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還金篇

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  乾坤之祖,宇宙之靈;中有至精,在乎窈冥。

  海蟾子劉昭遠,燕人曰:金丹者,天地之氣,宇宙之靈也;乾坤之祖,日月之精也。其乃恍惚之中,括在二儀;杳冥之內,包含一物。配甲庚,定離坎;絕水火,布炎凍;列君臣,走龍虎;使陰陽,還鉛汞;區分有定,節候無差;九轉則為金液,三年則為瓊丹。故吾所謂還者,還返七源之妙,有明九轉之天關者也。金者,朱汞之真鉛,黃芽之真液者也。於是乎有靈之九神,無為之一主,皆萃於此書焉。訣日:交加南北合西束,造化流源奪禹功;一馬驟歸三島外,六神長在五湖中;烹煎爐裹收丹雪,滌蕩華池散黑風;閃電激開光世界,夜明方見是真龍。至遊子日:深乎其言,此還丹之微妙者乎?

還元上篇

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  元氣之始,如黍之大;鍾則形聚,離則形壤。

  人者,三才之一也。天未嘗崩也,地未嘗陷也,而人之死者林林其多,何也?人者,其靈壽共四萬三千二百餘日,其神三萬六千元陽,真氣其重三百八才有四銖,內應乎乾,而皆不知棵,使之散焉,所以中道而人關也。乾者,六陽具而未之動作施泄也。如是能修行焉,真仙之道也。自年十有五而至於二十有五,施泄不止則其虧四十有八銖,存者其應乎遘;嗜欲之甚加十歲焉,其虧四十有八銖,存者其應乎遯;又不知養焉,加乎十歲,其虧四十有八銖,存者其應乎否,天地之中氣也;又不知養焉,加乎五歲,其虧七十有二銖,存者其應乎觀;又不知養焉,加乎五歲,其虧九十有六銖,存者其應乎剝;又不知養焉,八八六十四卦之終也,元氣盡矣,其應乎坤。坤者,純陰也。惟安穀而生,其名日苟壽。雖然有明師焉,示之玄門,猶可幾於道矣。《黃庭經》曰:有二十年J猶可還,蓋謂此也。

  吾於日南至之後,竊天地之正氣,謂之升,日北至謂之降,曰年、日月、日日、日時,其中俱有陰陽焉。歲則二至也,月則二弦也,日則子之後午之前,於時亦然也。於是依法補之,可以返陰而還腸。夫百歲之木,液漏枯竭,吾取木之稚者接之,則更茂矣。人豈異於玆哉!夫能固氣養精,精以養神,神不離體,·氣乃常住矣。

  若夫得明師授之以訣,從而修之,時加乎子,執節而轉天呈,其修金鼎,修之一年,元氣增四十有八銖,其應乎復;修之二年,運乎赤龍,承春之氣,其雨濛濛,海水騰於蓬島,金鼎既開,其用巽風,其增四十有八銖,其應乎臨?修之三年,而二氣交矣,鼎中騰耀明矣。龍吟虎嘯,魂掣電奔,其增四十有八銖,其應乎泰,泰者,立春之象也;行之彌勤,其增七十有二銖,其應乎大壯,其火之光盈矣,赤龍出而風雷繁矣,壺中之日月延矣,鼎之中涌乎碧波矣。大壯者,立夏之象也,o於是邪氣不入,其增九十有二銖,其應乎夬,於是制白虎而鎖青龍矣;六年積用乃成,內復應乎乾。於是火光赫然,其爐紅矣。於子午之時識乎真龍虎,而可以任意分之矣。然修真之要,在乎去貪慎愛欲。既修之也,一年易精,二年易髓,三年易骨,四年易筋,五年易髮,六年易形,內氣不出,外氣不入,其名曰真人。

還元下篇

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  至遊子曰:易之道其精微乎?古者為卦,或以二三四焉,或以三四五焉,此互變者也。至人修真之方則以上九為首,初六為足,二三四五為體焉,六爻之變轉周流如榮衛之行於四時者也。然則六十有四卦之數,合乎天地者也。吾能用其數,則與天地一矣。

  夫人所恃以生者,形也;形所恃以存者,氣也。氣鍾則形斯聚矣,氣離則形斯壞矣。能知所恃而養之者,其惟易歟!

  吾之居處欲靜茵,欲厚衣,欲適時之宜,於是或於冬至,或於日甲子焉,子之後披衣束向,踟趺而坐。束向者,取乎生氣也。扣齒三十有六,以左右手相摩,俟其熱以手拭其目,斯須以手掩其耳,中有細音如鐘。如是者三,然後以左右手摩其面至熱,徐運其舌撩乎上愕者十有二,撩乎下愕者十有二,撩乎齒之外上唇之內者十有二,撩乎下唇之內者十有二,其名日赤龍之耕。俟其津生即漱之,滿其口至熱則分三咽之。凡一咽必取內氣,內氣者,閉口以取於鼻中者也。送於臍之下丹田,想之若鼎而送氣入其中焉,然後復想心之火如焰下垂而燒其鼎,故三十有六息是為一陽之爻也。次又如前以再撩焉,仍漱咽焉,二十有四息是為一陰之爻也。如是者五焉,積為五陰之爻,其名曰復。復之卦既終,於是定息少時,想其氣如黃雲盤旋於脾胃之上,良久,想其氣復至乎臍之下,其變黃土覆乎鼎之上。然後櫛其髮,其數瑜百,臥少頃,如是一日之功畢矣。月為一卦,周而復始:月至乎子,復之卦也;月至乎丑,臨之卦也;月至乎寅,泰之卦也;月至乎卯,大壯之卦也;月至乎辰,夫之卦也;月至乎巳,乾之卦也;月至乎午,遘之卦也;月至乎未,遁之卦也;月至乎申,否之卦也;月至乎酉,觀之卦也;月至乎戌,剝之卦也;月至乎亥,坤之卦也。

玉壺篇

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  金丹之要,神水華池;載言其用,水火之資。

  中條子名章,不載其姓,以其後隱於中條,故以名嘗聞金丹之要在乎神水華池,而未通其旨,其後遇太一真人名元龜於岱宗,示其秘曰:石何堅兮水何柔?應五行何日休?焉知淑女數沉沒,石相也沙坐土中水汨流。因曰:子知華池乎?華者火也,池者水也,乃天地之崇籥者也。

  中條子曰:金水五行、華池,有何作用乎?

  太一真人曰:萬物者自然負陰抱陽而成焉,若無日月之精氣,陰陽之成熟,則安有生育哉?且夫人之生在於胎中,亦二氣相感而成者也,十月陰陽滿足而後生。其真性蓋如砂中有汞生於真金,則知金丹妙用其在於陰陽而後成鉛成汞者也。明五行,辨氣候寒暑相交,陰陽互用,陰得陽而成熟,陽得陰而起伏,此還丹之要旨也。夫木有堅虛,物有甘苦,雖同陰陽之氣,其性有異焉。故金丹亦應於日月之玄象,龍虎起伏,水火運用,得四時之正候則有大功矣。

  中條子曰:鉛汞何所作之乎?

  太一真人曰:鉛,白虎也;汞,青龍也;然非人問之物也。汞生於金,金沙產於鉛,長生之寶也。此道,必擇道德慈慧者傳之。若夫豪愎害物、貪愛拓能、狠戾恃己、挾勢凌眾、位高傲下、耽好酒色、壑吝無捨不可傳也。

  中條子既得其道,逾二年復見襄陽尉曹之僮名嬰兒。僮者,太一之隸也,將以成就中條子焉。謂中條子曰:參星者,水也,白虎之精也,下而為寶,知而鍊之可以為還丹者也。房星者,木也,青龍之精也,日月作,水火偶,合為夫婦,會之者同歸,隔之者難趨。故金鉛銀汞丹砂者,躋聖之寶也。

  中條子怛然大驚,遂告以太一真人水火之訣。僮曰:此太陽之精髓,轉換天地,驅役鬼神者也。修之則雲興風起,龍虎相交,變易潛通,五行相得,非天人莫能知也。

  中條子曰:僕之藥何時可成乎?僮曰:爐成一陽起,純陰畢矣。天地二氣分於南北,陰陽為位,掌握中問之日月焉。

  僮並授以太一玉壺十章。其要曰:房日青龍參白虎,日月朱雀是玄武,欲知大道玄元基須得中央戊己土。房參也,日月也,皆所謂鉛汞者也。

大丹篇

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  神氣為藥,天地為爐;觀乎刻漏,合易之符。

  易成子彭仲堪,天臺人也嘗遇至人謂曰:無為之道莫過乎金丹,得道必由乎金符焉,故採金於麗水,求玉於崑崗,而後可也。易成子知其要,於是著錄其言曰:大藥者,鉛汞也。鉛汞之本體,假乎五行之煉化,因分汞以成鉛。故鉛者,五金之母也。鉛有滓,五金近之而枯黑。然白金者,自於鉛礪之中,以水火烹煉而成真。是以金汞相和即柔伏如泥矣。鉛汞者,父子也,相見則復為夫婦焉,相制之義也。兩相眷戀,終乃不去,若夫汞逢金而住。烹鉛見金,煉汞不去,斯乃大藥者也。經曰:道生一,一生二,二生三,三生萬物。故知鉛汞本根一體,蓋一生二者也。各居一方,親親之義也。經曰:嗚鶴在陰,其子和之。其謂此歟,於是知鉛汞者,陰陽也,浮沉也,一體二二物者也。

  夫人之生以神為根,血氣為本。行道者,則以神氣為大藥焉。鉛汞者金丹也,古人以為至極者也。不知金丹而惟守房中之術者,壽雖可至百歲而不可得仙,何也?以其無神也。鉛汞者,日月也;日月者,水火也;水火者,龍虎也;龍虎者,陰陽也;陰陽者,天地也;天地者,乾坤也;乾坤者,易之門戶,眾卦之父母也。《乾•傳》 曰:有六時乘之位,何也?有天時,有地時,散而為三,綜而為一焉。歌曰:二八子兮三七亥,四六戌兮五酉兌,正九丑兮十臘寅,十一太衝合卯內。此天之十二時也。又曰:五更二點正九月,兔鸚五漏四聲徹,三七平旦是寅時,四六日出寅無別,五月日高三丈地,十月十二月四更二點,如逢十一月,四更初巳上寅時,明曉示此地之寅時也。

  夫太陽之踱二十八宿,一晝一夜行乎一度,一年一周天有一分二釐焉。星辰日月者,東流也;天道者,西轉也。天一晝一夜而周天,是為三百八十有四度焉。太陰者,一月有四節,自朔至於十五日有一遲一疾,十六日至於晦亦一遲一疾,不合則不為朔,不衝則不為望。其遲也,日行十二度;其疾也,日行十四度七十四分半;其平行也,十三度三十有七分。行道者,必視日月行度、纏次盈縮,五行經緯為之.先也,何也?四時有節符,五行有終數,得其道斯明太陰之法焉。太陰者何也?離己日精也,坎戊月光也。故鉛汞者乾坤也。乾為父,坤為母,得父之氣者成男,得母之氣者為女。乾坤共生六子,此之謂也。

  六位者,各以三十為節。二三而六,是為三百六十,此三十輻共一轂之道也。甲者十五日其月滿,乾象夕見者也;乙者三十日,蓋月之晦,是為喪朋,坤象也;丙者八日,艮之象也;己者,離也,日也;丁者二十三日,兌之象也;庚者二日,得朋震象,夕見者、也;辛者十六日,平明見,巽之象也。壬者,其虛位也;戊者,坎也,月也;癸者,其虛位也;此道也,歸乎土者也。甲乙七終歸於己,庚辛七終歸於戊,戊己者中宮之鼎也。於是成於甲乙,終於乾坤。二體者乎日行黃道,月行赤道。劉洪曰:乾象有九道,太陽者夏至極北而南出寅入戌,冬至極南而北出辰入申。天輪左轉,晝夜一周天,凡三百八十有四度,度為二千九百三十二里有三十步,冬至之後入於盈,夏至之後入於縮。

  易成子曰:道其在斯乎!鉛汞者,一也。一者,五行之始也。大衍之數五十,其用四十有九者,五行也。五行各有五,五五是為二十五焉。天有五行,地有五行,二位相得而各有合,共成五十,此天地五行十二位三元陰陽氣之極數,周而復始者也。聖人知一為鉛汞,故抱一修行用四十九日而聖胎成乎地雷復之卦,是為五陰之下有一陽者也。復卦曰:七日來復。其見天地之心,是以人生四十九日而七魄全,其死則四十九日而七魄絕,此來復之數、陰陽之極也。天地者,五行也,而其生成各無偶數焉。乾,陽物也,配數以奇;坤,陰物也,配數以偶。五者,生數也;十者,成數也。生者,相生也;克者,相成也。鉛汞者,其通於陰陽者乎!.乾坤者,日月也;日月者,易也。有易則有乾坤,有乾坤則有易,有易則有復卦。故曰:乾坤毀則無以見易。易者,鉛汞也。有兩儀則有四象,有四象則有八卦。若無鉛汞則乾坤幾乎息矣!晝夜十二時凡一百刻,共六十分一時者,八刻也。惟辰戌丑未屬土,謂之四季。每辰各九刻為一時,以四季辰各一刻分為六十分,以十二分配於四孟辰,以二十分配四仲季辰,以二十分留於本位,故各八刻二十分為一時。每一刻得一百十五息,八刻是為九百二十息,又分得仲季辰,二十分成四十息,共九百六十息,此一時也。岐伯曰:一呼一吸是為一息。故分則算分焉,刻則算刻焉,時則算時焉,息則算息焉,於是十二時共得一萬一千五百二十息,合於乾坤大衍五紀極策之數者。今因一百二十息為之準則,作一百刻自然契合晝夜十二時,陰陽崇籥之大數者也。陰陽之火候者,日所用鉛汞者何如哉?策衍大數八十有一日,計炭一萬一千六百六十四兩,共得一百八者,凡一百八焉一百八個一百八,仍得八十一者,一百四十四焉。一年者三百八十四日,除二十四氣,坎離運用有二百六十日,計用炭五萬一千八百四十兩,共見一百八者四百八十焉。八十一者,六百四十焉,故一年之炭得九年之日,三年之炭得二十七年之日。一百二十日者一轉也,一年者三轉也,三年者九轉也。

  採丹有法焉。以鉛作釣,故鉛有鉤、有竿、有錢、有餌。有鉤無竿不能釣矣,有竿無棧不能垂矣,有錢無餌則魚不出浮矣。火候有炭,炭者扶桑之木所燒而成也。坎者子也,艮者丑寅也,震者卯也,巽者辰巳也,離居中而無所直焉,坤者未申也,兌者酉也,乾居中而亦無所直焉,轉而觀之,斯見天地六十四卦矣。觀月令斯見天時矣,十一月之日在箕,昏東壁,中日一翰中,斗建於子位之初也。《巫咸經》曰:斗在華蓋之下,其下有天呈星,星之下有勾陳星,天皇大帝一星在勾陳口中,正對大帝星焉。斗為帝令,其一日天樞,其二日環,其三曰璣,其四曰權,其五日衡,其六曰闈陽,其七曰瑤光。斗有九星,其二不見焉。吾於是下為壇三層,上水下火者也。《易》曰:用九,見群龍無首,吉。又曰:雲從龍,風從虎,君子進德修業欲及時也,以成德為行,日可見之行也。知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎!學者見之道如反諸掌矣。

  十一月者。復也,是為初九,火起七兩;十二月者,臨也,是為九二,用火十四兩;正月者,泰也,是為九三,用火二十一兩;二月者,大壯也,是為九四,用火倍之;三月者,央也,是為九五,進火者也;四月者,乾也,是為上九,亢龍者也;五月者,遘也,是為初六;六月者,遁也,是為六二;七月者,否也,是為六三,三者皆當退火者也;八月者,觀也,是為六四,抽火可也;九月者,剝也,是為六五,退火可也;十月者,坤也,上六,退極者也。此水火之要歟!

  易成子歌曰:鉛汞乾坤事似麻,更於何處覓河車,九流只會砂抽汞,仙者能燒汞作砂。

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