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指玄篇

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  非物非色,孰窺其端;往有所歸,三田之丹。

  純陽子曰:道源既浮,以生有象。於是有玉清聖境焉,元始居之;其次有上清真境焉,元皇居之;其次有太清仙境焉,太上居之。其下有太無之界、太虛之界、太空之界、太質之界。太質者,天地混沌之初,其色玄黃,如鸚卵懸於太空。南宮飛仙日進十萬八千里,歷八百劫,不能出境界之外。夫惟知玄之旨,則一超入乎三清矣。混沌者,猶大受胎之始也,三百日而形生人矣。吾之丹三百日而氣生神矣。

  天如覆盆,地如盤石。陽生地中,暗負陰體,不入於純陽之際,至天為難也;陰生天中,暗抱陽質,不入於純陰之外,入地為難也。冬至而陽生,積十有八旬而至於天;夏至而陰生,積十有八旬而至於地。一升一降,周而復始,達此者可以等天地矣。天地相去八萬四千里,人之心腎相去八寸四分,則傳送升降之理一也。日月其廣八百四十里,日行乎乾,月行乎坤,日得月魄而清,月得日魂而明。清明者,其氣也;精華者,其質也;陰陽者,其道也;烏兔者,其象也;卯酉者,其路也;晝夜者,其度也;交會者,其用也。吾法諸日月,可以閱浩劫矣。肘後三關,其猶海外三島也。不出三島,不得謂之仙矣;不出三關,不得謂之道矣。背飛金晶以入於頂,不止還童而又退火抽鉛焉。洞天者,上不在天,下不在地,其在虛無杳冥之際乎!周以十二山,有上中下三等,其數則三十有六也,其猶人之神宮上田焉。返復二田,氣與神交,則吾之洞天也。夫道生天地,而人亦道之所生也。顧為七情亂於內,六慾誘於外,重樓浩浩而生於上,金龜續續而泄於下。吾之氣也,八百一十丈,九九而損之,始亂而病,弱而老,絕而死矣。生不能養,盛不能聚,散不能收,衰不能補,為可哀也。吾有龍虎焉,非肝之青龍、肺之白虎也,是出於水火之中者也。

  純陽子曰:吾得子崔子名希範之言,而後知龍陽也,出乎離,虎陰也,生乎坎,二者會而為道本焉,其故何也?五行不順行,虎向水中生;五行顛倒衛,龍從火中出焉。龍者,心液,正陽之氣也;虎者,腎中真一之水也。是之謂玄中之玄。真陰陽之粹質,在人則生人,在己則生神者也。心液之火者,非存想之虛氣也,非呼吸之妄用也。吾有真火三焉:心者君火也,其名日上昧;腎者臣火也,其名曰中昧;膀胱者民火也,其名日下昧。聚焉而為火,散焉而為氣,升降循環而有周天之道,其數二百有六十銖而有周天之度焉。天之氣五日一加者,氣之候也;吾之修煉五數一,進一退者,火之候也。

  純陽子曰:以火養黃婆。黃婆者,脾胃之餘氣也。海蟾子曰:火神不可使之飛也。金晶者,肺之精英之氣也,方傳在於腎,造化未盡,輸於泥丸之宮,故曰肘後飛金晶也。還丹者,非物也,非色也,三田之丹也。還者,既往而有所復歸也。三田者,氣所生也。氣藏於中田而生神,神藏於上田,既藏而不可失也。火之候歷乎三百日而不差,則內丹成而純陽生,以煉五臟,於是五氣斯成神而升仙矣,又何必顓顓於還丹始固其形哉?還丹者,固形者也,其亦有時而不固矣。木之既濟為炭,炭之壽百年;土之既濟為磚,磚之壽千年,而瓦於人乎!達真仙之道,用功不已,則可入於大道,煉氣而成神矣。

  夫欲內觀起火以集神者,有丹而後可為也,無丹者徒妄想而已。煉神合道,道既成矣,則靜坐默想從心地涌起,數足則自然棄其凡軀而上升矣。火以煉丹,火至則丹凝結矣。以之煉氣,火至則神顯象矣。火足神靈自然與道合真,靜中若飛焉。及乎神合道成,忽然化為火龍飛上天門,始乎一步二步,次乎三里五里。入而未出,形神俱妙者也;出而不入,棄質升仙者也。夫調神出殼有效矣,不可寄軀,入而不出,循游往復,傳道度人,功行俱全,則入洞天者也。

歸根篇

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  天隱之書,根於理性;善保丹田,以至復命。

  正一先生既得天隱子之書,讀之三年而悟,修之三年而身心閑矣。復逾三年,天隱子告以存想之要,而後知歸根之妙焉。

  正一先生曰:人之根本由乎丹田而生者也,能復之則長壽矣,故曰歸根復命焉。觀夫靈識者本乎理性,性通則妙萬物而無窮,故曰成性眾妙焉。吾能知夫呼吸由氣而活,故有吐納之訣;津液由水藏而生,故有咽嗽之方;思慮由心識而動,故有存想之要。若夫榮衛血脈者,寤則行於外,寐則行於內,寤寐內外更相養,然後能致和平矣。時自子而至於午,先平外焉,展舒其四支,次起身而導引,使喘息調而定矣,乃扣當門小齒而小嗚,後扣大齒而大嗚,以左右手摩其面,俟耳也、目也暖暢焉。復端坐蟠足,以舌攪於華池,俟乎津液之生而漱之,默計其數,及於三百而一咽之。每其咽也,須呼定而咽,咽畢而吸,如此則所吸所咽皆順下於丹田矣。凡子之後午之前,食消而心空,可以漱可以咽,無計其數,意盡則止焉。於是五日為一候,焚香靜室,存想其身,從首至於足,自足至於丹田,訴上於脊脈,入於泥丸,所想黃氣紛然如雲,直貫於泥丸。想畢則復漱咽焉,而以左右手掩其耳,搭其腦,如鼓之聲者三七焉,伸其左右足,端坐倪首,極力直頸,左右手握固,叉於二肋之下,接於腰枚之骨旁,乃左右聳其肩,閉息頃刻,俟其氣盈面赤則止。行之者七,則氣從於脊脈上徹於泥丸矣。此修養之大綱也,於是又有要妙焉。吾與天地之真氣宜契而同運,吾能識氣之來,辨其所往,可以與天地長久矣。其法起於冬至子之時,一陽始生,或遲或速,俟其氣來則運吾之氣,適與天地之氣皆作,次之日復候此氣而消息焉,此神仙至精之道也。三百有六十日運其氣適與真氣合,其行之至於二三焉,則體益清和,久習之則神仙不難至矣。

鴻濛篇

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  至神無方,至道無體;抱樸守靜,允契於理。

  鴻濛子張無夢,字靈隱,隱天臺,真宗時人曰:國猶心也。心無為則氣和,氣和則萬寶結矣;心有為則氣亂,氣亂則英華散矣。游玄牝之門,訪赤水之珠者,必放曠天倪、囚千邪、剪萬異,歸乎抱樸守靜,靜之復靜,以至於一。一者,道之用也;道者,一之體也。一之與道,蓋自然而然者焉。是以至神無方,至道無體,無為而無不為,斯合於理矣。故得其道者,見造化之功蹟、鬼神之妙,而無所不變焉。糞蟲變蟬,腐草變螢,雀入水變蛤,雉入水變蜃,田鼠變駕,魚變龍,此其小者耳。其大者,人可以變仙也。吾嘗觀天地變化、草木蕃蔓、風雲卷舒、日月還轉、水火相激、陰陽相摩,仰觀俯察。遠取諸物,近取諸身,著還元詩百篇,摘其要者十有二。

  其一曰:初九潛龍向一陽,分明變化在中黃。才逢大呂吹天火,敢見蘿賓履地霜。坤母若來相制伏,震男爭敢放顛狂。仙翁秘密曾留語,認取金丹水裹藏。

  其二曰:一回搜玉上崑崙,足躡玄關眾妙門。百谷水朝滄海主,九天星拱紫微尊。輪回日月陰陽斗,運動遊璣造化根。晝夜周而還復始,嬰兒從此命長存。

  其三曰:昨朝姥女啟靈扉,果見神仙會紫微。滿殿星辰環匝位,兩輪日月往來飛。鼕鼕天鼓連空響,灼灼金花照地暉。三洞真人相見後,玉皇齊賜六銖衣。

  其四曰:老子明開眾妙門,一開一闔應乾坤。只於罔象無形處,有個長生不死根。密密勤行神暗喜,綿綿常用命長存。· 圻然了達逍遙地,別得嘉祥及子孫。

  其五曰:元君端拱坐玄都,三疊胎仙舞八隅。寶殿地全鋪翠玉,瓊樓簾半捲真珠。山河不動藏玄鼎,日月推移入小壺。變化一陽天地動,太平因此妙工夫。

  其六曰:一顆珠中世界寬,自家靈寶自家觀。杳冥裹面三才合,恍惚之中萬化安。陰鬼莫知安海底,火龍般去上泥丸。仁人修此玄玄事,上帝徵封碧落官。

  其七曰:自家神氣自家身,何必區區問外人。合這個形骸俱是假,只因修煉得成真。流年迅速桃垂實,浩劫移看海化塵。尋取丹臺天上路,恐君白首轉因循。

  其八曰:空山獨坐自閑閑,得道甘歸寂寞問。黃髻老翁開地戶,雪衣女子把天關。烹煎神水三層鼎,玩弄玄珠九曲灣。莫問吾家生計事,醞酗一味療衰顏。

  其九曰:西庚束甲虎并龍,二物從來不見綜。天地配為夫婦位,剛柔合作坎離宮。雲雷造化三千數,水火飛騰十二重。此個無為功莫問,玉池一朵白芙蓉。

  其十曰:十二時中子作頭,抽添運用勿停留。法輸有象從南轉,神水無涯向北流。詫女捉烏歸絳室,嬰兒驅兔上瓊樓。但知守一含元氣,莫問滄淇幾度秋。

  其十一曰:道在丹田達者知,分明悟了更何疑。乾男自逐龍潛坎,坤女須隨虎隱離。但守清虛除嗜慾,自然恬淡合希夷。仙經不是閑言語,看取千年胎息龜。

  其十二曰:自出紅塵隱洞天,五雲堆裹種芝田。靈龜共飲華池水,玄豹同藏碧谷煙。明月清風何用買,玉針金棧每閑穿。時時縫補為囊素,收取還元一百篇。

呼吸篇

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  脾居於中,呼吸為用;真人之妙,其息以踵。

  至游子曰:晝夜百刻,其一刻當一百三十五息焉,故晝夜為一萬三千五百息,至夫日出束方,其脈一周而復更始者也,故呼吸四至,是為一息。學者謂息為氣,氣為命,真人之息則以其踵,是何也?斯貴其深者歟。扁鵲曰:呼出心與肺,吸入腎與肝,而脾居於中;於是呼吸之問而五行備矣。吾嘗聞樊大君出(元道經》曰:復元氣之應,常以減息為候。心源湛然,其息自減。故自減息至於無息,自無息至於定息。定者,· 不取不撓無為之定也。於是復元歸根可以住世矣。凡人以有息為常,聖人以無息為常。動而有息,靜而無息;有息無息,出入自在。故有息者妄也,其要在乎謹其休而已。於是有三應焉:其一應,則為一百日有事無事皆臧,是為元氣漸復,塵慮日除,虛恬日增;其二應,則為二百日忽忽自止,是為元氣將定,不食五穀、不嗜五味,無大飢渴;其三應,則為三百日兀然自住,是為元氣歸根,飢渴不至,寒暑不侵,壽齊乎天地矣。夫減息住氣,皆以無息定氣為成功焉。若獨行減息,則其功遲矣,專行住氣,則難以至於無息矣,若夫開通百關,兼行減息,則元氣充盈,其功倍之。或問曰:謹其休止,亦有漸乎?曰:其謹有十九:日不減息,減二十五日,是住五十小息。曰小乏,減三+日+五大息。曰大乏,滅六十日三十大息。曰小醉,減十日。曰大醉,減百日兼吐減一周日。曰慾,日怒,各減五十日。曰驚,曰忿,曰歡,曰一及,各減十日。日懼,減七日。日勞,日倦,日躁,日煩,日饑,并減五日。日飽,臧三日。與夫飲食觸犯,寒熱過差,風濕所及,起居失節,言語散雜,思慮煩多,此皆臧損元氣者也。夫人受天地之氣,故呼吸出入與天地相通,是以通徹則生,壅滯則死。呼者出氣也,受氣於五臟六腑,呼出其臟腑之氣歸於天地。是以一呼出氣,其脈上行三寸而出,即以口吐舊氣,以受新氣焉。吸者入氣也,吸斂天地之氣歸於臟腑。是以一吸入氣,其脈下行三寸,逐其臟府之宿氣焉。呼吸不等,失天地之調氣,其所以生疾者乎。樊大君之論,豈不妙哉。

枕中篇

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  空竅不守,邪乃為災;精神內存,病安從來。

  孫真人名思邈曰:大道有盈虛,人事有消長,養生者宜知自謹導引行氣之方焉。

  夫百疾之生以夭其命者,由飲食不節,不能謹其微也。夏至之後逼秋之分,肥膩勿食,酒漿勿食,蒜勿食,猜肝、犬肉勿食,五辛勿食,瓜梨之實勿食。

  養生者寡念也,喪生者多思也。其要在乎和心損慮、去喜怒、除馳逐、謹施泄,秋冬尤當固藏者也。若或有疾,則返舌塞喉,漱液咽津唾也,瞑目內視,使心生火,想其疾之所在,以火攻之疾則愈矣。甲子、甲寅、庚申八節晦朔當燕居獨處,冥心專精,以去其欲。日在亥子,勿棄唾,勿亡精,勿失氣,入山未至百步而卻行卻行百步,然後登山,眾邪伏矣,百毒匿矣。

  導引者當以左右手摩其尺宅,使之極熱則有光澤,行之五年,色如孺子。蚤起平氣正坐,先叉手掩頸,仰首視天,頸與手爭力為之,可以使精和血通,風氣不入矣。屈動其體,反張其四支,宣搖其百關,周匝皆熱,疾永除矣。仙之道有三:日保精、日行氣、日服餌,皆由淺以至深者也,其大要在乎胎息而已。胎息者,不以口鼻呼吸者也。夫善用氣者,其噓也,水為逆流焉,火為滅焉,猛驚為隱伏焉,瘍腫為消焉。或卒然有疾則吞三九之數,可以差矣。行氣之法,處於密室,暝目閉息,置鴻毛於口鼻之上,使之不動可也。於是耳無聞、目無視、心無思,以漸除之而已。夜或有悸,則存日月入於明堂,而百邪自去矣?

內想篇

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  涓子得道,以授蘇林;存三守一,自得於心。

  涓子曰:立人之道,其身如桎梏焉,其情如贅疣焉。知其然也,故為修養之方。彼吐納咽漱按摩採取云者,皆小道也。古先至人,返老還童,太一含真,蓋有至要焉。吾嘗煉神育胎而行內想之法而已。安坐於靜室而冥心焉,以左股加右股之上,左右手俱下,虛其身如三足之鼎,於是想其左腎為日,右腎為月,日中出白氣,入於精海之內,變而為赤矣;月中出赤氣,入於精海之內,變而為白矣。二氣交合,凝結真氣,而成嬰兒,瑩然如玉。視吾之形,惟肖其始,想如卵焉。百骸俱備,以漸而滋長,跪於精海之中,左右手交叉,出入於頂門,離於其身,周游自如,可以逃天地之數矣。

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