道樞/卷三十三

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參同契中篇

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  草衣子世傳漢婁敬著《參同契》,自號草衣子云曰:吾嘗觀五行生剋之理,測日月短長,弦望晦朔之因,改移南辰,轉機北斗,於是知四時八節、七十有二候、二十有四氣,煉藥於黃庭之中,得陰陽之造化,二十有六變焉。

  水中之鉛者,吾命之元也。補其清髓,斯不死矣。夫欲煉其鉛者,必藉汞焉。汞者,身中之寶也。鉛汞結而成丹,斯為仙於世矣。一物歸於三形,則其身自榮矣。變轉合於一體,斯識乎夫婦者也。採陰中之陽,水火既濟,嘗乎刀圭,則身自昌矣。

  修身莫大乎存息。存息者,三形作一礫者也。能及乎千息,其登三清矣。何哉?神也、息也、氣也,其歸於!一焉。精也、液也,九乃合成焉。此丹之至要也。

  夫吾之丹,豈若世之用金銀為邪郭者哉?金銀,外物也,惡能變化乎?吾之藥其唯汞而已。取銀之精,煉金之津而互換焉,不離於造化者也。三、五與一者,道之真也。配以一陰一陽,周於七十有二候,即於十有二元而九轉焉。自甲子為之始,服之可以永年矣。

  左腎者,主於津,謂之曰朝帝君焉。其逆行則化為液,其在口則為華池之水。夫河出於崑崙之山,其水之氣,上騰為霧,天之氣,下降為露。陰陽相合,以為膏雨,而滋榮萬物者也。其猶左腎之生津焉,以咽納之,歸於五藏六府,而化為血,以榮其身,致光澤焉。故萬物無陰陽之氣則不生,五藏六府無其津則病矣。右腎主於命者也。其生精,則上朝於帝君,下流入於崇籥焉。其沒之胞上有二帶以擊之。其青脈如縷,左出精,右出溲焉。

  凡血入於胞囊則為精,精復化為髓矣。精竭髓盡,人是以死歟!故修命者,上納於氣,下勿泄於精,運用精氣而與津合,所以成大藥者也。何則精化為寶,久而煉之,斯為金丹焉?是人之性命者也。故神也、息也、氣也,一物而三形者也。津與精竭,則性命終矣。

  中宮之正氣,其黃者土也,而脾主焉。是為丹田,而性命之根元也。腎之左右,其黑白之津精相合,而入於中宮。此所謂鼎者也。金木者,相剋也。得中宮之氣,則性命乃成焉。何謂也?土生金,金生水,水生木,木生火,火生土也。故津也、精也,列於中宮,歸於上丹,而根元於是生矣。此大藥之本也。日用四時,閉其息而煉之,精不泄,則大藥成矣。息者,火也;者,水也。斯固濟之道也。

  鉛生於左腎,其外黑,其內白,白主於銀者也。何以變木之氣乎?木之正氣為陽,而主於北方,屬於子之位者也。銀見其時則死矣。陽氣養之,其變為黃,於是用其四時,尋其戊己,使三體運轉於中宮,則鉛變其刀圭,其味美矣。坎戶以之合成,則金精主於真水也。

  汞者生於右腎,其精白,主於金者也。何以變金之精乎?自離宮而生金之氣,主於南方,屬於午之位。此陽中之金也。金,陰數也。上列於中宮,則鉛花見矣。受氣於鼎,以為之表里,求於戊己以成丹,一物三形,復返乎正體。於是真水生於離宮,鉛汞相投,其味益美矣。

  如是則龍從鉛變,虎從汞變焉。何也?龍者,木也,生於鉛者也。其色青,而主於氣焉。吾嘗推而觀之,則龍者蓋金之孫,水之子也。金三反以克,則其寶成矣。其聚為酪,其散為。何也?龍本生於水,是為卯之宮。西方之白虎,其所畏懼者也。於子之後,閉其氣,以存千息,則龍潛於田而不升矣。故日日魂生於震,欲修其身養其命者,宜識所謂龍歟!

  虎者,金也、水也,生於汞者也。其色白,而主於精焉。吾嘗推而觀之,則虎者蓋火之孫,土之子也。火三反以罰金,則其寶成矣。其聚為流珠,其散為甘露。何也?虎本生於金也,其性剛強,於午之前,三克與龍戰焉。降在中官,其身自昌矣。故日月魄生於兌,欲修其身養其命者,宜識所謂虎歟!

  於是鉛汞合成丹矣。鉛者,日之精也,木之正氣也;汞者,月之華也,金之真氣也。木者,甲也、金也、庚也。真正相合,甲庚相承,則大藥成矣。故真陰真陽津精相吞,晝夜十有二時,運轉其身,各為流珠,聚於丹田。此其為大藥者也。聚則陰陽結矣,散則流珠遍海涯矣。此時鉛汞之合者也,未睹龍虎之相伏者矣。

  相伏者,何也?日用四時,陰陽交戰,聚於五勝之地者也。上者斯為龍木之津,下者斯為虎金之精。龍歸於下,虎騰於上,至於中宮,則龍虎相伏,而歸於一矣。

  此何道也?戊己在其內,水火運焉,以成乎既濟之道,則鼎中之金成矣。龍於是乎變而為嬰兒,虎於是乎變而為詫女焉。嬰兒者,陽也,真氣也。其名則金公也、玉液也、華池之瓊漿也。故木之運,在於中宮,是為大藥之根元、虛無之真體、杳冥恍惚之正機者也。其能配乎詫女,必黃婆為之合焉。姥女者,陰也、真精也。其名則玉女也、金液也、白水也。故金之運,在於明堂。明堂之中有洞房焉,姥女之所居也。吾能得之,則大藥成矣。是為空中之實、氣中之物,得於杳冥恍惚者也。其始何如哉?自血為精,五行之變也。閉其神息,則藥自止焉。黃婆者,中宮也、丹田也。其名則鼎也、爐也、石室也。

  四象、五行者,全藉乎戊己之真土。何也?萬物生於土,故土者,四象之室,五行之主也。不得其土,則四象無君,五行失主矣。

  吾嘗謂黃婆者,大藥之宗也。中宮之土,所以為壇者,何也?壇者,爐也壇者,下有三層,必得五方,以取真土。故下有一層,其高一尺有二寸,應乎一歲之十有二月。一日之十有二時也。下有八卦,其中一尺,應乎十干也。八卦之上一層,其高八寸,應乎二十有四氣也。上方圓一丈有六尺,應乎十有六兩之數也。四面植刀,應乎四時也。八方復懸鏡焉。吾於是日用四時,擇乎鉛汞於九一之中,審火之候於體之中,取陽變而為爐。爐者,陽也、神室也、金丹之樞紐也。內神成形,用以煉丹,固濟其門爐門也,審其火候,其銖兩徐加焉。勿使有濕氣,下火勿遽,一煉一劑,如復煉焉,則已煉之爐不可用也。其神傷矣。

  鼎者,用土以變成之者也,非世之所為之鼎也。陰陽造化乎真土,冷金而為之歟!口勿巨,腹勿大,耳勿銳小,足勿寬狹,鼻勿薄而高,下得其數口,無漏其氣,然後可用也。是鼎也,其唯在吾身而已,中宮之真氣可成者也。然鼎之變有十病焉;一日春夏秋冬之鐵,二曰其模不均,三曰懸胎以鑄,四曰其腹大,五日其足短曲,六日厚薄不齊,七曰口耳狹小,八日砂竅漏氣,九日鐵黑不白,十曰鑄不以時。

  夫以二八鑄之,則丹可成矣。丹之一轉是為白雪。白雪者,鉛汞相投,金木相剋,合而為一,氣生於其鼎。其凝也,如仲秋之露,深冬之霜,名日神符,其子午運行者也。丹之二轉是為二氣。二氣者,鉛汞相結,金木相伐,煉其大藥,有黃氣生焉。如春之冰,其色青白,其光紅赤,猶未至於成也,始可去疾矣。水火不差於二九,則進而登於九轉焉。丹之三轉是為黃芽。黃芽者,鉛汞相投,傳於五藏,入於中宮,會於五行。夫戊己者,土也。金木之氣而得乎土,如君有臣,子有父,賓有主,可以運用焉。閉其息存其意,杜天之關鎖,地之戶歸於下丹田,於是大藥之根蒂生矣。受土之氣,故其色黃。此神息氣歸於一體,龍虎降於鼎者也。丹之四轉是為四神。四神者,白虎金也,青龍木也,玄武水也,朱雀火也。用寅用申,以運其四象,入於中宮,朝於赤城,時至於卯酉,行功運轉於是四者焉,嬰兒詫女合矣。此四九之轉也。默而存想,神光見矣。丹之五轉是為白馬芽。白馬芽者,五行備矣。五藏之正氣得精津以相結,於是氣也、息也合於戊己,日用巳亥,為之運行,上朝於泥丸焉。至於卯酉,則般運而歸於下元焉,入於鼎,用文武之火以養之。當丑之時,存想則有白氣出矣。於是丹田之藥,其生如馬之牙而發白光焉。此九五之數,始絕諸味,三屍其匿矣。丹之六轉是為玉液。玉液者,三陰三陽交戰,而龍虎伏矣。嬰兒為夫,姥女為婦,而鉛汞合矣。子之後,午之前,運用而閉息焉,六府之真氣自生矣。六神既全,而為之配合,度乎重樓,十有二環,下朝於赤城,入於蘭堂紫府,而復入於鼎,玉液結而龜蛇見矣。丹之七轉是為靈砂。靈砂者,七返也,外應乎北斗焉。夜之五時,於其七竅之內,以行五藏之真氣,朝則行乎皮之下,暮則流乎骨之上。氣行則血斯順矣,血流則氣斯行矣。其歸於元,則化為金精焉。氣逆則血止而斯疾矣。故存精補髓者,大藥之謂也。其色赤,散而為流珠,聚而為塊,在於其鼎,運動失其時,則隨其光而飛逝矣。吾常行功於寅申之時,閉其息,存其神可也。丹之八轉是為神砂。神砂者,日用四時,運行八卦,火候無差,調伏而固濟焉。於是閉其息,存其神,饑餐元和之氣,渴飲華池之瓊漿。五穀除而諸味絕,金精不泄,於是天關不閉,而地戶自鎖矣。丹之九轉是為金砂。金砂者,陰之爻一百九十有二,其為金八兩焉;陽之爻一百九十有二,其為銀八兩焉。其散為三萬六千元,其聚斯為金丹,方圓五寸,其重十有六兩,是為三百八十有四銖。此日精月華二氣,造化之所成者也。餌之一圓,其壽千歲,蓮出於火中矣。

  三物一形,何謂也?金也、木也、土也,聚而歸於中宮,斯正氣也。人之性命,根元繫焉。故為青黃白,生於腎之左右,聚於丹田為一形,散而為三物者也。是以三魂,陽也,得之則身斯榮矣。氣化為血,血化為精,如寶瓶焉。金也、木也、土也,變而為液,而火返為金,煉之斯為真金焉。

  三物何以為一體乎?水也、土也、金也,聚之斯為神,散之斯為血、為精、為鼎。此吾之中宮也。心也、腎也、脾也,斯赤黃黑者耶!故曰:三一之數也,聖人所以存三守一焉。是以散則為三,聚則為一,而變秋石於丹田者也。

  丹既九轉矣,煉乎外,黑而變為九色,入於中宮,成乎紫金,自然體健身輕,而為地仙。此何道也?四象五行,皆以為土,斯丹之祖也。九轉通於造化,百日而功立矣。夫如是,其必存想焉。方百日之功立,乃於子之後,午之前,與夫丑寅申巳亥之時,趺坐於靜室,密固其戶,瞑目握固,閉其精,存其神,想夫五藏之真氣出於中宮,而見於前。如五色之祥雲而生於鼎焉,是為丈夫而生男者也。於是日魂、月魄,水火之氣,變成金木之體矣。日魂者,陽也,火之氣也;月魄者,陰也,水之氣也;水火者,相生而相剋者也。及其內成,則日為嬰兒,月為奼女,不離乎洞房,見金公於玉堂之內,奼女孕矣。十月而變真人焉,其名曰正陽。斯大藥之宗也,修真養命之根元也。能識恍惚之鉛汞者,真龍虎也。

  何以知夫金木相成、水火變乎?正氣甲庚相乘者乎?草衣子曰:月之三日,則月見乎西南之庚,是為得朋,何也?月者,水之正氣也,金之所生也。所以見於庚,是為上弦,其為金八兩焉。二十有八日見於甲,是為喪朋,何也?甲者,木也,其精為日,見於東北焉。故日者火之正氣,克於金者也。所以二十有八日,月見於東北而曉,陽見而月沒,是為下弦,其為銀八兩焉。金銀合而為十有六兩,陰陽之爻各一百九十有二,是為三百八十有四銖。此十有六兩之數也。吾觀夫弦望塔虧盈冥,而於子之後,定其神息,午之前,閉其氣,至於千息,則金銀之數無失矣。雖然,吾不可以不知日月、八卦、陰陽之變焉。

  十有一月,斗建於子。地雷,復者也。於是一陽始生,戰於五陰。故凡子之時,皆陽之初也,吾以起功焉。金丹見而藥有根矣。運入於爐,以養其正金焉。

  正月者,斗建於寅。地天,泰者也。上為三陰者地也,下為三陽者天也。陰陽於是交戰焉。陰陽之爻各九十有六。陰者為金四兩,陽者為銀四兩。凡寅之時,皆泰之卦也。是為交合而初定乎三返者也。其陽欲勝,則返歸於元,故銀表金裹,狀如胡蘆,運養神砂,以鎮丹田焉。

  四月者,斗建於巳。純陽,乾者。乾者,金也,白元之君見而真情悅。合於四方,其水運天。凡巳之時,大藥反轉而右旋,入於丹田,透於尾聞,般運復入於上元之崑崙。斯返背逆流補於泥丸者也。

  五月者,斗建於午。天風,姤者也。一陰而戰於五陽也。凡午之前,一陰始生,故前其三刻辨陰陽之元,以行功焉。何以行功歟?用鉛以求鉛者也。一陰生,則其乾破矣。金見於土,不歸其母,金丹變而入於玉泉焉。

  七月者,斗建於申。天地,否者也。三陽處於上,三陰處於下,陽與陰戰者也。見其上弦,其為金八兩,其為銀十有六兩。凡申之時,皆否之卦也,是為七返者歟!嬰兒姥女共於一坑,於申之時,運其火之候,丹成而朝三清矣。

  十月者,斗建於亥。純陰,坤者也。凡亥之時,皆坤之卦也。大藥順西而右轉,度於重樓,十有二環,復下絳宮,朝於赤城之帝君,運而入於丹田,是為九還者也。

  二月者,斗建於卯。火水,未濟者也。火處於上,水處於下,其卦不用乎火,其名曰開爐。凡卯之時,使氣吐清濁,運養其血,以增化金精焉。未濟者,鼎也。四象得土則交並矣。中宮戊己者,藥之主乎。唯鼎也,其中不可有水之聲焉。

  八月者,斗建於酉。水火,既濟者也。水處於上,火處於下,其卦雖用而不行,其名曰沐浴。夫既濟者,真鼎也。九一之數,既濟龍虎降矣。此修真之初也。謂之第一程。其要在乎識夫婦之情焉。吾之藥至於斯亦已極矣。於是變真氣為內火,以焚其身。

  內火者,何也?運行五藏之純陽者也。其陰既絕,則血化為精,精化為髓,髓轉為身,以成白乳,功滿則其體通明矣。寒則運行於心氣,熱則運行於腎氣,自然不寒不熱矣。運行於火候之氣,則火自生。而元君者,龍吞虎納,與三官之主居於金殿,千日之後,紫雲自興於足矣。

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