卷一 羣書治要
卷二
作者:魏徵 
卷三

尚書

編輯

昔在帝堯,聰明文思,光宅天下,言聖德之遠著。作堯典,典者常也。言可為百代常行之道。曰若稽古帝堯,言能順考古道而行之者,帝堯也。曰放勛,欽明文思安安,勛,功也。言堯放上世之功化,而以敬明文思之四德,安天下之當安者也。允恭克讓,光被四表,格於上下,既有四德,又信恭能讓,故其名聞充溢四外,至於天地也。克明俊德,以親九族,能明俊德之士任用之,以睦高祖玄孫之親也。九族既睦,平章百姓,百姓百官。百姓昭明,協和萬邦,黎民於變時雍。時,是也。雍,和也。言天下衆人,皆變化從上,是以風俗大和也。

虞舜側微,堯聞之聰明,側,側陋,微,微賤。將使嗣位,歷試諸難,歷試之以難事。慎徽五典,五典克從,五典五常之教也。謂父義,母慈,兄友,弟恭,子孝,舜舉八元,使布五教於四方,五教能從,無違命也。納於百揆,百揆時敘,揆,度也。舜舉八凱以度百事,百事時敘也。賓於四門,四門穆穆,賓,迎也。四門,宮四門也。舜流四凶族,諸侯來朝者,舜賓迎之,皆有美德,無凶人也。納於大麓,烈風雷雨弗迷,納舜於尊顯之官,使大録萬機之政,於是陰陽清和,烈風雷雨,各以期應,不有迷錯愆伏,明舜之行合於天心也。正月上日,受終於文祖,堯天祿永終,舜受之也。文祖,是五廟之大名也。五載一巡狩,羣後四朝。

敷奏以言,明試以功,車服以庸,敷奏,猶遍進也。諸侯每見,皆以次序遍進而問焉。以觀其才,既則效試其居國為政,以著其功,賜之車服,以旌其所用任也。象以典刑,典,常也。象用之者,謂上刑赭衣不純,中刑雜履,下刑墨幪,以居州里,而民恥之,而反於禮。流宥五刑,流,放也。宥,三宥也。言所流宥,皆犯五刑之罪也。眚災肆赦,眚,過也。災,害也。肆,失也。言罪過誤失,以為當赦之也。怙終賊刑,怙,謂怙赦宥而為者也。終為殘賊,當刑之也。流共工於幽洲,共工,窮奇也。幽洲,北裔也。放歡兜於崇山,歡兜,渾敦,崇山,南裔也。竄三苗於三危,三苗,國名也。縉雲氏之後,為諸侯,號饕餮也。三危,西裔也。殛鯀於羽山,鯀,檮杌也。殛,誅也。羽山,東裔也。四罪而天下咸服,美舜之行,故本其徵用之功也。二十有八載,放勛乃徂落,百姓如喪考妣,三載,四海遏密八音,遏,絕也。密,止也。堯崩,百姓如喪父母,絕止金石八音之樂也。舜格於文祖,詢於四岳,闢四門,開闢四方之門,廣致衆賢也。明四目,明視四方也。達四聽本書聽作恩聽達於四方也。柔遠能邇,能安遠者,則能安近也。不能安近,則不能安遠也。敦德允元,所厚而尊者德也。所信而行者善也。而難任人,任,佞也。辯給之言,易悅耳目,以理難之也。蠻夷率服,遠無不服,邇無不安。三載考績,三考,黜陟幽明,黜,退也。陟,升也。三歲考功,九載三考,退其幽闇無功者,升其昭明有功者也。庶績咸熙。九載三考,衆功皆興也。

曰若稽古大禹。曰:後克艱厥後,臣克艱厥臣,政乃乂,黎民敏德。敏,疾也。能知為君之難,為臣不易,則其政治,而衆民皆疾修德也。

帝曰:兪,允若茲,嘉言罔攸伏,野無遺賢,萬邦咸寧,攸,所也。嘉言無所伏,言必用也。如此,則賢材在位,天下安也。稽於衆,舍己從人,弗虐無吿,弗廢困窮,惟帝時克。帝謂堯也。舜因嘉言無所伏,遂稱堯德以成其義,考衆從人,矜孤愍窮,凡人所輕,聖人所重也。

益曰:都,帝德廣運,乃聖乃神,乃武乃文,益因舜言又美堯也。廣謂所覆者大,運謂所及者遠,聖無不通,神妙無方,文經緯天地,武定禍亂也。皇天眷命,奄有四海,為天下君。言堯有此德,故為天所命,所以勉舜也。

禹曰:惠迪吉,從逆凶,惟影響。迪,道也。順道吉,從逆凶,吉凶之報,若影之隨形,響之應聲,言不虛。

益曰:吁,戒哉。敬戒無虞,罔失法度,罔遊於逸,罔淫于樂,淫,過也。遊逸過樂,敗德之源,富貴所忽,故特以為戒也。任賢勿貳,去邪勿疑,疑謀勿成,百志惟熙,一意任賢,果於去邪,疑則勿行,道義所存於心者日以廣也。罔違道以干百姓之譽,干,求也。失道求名,古人賤之也。罔咈百姓以從己之欲,咈,戾也。專欲難成,犯衆興禍,故戒也。無怠無荒,四夷來王。言天子常戒慎,無怠惰荒廢,則四夷歸往之也。

禹曰:於,帝念哉。德惟善政,政在養民,水,火,金,木,土,穀,惟修,言養民之本,在先修六府也。正德,利用,厚生,惟和,正德以率下,利用以阜財,厚生以養民,三者和,所謂善政也。九功惟序,九序惟歌,言六府三事之功,有次序,皆可歌樂,乃德政之致。戒之用休,董之用威,勸之以九歌,俾勿壞。休,美也。董,督也。言善政之道,美以戒之,威以督之,歌以勸之,使政勿壞,在此三者也。

帝曰:兪,地平天成,六府三事允治,萬世永賴,時乃功。水土治曰平,五行敘曰成,因禹陳九功而歎美之,言是汝之功也。

帝曰:咎繇,惟茲臣庶,罔或干予正,或,有也。無有干我正,言順命也。汝作士,明於五刑,以弼五教,期於予治,欲其能以刑輔教,當於治體也。刑期於無刑,民協於中,時乃功,懋哉。雖或行刑,以殺止殺,終無犯者,刑期於無所刑,民皆合於大中,是汝之功勉之也。

咎繇曰:帝德罔諐,臨下以簡,御衆以寬,諐,過也。善則歸君,人臣之義也。罰弗及嗣,賞延於世,嗣亦世也。延,及也。父子罪不相及也。而及其賞,道德之政也。宥過無大,刑故無小,過誤所犯,雖大必宥,不忌故犯,雖小必刑也。罪疑惟輕,功疑惟重,刑疑附輕,賞疑從重,忠厚至也。與其殺弗辜,寧失不經,好生之德,洽於民心,茲用弗犯於有司。咎繇因帝勉己,遂稱帝之德,所以明民不犯上也。寧失不常之罪,不枉不辜之善,仁愛之道也。

帝曰:來,禹,汝惟弗矜,天下莫與汝爭能,汝惟弗伐,天下莫與汝爭功,自賢曰矜,自功曰伐,言禹推善讓人而不失其能,不有其勞而不失其功,所以能絕衆人也。人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中,危則難安,微則難明,故戒以精一,信執其中也。無稽之言勿聽,弗詢之謀勿庸,無考,無信驗也。不詢,專獨也。終必無成,故戒勿聽用也。可愛非君,可畏非民,衆非元後何戴,後非衆罔與守邦,庶民以君為命,故可愛,君失道,民叛之,故可畏,言衆戴君以自存,君恃衆以守國,相須而成也。惟口出好興戎,朕言弗再。好謂賞善,戎謂伐惡,言口榮辱之主,慮而宣之,成於一也。

帝曰:咨,禹,惟時有苗弗率,汝徂征。三苗之民,數干王誅,率,循也。徂,往也。不循帝道,言亂逆也。命禹討之。

禹乃會羣後誓於師曰:濟濟有衆,咸聽朕命,會諸侯共伐有苗也。軍旅曰誓,濟濟,衆盛之貌也。蠢茲有苗,昏迷弗恭,蠢,動也。昏,闇也。言其所以宜討也。侮嫚自賢,反道敗德,狎侮先王,輕嫚典教,反正道敗德義也。君子在野,小人在位,廢仁賢,任奸佞。民棄弗保,天降之咎,言民叛之,天災之也。肆予以爾衆士,奉詞伐罪,肆,故也。爾尚一乃心力,其克有勛。

三旬,有苗民逆命。益贊於禹曰:惟德動天,無遠弗屆,滿招損,謙受益,時乃天道,自滿者,人損之,自謙者,人益之,是天道之常。至誠誠作諴感神,矧茲有苗。至和感神,況有苗也。言易感也。

禹拜昌言曰:兪,班師振旅,以益言為當,故拜受遂班師,兵入曰振旅,言整衆也。帝乃誕敷文德,遠人不服,大布文德以來之也。儛干羽於兩階,七旬,有苗格。討而不服,不討自來,明御之必有道也。

咎繇曰:允迪厥德,謨明弼諧。迪,蹈,厥,其也。其,古人,謨,謀也。言人君當信蹈行古人之德,謀廣聰明以輔諧其政也。

禹曰:兪,如何,然其言問所以行也。咎繇曰:都,慎厥身修思永,歎美之重也。慎修其身,思為長久之道也。惇敘九族,庶明厲翼,邇可遠在茲。言慎修其身,厚次敘九族,則衆庶皆明其教而自勉厲,翼戴上命,邇可推而遠者,在此道也。

禹拜昌言曰:兪,以咎繇言為當,故拜受而然之。咎繇曰:都在知人,在安民。歎修身親親之道,在知人所信任,在能安民也。

禹曰:吁,咸若時,惟帝其難之,言帝堯亦以知人安民為難也。知人則哲,能官人,安民則惠,黎民懷之,哲,知也。無所不知,故能官人,惠,愛也。愛則民歸之也。能哲而惠,何憂乎驩兜,何遷乎有苗,何畏乎巧言令色孔壬。孔,甚也。壬,佞也。巧言,靜言庸違也。令色,象恭滔天也。禹言有苗驩兜之徒,甚佞如此,堯畏其亂政,故遷放之也。

咎繇曰:都,亦行有九德,言人性行有九德,以考察真僞,則可知也。寬而栗,性寬弘而能莊栗也。柔而立,和柔而能立事。愿而恭,慤愿而恭恪也。亂而敬,亂,治也。有治而能謹敬也。擾而毅,擾,順也。致果為毅也。直而溫,行正直而氣溫和也。簡而廉,性簡大而有廉隅也。剛而塞,剛斷而實塞也。彊而義,無所屈撓,動必合義。彰厥有常,吉哉。彰,明也。吉,善也。明九德之常以擇人而官之,則政之善也。

九德咸事,俊乂在官,使九德之人皆用事,則俊德治能之士並在官也。百僚師師,百工惟時,僚工皆官也。師師,相師法也。百官皆是,言政無非也。庶績其凝,凝,成也。言百事功皆成也。無教逸欲有邦,不為逸豫貪欲之教,是有國者之常也。兢兢業業,一日二日萬幾,兢兢,戒慎,業業,危懼,戒懼萬事微也。無曠庶官,天工人其代之,曠,空也。位非其人為空官,言人代天理官,不可以天官私非其才也。政事懋哉。言無非天意者,故人君居天官,聽政治事,不可以不自勉也。

帝曰:吁,臣哉鄰哉。鄰哉臣哉。禹曰:兪。鄰,近也。言君臣道近,相須而成也。

帝曰:臣作朕股肱耳目,言大體若身也。予欲左右有民,汝翼,左右,助也。助我所有之民,富而教之,汝翼成我也。予欲觀古人之象,欲觀示法象之服制也。以五采彰施於五色作服,汝明,天子服日月以下,諸侯自龍袞以下,上得兼下,下不得僭上,以五采明施於五色,作尊卑之服,汝明制之也。予欲聞六律五聲八音,以出納五言,汝聽,言欲以六律和聲音,出納仁義禮智信五德之言,施於民以成化,汝當聽審之。予違,汝弼,汝無面從,退有後言。我違道,汝當以義輔正我,無得面從我違,退後言我不可弼也。

禹曰:兪哉。萬邦黎獻,共惟帝臣,惟帝時舉,敷納以言,明庶以功,車服以庸,獻,賢也。萬國衆賢共為帝臣,帝舉是而用之,使陳布其言,明之皆以功大小為差,以車服旌其能用之也。誰敢弗讓,敢弗敬應,上唯賢是用,則下皆敬應上命而讓善也。帝弗時,敷同日奏罔功。帝用臣不是,則遠近布同,而日進於無功,以賢愚並位,優劣共流故也。

無若丹朱奡,惟慢遊是好,丹朱,堯子,舉以戒也。傲虐是作,罔晝夜頟頟,傲戲而為虐,無晝夜常頟頟,肆惡不休息也。罔水行舟,朋淫於家,用殄厥世,朋,羣也。丹朱習於無水陸地行舟,言無度也。羣淫於家,妻妾亂也。用是絕其世,不得嗣也。帝其念哉。

夔曰:於,予擊石拊石,百獸率儛,庶尹允諧,尹,正也。衆正官之長,信皆和諧,言神人治也。始於任賢,立政以禮,治成以樂,所以致太平也。帝庸作歌曰:敕天之命,惟時惟幾,敕,正也。奉正天命以臨民,惟在順時,惟在慎微也。乃歌曰:股肱喜哉。元首起哉。百工熙哉。元首,君也。股肱之臣,喜樂盡忠,君之治功乃起,百官之業乃廣也。

咎繇拜手稽首。乃賡載歌曰:元首明哉。股肱良哉。庶事康哉。賡,續也。載,成也。帝歌歸美股肱,義未足,故續歌先君後臣,衆事乃安,以成其義也。又歌曰:元首叢脞哉。股肱惰哉。萬事墮哉。叢脞,細碎無大略也。君如此則臣懈惰,萬事墮廢,其功不成,歌以申戒也。

帝拜曰:兪,欽哉。拜受其歌,戒羣臣自今已往敬職也。

太康屍位以逸豫,啓,子也。屍,主也。以尊位為逸豫,不勤也。滅厥德,黎民咸貳,君喪其德,則衆民二心也。乃盤遊無度,盤樂遊逸,無法度也。畋於有洛之表,十旬弗反。洛水錶也。

有窮后羿因民弗忍,拒於河。有窮,國名,羿,諸侯名也。拒太康於河,遂廢之也。

厥弟五人,御其母以從,御,侍,言從畋也。俟於洛之汭,五子咸怨,待太康,怨其久畋失國也。述大禹之戒以作歌。述,循也。

其一曰:民惟邦本,本固邦寧,言人君當固民以安國也。予視天下愚夫愚婦,一能勝予,言能敬畏小民,所以得衆心也。怨豈在明,不見是圖,不見是謀,備其微也。予臨兆民,廩乎若朽索之馭六馬,廩,危貌也。朽,腐也。腐索御馬,言危懼甚也。為人上者,奈何弗敬。能敬則不驕,在上不驕,則高而不危也。

其二曰:訓有之,內作色荒,外作禽荒,迷亂曰荒。甘酒嗜音,峻宇雕牆,有一於此,未或弗亡,此六者有一,必亡,況兼有乎。其三曰:惟彼陶唐,有此冀方,陶唐,帝堯氏,都冀州也。今失厥道,亂其紀綱,乃底滅亡,言失堯之道,亂其法制,自致亡滅也。其四曰:明明我祖,萬邦之君,有典有則,貽厥子孫,典,謂經籍也。則,法也。荒墮厥緒,覆宗絕祀,言古制存而太康失其業以亡也。其五曰:烏虖曷歸,予懷之悲,曷,何也。言思而悲也。萬世仇予,予將疇依,仇,怨也。言當依誰以復國乎。鬱陶乎予心,顔厚有忸怩,鬱陶,言哀思也。顔厚,色愧,忸怩,心慚也。慚愧於仁人賢士也。弗慎厥德,雖悔可追。言人君行己,不慎其德,以速滅敗,雖欲改悔,其可追及乎。言無益也。

惟王弗邇聲色,弗殖貨利,邇,近也。德懋懋官,功懋懋賞,用人惟己,改過弗吝,勉於德者,則勉之以官,勉於功者,亦勉之以賞,用人之言,若自己出,有過則改,無所吝惜,所以能成王業者也。克寬克仁,彰信兆民。言湯寬仁之德,明信於天下也。

乃葛伯仇餉,初征自葛,東征西夷怨,南征北狄怨,葛伯遊行,見農民之餉於田者,殺其人,奪其餉,故謂之仇餉,仇,怨也。曰:奚獨後予。怨者辭也。

攸徂之民,室家相慶。曰:徯予後,後來其蘇。湯所往之民。皆喜曰:待我君,君來其可蘇息也。

右賢輔德,顯忠進良,賢則助之,德則輔之,忠則顯之,良則進之,明王之道。推亡固存,邦乃其昌,有亡道則推而亡之,有存道則輔而固之,王者如此,國乃昌盛也。德日新,萬邦惟懷,志自滿,九族乃離。日新,不懈怠也。自滿,志盈溢也。

王懋昭大德,建中於民,以義制事,以禮制心,乖裕後昆,欲王自勉明大德,立大中之道於民,率義奉禮,垂優足之道示後世也。予聞曰:能自得師者王,求聖賢而事之。謂人莫己若者亡,自多足,人莫之益,己亡之道。好問則裕,自用則小。問則有得,所以足也。不問專固,所以小也。

烏虖,慎厥終,惟其始,靡不有初,鮮克有終,故戒慎終如其始也。殖有禮,覆昏暴,有禮者封殖之,昏暴者覆亡之。欽崇天道,永保天命。王者如此上事,則敬天安命之道也。

王歸自克夏,至於亳,誕告萬方,誕,大也。以天命大義告萬方之衆人。曰:夏王滅德作威,以敷虐於爾萬方百姓,夏桀滅道德,作威刑,以布行虐政於天下百官,言殘酷也。肆台小子將天命明威,弗敢赦,其爾萬方有罪,在予一人,自責化不至也。予一人有罪,無以爾萬方,無用汝萬方,言非所及也。烏虖,尚克時忱,乃亦有終。忱,誠也。庶幾能是誠道,乃亦有終世之美也。

成湯既歿,伊尹作伊訓,作訓以教道太甲也。曰:烏虖,古有夏先後,方懋厥德,罔有天災,先君,謂禹以下少康以上賢王,言能以德禳災也。於其子孫弗率,皇天降災,假手於我有命。言桀不循其祖道,天下禍災,藉手於我,有命商王誅討之也。

惟我商王,布昭聖武,代虐以寬,兆民允懷。言湯布明武德,以寬政代桀虐政,兆民以此皆信懷我商王之德也。

今王嗣厥德,罔弗在初,言善惡之由,無不在初,欲其慎始也。立愛惟親,立敬惟長,始於家邦,終於四海。言立愛敬之道,始於親長,則家國並化,終洽四海也。

烏虖,先後敷求哲人,俾輔於爾後嗣,敷求賢智,使師輔於爾嗣王,言仁及後世也。制官刑,儆於有位。言湯制治官刑法,儆戒百官也。

曰:敢有恆舞於宮,酣歌於室,時謂巫風,常舞則荒淫也。樂酒曰酣,事鬼神曰巫也。敢有徇於貨色,恆於遊畋,時謂淫風,徇,求也。昧求財貨美色,常遊戲田獵,是淫過之風俗。敢有侮聖言,逆忠直,遠耆德,比頑童,時謂亂風。狎侮聖人之言而不行,拒逆忠直之規而不納,耆年有德,疏遠之,童稚頑囂,親比之,是謂荒亂之風俗也。

惟茲三風十愆,卿士有一於身,家必喪,有一過則德義廢,失位亡家之道也。邦君有一於身,國必亡,諸侯犯此,國亡之道也。臣下弗匡,其刑墨。邦君卿士,則以爭臣自匡正,臣不正君,服墨刑,鑿其額,涅以墨也。

烏虖,嗣王祗厥身,念哉。言當敬身念祖德也。惟上帝弗常,作善,降之百祥,作不善,降之百殃,祥,善也。天之禍福,唯善惡所在,不常在一家也。爾惟德罔小,萬邦惟慶,修德無小,則天下賴慶也。爾惟弗德罔大,墜厥宗,苟為不德無大,必墜失宗廟,此伊尹至忠之訓也。

太甲既立,弗明,不用伊尹之訓,不明居喪之禮。伊尹放諸桐,湯葬地也。王徂桐宮居憂,往入桐宮居憂位也。克終允德。言能思念其祖,終其信德也。

惟三祀,伊尹奉嗣王歸於亳。王拜稽首曰:予小子弗明於德,自底弗類,類,善也。闇於德,故自致不善也。欲敗度,縱敗禮,以速戾於厥躬,速,召也。言己放縱情慾,毀敗禮儀法度,以召罪於其身也。天作孽,猶可違,自作孽,弗可逭,孽,災也。逭,逃也。言天災可避,自作災不可逃也。既往背師保之訓,弗克於厥初,尚賴匡救之德,圓惟厥終。言己已往之前,不能言修德於其初,今庶幾賴教訓之德,謀終於善,悔過之辭也。

伊尹拜手稽首,拜手,首至手也。曰:修厥身,允德協於下,惟明後,言修其身,使信德合於羣下,惟乃明君。先王子惠困窮,民服厥命,罔有弗悅,言湯子愛困窮之人,使皆得其所,故民心服其教令,無有不欣喜也。奉先思孝,接下思恭,以念祖德為孝,以不驕慢為恭也。視遠惟明,聽德惟聰,言當以明視遠,以聰聽德。朕承王之休無斁。王所行如此,則我承王之美無厭也。

伊尹申誥於王曰:烏虖,惟天無親,克敬惟親,言天於人無所親疏,唯親能敬身者。民無常懷,懷於有仁,民所歸無常,以仁政為常也。鬼神無常享,享於克誠。言鬼神不保一人,能誠信者,則享其祀。

天位難哉。言居天子之位難,以此三者。德惟治,否德亂,為政以德則治,不以德則亂也。與治同道罔弗興,與亂同事罔弗亡。言安危在所任,治亂在所法也。

若升高,必自下,若陟遐,必自邇,言善政有漸,如登高升遠,必用下近為始,然後致高遠也。無輕民事惟難,無輕為力役之事,必重難之乃可也。無安厥位惟危,言當常自危懼,以保其位也。慎終於始。於始慮終,於終慮始。

有言逆於汝心,必求諸道,人以言咈違汝心,必以道義求其意,勿拒逆之也。有言遜於汝志,必求諸非道。遜,順也。言順汝心,必以非道察之,勿以自臧也。

烏虖,弗慮胡獲,弗為胡成,一人元良,萬邦以貞,胡,何也。貞,正也。言常念慮道德,則得道德,念為善政,則成善政也。一人,天子也。天子有大善,則天下得正也。君罔以辯言亂舊政,利口覆國家,故特慎焉。臣罔以寵利居成功,成功不退,其志無限,故為之極以安之也。邦其永孚於休。言君臣各以其道,則國長信保於美也。

伊尹既復政厥辟,還政太甲。將告歸,乃陳戒於德,告老歸邑,陳德以戒。曰:烏虖,天難忱,命靡常,以其無常,故難信也。常厥德,保厥位,厥德匪常,九有以亡。人能常其德,則安其位,九有,諸侯也。

夏王弗克庸德,慢神虐民,言桀不能常其德,不敬神明,不恤下民。皇天弗保,言天不安桀所為。眷求一德,俾作神主,天求一德使代桀,為天地神祗之主。惟尹躬暨湯咸有一德,克享天心,受天明命。享,當也。

非天私我有商,惟天祐於一德,非天私商而王之也。祐助一德,所以王也。非商求於下民,惟民歸於一德,非商以力求民,民自歸於一德。德惟一,動罔弗吉,德二三,動罔弗凶,惟吉凶不僭在人,惟天降災祥在德。行善則吉,行惡則凶,是不差也。德一,天降之福,不一,天降之災,是在德也。

今嗣王新服厥命,惟新厥德,其命,王命也。新其德,戒勿怠也。終始惟一,時乃日新。言德行終始不衰殺,是乃日新之義也。

任官惟賢材,左右惟其人,官賢才而任之,非賢才不可任也。選左右必忠良,不忠良非其人也。其難其慎,惟和惟一。其難,無以為易也。其慎,無以輕之也。羣臣當和一心事君,政乃善也。

後非民罔使,民非後罔事,君以使民自尊,民以事君自生。無自廣以狹人,匹夫匹婦,弗獲自盡,民主罔與成厥功。上有狹人之心,則下無所自盡矣。言先盡其心,然後乃能盡其力,人君所以成功也。

高宗夢得說,小乙子也。名武丁,夢得賢相,其名曰說也。使百工營求諸野,得諸傅岩,使百官以所夢之形象經營求之於外野,得之於傅岩之溪也。曰:朝夕納誨,以輔台德。言當納諫誨直辭以輔我。

若金,用汝作礪,若濟巨川,用汝作舟楫,若歲大旱,用汝作霖雨,啓乃心,沃朕心。

若藥弗瞑眩,厥疾弗瘳,開汝心以沃我心,如服藥,必瞑眩極,其病乃除,欲其出切言以自警也。若跣弗視地,厥足用傷,跣必視地,足乃無害,言欲使為己視聽也。惟暨乃僚,罔弗同心,以匡乃辟。與汝並官,皆當倡率,無不同心,以匡正汝君也。

說復於王曰:惟木從繩則正,後從諫則聖,言木以繩直,君以諫明也。後克聖,臣弗命其承,君能受諫,則臣不待命,其承意而諫也。誰敢弗祗若王之休命。言如此,誰敢不敬順王之美命而諫也。

惟說命總百官,在冢宰之任也。乃進於王曰:烏虖,明王奉若天道,建邦設都,天有日月五星,皆有尊卑相正之法,言明王奉順此道以立國設都也。樹後王君公,承以大夫師長,言立君臣上下也。將陳為治之本,故先舉其始也。弗惟逸豫,惟以亂民。不使有位者逸豫於民上也。言立之主使治民也。

惟口起羞,惟甲冑起戎,言不可輕教令易用兵也。惟衣裳在笥,惟干戈省厥躬,言服不可加非其人,兵不可任非其才也。王惟戒茲,允茲克明,乃罔弗休。言王戒慎四惟之事,信能明,政乃無不美也。

惟治亂在庶官,所官得人則治,失人則亂也。官弗及私昵,惟其能,不加私昵,唯能是官也。爵弗及惡德,惟其賢,言非賢不爵也。慮善以動,動惟厥時。非善非時,不可動也。

有其善,喪厥善,矜其能,喪厥功,雖天子亦必讓以得之。無啓寵納侮,開寵非其人,則納侮之道也。無恥過作非。恥過誤而文之,遂成大非。

王曰:旨哉。說,乃言惟服,旨,美也。美其所言皆可服行也。乃弗良於言,予罔聞於行。汝若不善於所言,則我無聞於所行之事。

說拜稽首曰:非知之艱,行之惟艱。言知之易而行之難,以勉高宗也。

王曰:來,汝說,爾惟訓於朕志,言汝當教訓於我,使我志通達也。若作酒醴,爾惟麴孽,酒醴須麴孽以成,亦我須汝以成也。若作和羹,爾惟鹽梅。鹽醎,梅酢,羹須醎酢以和之。

說曰:王人求多聞,時惟建事,學於古訓乃有獲,王者求多聞以立事,學古訓乃有所得也。事弗師古,以克永世,匪說攸聞。事不法古訓,而以能長世,非所聞。

王曰:烏虖,說,四海之內,咸仰朕德,時乃風,風,教也。使天下皆仰我德,是汝教也。股肱惟人,良臣惟聖。手足具乃成人,有良臣乃成聖也。

昔先正保衡,作我先王,保衡,伊尹也。作,起也。正,長也。言先世長官之臣也。乃曰:予弗克俾厥後惟堯舜,其心愧恥,若撻於市,言伊尹不能使其君如堯舜,則心恥之,若見撻於市也。一夫弗獲。則曰:時予之辜,伊尹見一夫不得其所,則以為己罪也。右我烈祖,格於皇天。言以此道左右成湯,功至大天。

爾尚明保予,罔俾阿衡專美有商,汝庶幾明安我,事與伊尹同美也。惟後非賢弗乂,惟賢非後弗食,言君須賢以治,賢須君以食也。其爾克紹乃辟於先王,永綏民。能繼汝君於先王,長安民,則汝亦有保衡之功也。

說拜稽首曰:敢對揚天子之休命。受美命而稱揚之也。

武王伐殷,師渡盟津。王曰:今商王受弗敬上天,降災下民,沈湎冒色,敢行暴虐,沈湎嗜酒,冒亂女色,敢行酷暴,虐殺無辜也。罪人以族,官人以世,一人有罪,刑及父母兄弟妻子,言淫濫也。官人不以賢才而以父兄,所以政亂也。焚炙忠良,刳剔孕婦。忠良無罪,焚炙之,懷子之婦,刳剔視之,言暴虐也。

皇天震怒,惟受罔有悛心,乃夷居,弗事上帝神衹,遺厥先宗廟弗祀,悛,改也。言紂縱惡無改心,平居無故廢天地百神宗廟之祀,慢甚也。乃曰:吾有民有命,罔懲其侮,紂言吾所以有兆民,有天命故也。羣臣畏罪不爭,無能止其慢心。注無也字。

同力度德,同德度義,力鈞則有德者勝,德鈞則秉義者強,揆度優劣,勝負可見。受其臣億萬,惟億萬心,人執異心,不和諧也。予有臣三千,惟一心,三千一心,言同欲也。商罪貫盈,天命誅之,予弗順天,厥罪惟鈞。紂之為惡,一以貫之,惡貫已滿,天畢其命,今不誅紂,則為逆天,與紂同罪。

天矜於民,民之所欲,天必從之,矜,憐也。言天除惡樹善,與民同也。時哉不可失。言今我伐紂,正是天人合同之時,不可違失也。

王次於河朔,次,止。羣後以師畢會。王乃徇師而誓曰:我聞吉人為善,惟日弗足,凶人為不善,亦惟日弗足。言吉人竭日以為善,凶人亦竭日以行惡者也。

今商王受,力行無度,播棄犂老,昵比罪人,鮐背之耇稱犂老,布棄,不禮敬也。昵,近也。罪人,謂天下逋逃小人也。剝喪元良,賊虐諫輔,剝,傷害也。賊,殺也。元,善之長,良,善也。以諫輔紂,紂反殺之。謂己有天命,謂敬弗足行,謂祭無益,謂暴無傷,天其以予乂民。用我治民,當除惡也。

受有億兆夷人,離心離德,平人,凡人也。雖多而執心用德不同也。予有亂臣十人,同心同德,我治理之臣雖少,而心德同也。今朕必往,百姓廩廩,若崩厥角,言民畏紂之虐,危懼不安,若崩摧其角,無所容頭也。烏虖,乃一德一心,立定厥功,惟克永世。汝同心立功,則能長世以安也。

王曰:商王受,自絕於天,結怨於民,不敬天,自絕之也。酷虐民,結怨也。斮朝涉之脛,剖賢人之心,崇信奸回,放黜師保,屛棄典刑,囚奴正士,屛棄常法而不顧也。箕子正諫而以為囚奴也。郊社弗修,宗廟弗享,作奇伎淫巧以悅婦人。

古人有言曰:撫我則後,虐我則讎,武王述古言以明義,言非唯今惡紂也。獨夫受洪惟作威,乃汝世讎,言獨夫,失君道也。大作威殺無辜,乃是汝累世讎,明不可不討也。樹德務滋,除惡務本,立德務滋長,除惡務除本,言紂為天下惡本也。肆予小子誕以爾衆士,殄殲乃讎。言欲行除惡之義,絕盡紂也。

武王與受戰於牧野。王曰:古人有言,牝鷄無晨,言無晨鳴之道。牝鷄之晨,惟家之索。索,盡也。喻婦知外事,雌代雄鳴則家盡,婦奪夫政則國亡也。

今商王受,惟婦言是用,妲己惑紂,紂信用之。乃惟四方之多罪逋逃,是崇是長,言紂棄其忠臣,而尊長逃亡罪人信用之。是信是使,是以為大夫卿士,俾暴虐於爾百姓,以奸宄於商邑,使四方罪人暴虐奸宄於都邑也。今予發惟龔行天之罰。

王來自商,至於豐,乃偃武修文,倒載干戈,示不復用也。行禮射,設庠序,修文教也。歸馬於華山之陽,放牛於桃林之野,示天下弗服。示天下不復乘用也。

王若曰:今商王為天下逋逃主,肆予東徵,陳於商郊,受率其旅若林,會於牧野,罔有敵於我師,前徒倒戈,攻於後以北,血流漂杵,壹戎衣天下大定,一著戎服而滅紂,言與衆同心,動有成功舊無功字,補之。也。

釋箕子囚,封比干墓,式商容閭,封,益舊無益字,補之,其土也。商容,賢人,紂所黜退。散鹿臺之財,發巨橋之粟,紂所積之府倉也。皆散發以賑貧民也。大賚於四海,而萬姓悅服。施捨己責,救乏賙無,所謂周有大賚也。天下皆悅仁服德也。

西旅獻獒,西旅,遠國也。貢大犬。大保乃作旅獒,用訓於王,陳貢獒之義,以訓諫也。曰:烏虖,明王慎德,四夷咸賓,言明王慎德以懷遠,故四夷皆賓服。無有遠近,畢獻方物,惟服食器用。天下萬國盡貢方土所生之物,惟可以供服食器用者,言不為耳目華侈。

王乃昭德之致於異姓之邦,無替厥服,德之所致,謂遠夷之貢也。以分賜異姓諸侯,使無廢其職也。分珤玉於伯叔之國,時庸展親,以寶玉分同姓之國,是用誠信其親親之道也。人弗易物,惟德其物。言物貴由人也。有德則物貴,無德則物賤,所貴在德也。

德盛弗狎侮,盛德必自敬,何狎易侮慢之有也。狎侮君子,罔以盡人心,以虛受人,則人盡其心矣。狎侮小人,罔以盡其力,以悅使民,民忘其勞則盡力矣。玩人喪德,玩物喪志,以人為戲弄,則喪其德矣。以器物為戲弄,則喪其志矣。弗作無益害有益,功乃成,弗貴異物賤用物,民乃足。遊觀為無益,奇巧為異物,言明王之道,以德義為益,器用為貴,所比化俗生民。

犬馬非其土生弗畜,非此土所生不畜,以不習其用。珍禽奇獸,弗育於國,皆非所用,有所損害故也。弗珤遠物,則遠人格,不侵奪其利則來服。所珤惟賢,則邇人安。寶賢任能,則近人安,近人安則遠人安矣。

烏虖,夙夜罔或弗勤,言當常勤於德。弗務細行,終累大德,輕忽小物,積害毀大,故君子慎其微也。為山九仞,功虧一簣,諭向成也。未成一簣,猶不為山,故曰功虧一簣,是以聖人乾乾日側,慎終如始也。允迪茲,生民保厥居,惟乃世王。言其能信蹈行此誡,則生民安其居,天子乃世世王天下也。武王雖聖,猶設此誡,況其非聖,可以無誡乎。其不免於過則亦宜矣。

王若曰:小子封,封,康叔名。惟乃丕顯考文王,克明德慎罰,弗敢侮鰥寡,庸庸祗祗,威威顯民,惠恤窮民,不慢鰥夫寡婦,用可用,敬可敬,刑可刑,明此道以示民也。天乃大命文王殪戎殷,誕受厥命。天美文王,乃大命之殺兵殷,大受其王命。

往盡乃心,無康好逸豫,往當盡汝心為政,無自安好逸豫也。我聞曰:怨弗在大,亦弗在小,惠弗惠,懋弗懋,不在大,起於小也。不在小,小至於大也。言怨不可為,故當使不順者順,不勉者勉也。若保赤子,惟民其康乂。愛養民如赤子,不失其欲,惟民其皆安治也。

非汝封刑人殺人,言得刑殺人也。無或刑人殺人,無以得刑殺人而有妄刑殺也。非汝封劓刵人,劓,截鼻也。刵,截耳也。無或劓刵人。所以舉輕刑以戒,為人輕行之也。

王曰:封,元惡大憝,矧惟弗孝弗友,言人之罪惡,莫大於不孝不友。乃其速由文王作罰,刑茲無赦,言當亦速用文王所作違教之罰,刑此無得赦也。敬哉。無作怨,勿用非謀非彝,言當修己以敬,無為可怨之事,勿用非善之謀,非常之法。小子封,惟命弗於常。當念天命之不於常也。行善則得之,行惡則失之。

王若曰:乃穆考文王,誥庶邦御事。朝夕曰:祀茲酒,文王所告衆國治事吏,朝夕敕之,唯祭祀而用此酒,不常飲也。曰小大邦用喪,亦罔非酒惟辜,於小大之國所用喪,無不以酒為罪也。飲惟祀,德將無醉。飲酒惟當因祭祀,以德自將,無至醉。

在昔殷先哲王,惟御事,弗敢自暇自逸,惟殷御治事之臣,不敢自寬暇自逸豫。矧曰:其敢崇飲,崇,聚也。自逸暇猶不敢,況敢聚會飲酒乎。弗惟弗敢,亦弗暇。非徒不敢,志在助君敬法,亦不暇飲。

在今後嗣王酣身,嗣王,紂也。酣樂其身,不憂政也。惟荒腆於酒,弗惟自息,言紂大厚於酒,晝夜不念自息。庶羣嗜酒,腥聞在上,故天降喪於殷,紂衆羣臣用酒耽荒,腥穢聞在天,故下喪亡於殷也。天非虐,惟人自速辜。言凡為天所亡,天非虐人,惟人所行惡自召罪。

古人有言曰:人無於水鑒,當於民鑒,古賢聖有言,人無於水鑒,當於民鑑也。視水見己形,視民行事見吉凶。今惟殷墜命,我其可弗大鑑。今惟殷紂無道,墜失天命,我其可不大視為戒也。

周公作無逸,中人之性好逸豫,成王即政,恐其逸豫,故以所戒名篇。周公曰:烏虖,君子所其無逸,歎美君子之道,所在念德,其無逸豫也。君子且猶然,況王者乎。先知稼穡之艱難,乃逸,則知小人之依。稼穡農夫之艱難事,先知之,乃謀逸豫,則知小民所依怙。

我聞曰:昔在殷王中宗,大戊也。治民祗懼,弗敢荒寧,為政敬,身畏懼,不敢荒怠自安。享國七十有五年,以敬畏之故,得壽考之福也。其在高宗,嘉靖殷邦,至於小大,無時或怨,善謀殷國,至於小大之政,民無時有怨也。享國五十有九年,其在祖甲,湯孫太甲。爰知小人之依,能保惠於庶民,弗侮鰥寡,知小人以所依,依仁政也。故能安順於衆民,不敢侮慢惸獨也。享國三十有三年。

自時厥後,立王生則逸,從是三王,各承其後而立者,生則逸豫無法度也。弗知稼穡之艱難,弗聞小人之勞,惟耽樂之從,過樂謂之耽,惟耽樂之從,言荒淫。亦罔或克壽,以耽樂之故,無有能壽者也。或十年,或七八年,或四三年。高者十年,下者三年,言逸樂之損壽也。

惟我周大王,王季,克自抑畏,大王,周公曾祖,王季即祖也。言皆能以義自抑,畏敬天命也。文王卑服,文王節儉,卑其衣服。自朝至於日中昃,弗皇暇食,用咸和萬民,從朝至日昳不暇食,思慮政事,用皆協和萬民者也。厥享國五十年。

自殷王中宗,及我周文王,茲四人迪哲,言此四人皆蹈智明德以臨下也。厥或告之曰:小人怨汝詈汝,則皇自敬德。其有告之言小人怨詈者,則大自敬德,增修善政也。

此厥弗聽,人乃或譸張為幻。曰:小人怨汝詈汝,則信之,此其不聽中正之君,有人誑惑之,言小人怨憾詈汝,則信受之也。亂罰無罪,殺無辜,怨有同是叢於厥身。信讒含怒,罰殺無罪,則天下同怨讎之,叢聚於其身也。

烏虖,嗣王其監於茲。視此亂罰之禍以為戒也。

蔡叔既沒,以罪放而卒也。王命蔡仲踐諸侯位,王,成王也。父卒命子,罪不相及。王若曰:小子胡,胡,仲名也。皇天無親,惟德是輔,民心無常,惟惠之懷,天之於人,無有親疏,惟有德者則輔佐之,民心於上無有常主,惟愛己者則歸往之。為善弗同,同歸於治,為惡弗同,同歸於亂,爾其戒哉。

慎厥初,惟其終,康濟小民,率自中,無作聰明亂舊章,汝為政當安小民之業,循用大中之道,無敢為小聰明,作異辯,以變亂舊典文章也。詳乃視聽,罔以側言改厥度,則予一人汝嘉,詳審汝視聽,非禮義勿視聽也。無以邪巧之言,易其常度,必斷之以義,則我一人善汝矣。小子胡,汝往哉。無荒棄朕命。汝往之國,無廢我命,欲其終身奉行之。

王若曰:猷告爾四國多方,順大道,告四方。惟聖罔念作狂,惟狂克念作聖,惟聖人無念於善,則為狂人,惟狂人能念善,則為聖人,言桀紂非實狂愚,以不念善故滅亡也。自作不和,爾惟和哉。爾室弗睦,爾惟和哉。爾邑克明,爾惟克勤乃事。大小衆官,自為不和,汝有方多士當和之哉。汝親近室家不睦,汝亦當和之,汝邑中能明,是汝惟能勤職事也。

周公戒於王曰:文王罔攸兼於庶言,庶獄,庶慎,惟有司之牧夫,文王無所兼知於毀譽衆言,及衆刑獄,衆所當慎之事,惟慎擇有司牧夫而已,勞於求才,逸於任賢。是訓用違,庶獄庶慎,文王罔敢知於茲,是萬民順法,用違法,衆獄衆慎之事,文王一無敢自知於此,委任賢能而已也。武王率惟敉功,弗敢替厥義德。武王循惟文王撫安天下之功,不敢廢其義德,奉遵父道也。

孺子王矣。稚子今已為王矣。不可不勤法祖考也。繼自今文子文孫,其勿誤於庶獄庶慎,惟正是乂之。文子文孫,文王之子孫也。從今以往,惟以正是之道治衆獄衆慎,其勿誤也。

王曰:若昔大猷,制治於未亂,保邦於未危。言當順古大道,制治安國,必於未亂未危之前思患豫防之。

曰:唐虞稽古,建官惟百,內有百揆四岳,外有州牧侯伯,道堯舜考古以建百官,上下相維,內外咸治也。庶政惟和,萬國咸寧,官職有序,故衆政惟和,萬國皆安,所以為至治也。夏商官倍,亦克用乂,禹湯建官二百,亦能用治,言不及唐虞之清要也。明王立政,弗惟其官,惟其人。言聖帝明王立政修教也。不惟多其官,惟在得其人也。

立太師,太傅,太保,茲惟三公,論道經邦,燮理陰陽,師,天子所師法,傅,傅相天子,保,保安天子於德義者也。此惟三公之任,佐王論道,以經緯國事,和理陰陽也。官弗必備,唯其人。三公之官,不必備員,惟其人有德乃處之也。

少師,少傅,少保,曰三孤,孤,特也。卑於公,尊於卿,特置此三人也。貳公弘化,寅亮天地,弼予一人,副貳三公弘大道化,敬信天地之教,輔我一人之治,孤,特也。卑於公,尊於卿,特置此三人也。貳公弘化,寅亮天地,弼予一人,副貳三公弘大道化,敬信天地之教,輔我一人之治,孤,特也。卑於公,尊於卿,特置此三人也。貳公弘化,寅亮天地,弼予一人,副貳三公弘大道化,敬信天地之教,輔我一人之治,孤,特也。卑於公,尊於卿,特置此三人也。貳公弘化,寅亮天地,弼予一人,副貳三公弘大道化,敬信天地之教,輔我一人之治。孤,特也。卑於公,尊於卿,特置此三人也。貳公弘化,寅亮天地,弼予一人,副貳三公弘大道化,敬信天地之教,輔我一人之治,孤,特也。卑於公,尊於卿,特置此三人也。貳公弘化,寅亮天地,弼予一人,副貳三公弘大道化,敬信天地之教,輔我一人之治,孤,特也。卑於公,尊於卿,特置此三人也。貳公弘化,寅亮天地,弼予一人,副貳三公弘大道化,敬信天地之教,輔我一人之治,孤,特也。卑於公,尊於卿,特置此三人也。貳公弘化,寅亮天地,弼予一人,副貳三公弘大道化,敬信天地之教,輔我一人之治。

冢宰掌邦治,統百官,均四海,天官卿稱太宰,主國政治,統理百官,均平四海之內邦國,言任大。司徒掌邦教,敷五典,擾兆民。地官卿,主國教化,布五常之教,安和天下衆民,使小大協睦也。

宗伯掌邦禮,治神人,和上下,春官卿,主宗廟天地神祗人鬼之事,及國之五禮,以和上下尊卑等列也。司馬掌邦政,統六師,平邦國。夏官卿,主戎馬之事,掌國徵伐,統正六軍,平治王邦四方之亂也。

司寇掌邦禁,詰奸慝,刑暴亂,秋官卿,主寇賊,法禁治奸惡,刑疆暴作亂者也。司空掌邦土,居四民,時地利。冬官卿,主國空土,以居士農工商四民,使順天時,分地利,授之土。

六卿分職,各帥其屬,以倡九牧,阜成兆民。六卿各率其屬官大夫士治其所分之職,以倡導九州之牧伯為政,大成兆民之性命,皆能其官,則政治矣。

王曰:烏虖,凡我有官君子,欽乃攸司,慎乃出令,令出惟行,弗惟反。有官君子,大夫以上也。歎而戒之,使敬所司,慎出令,從政之本也。令出必惟行之,不惟反改,二三其令,亂之道也。

以公滅私,民其允懷,從政以公平滅私情,則民其信歸之。學古入官,議事以制,政乃弗迷,言當先學古訓,然後入官治政,凡制事必以古義議度終始,政乃不迷錯也。其爾典常作師,無以利口亂厥官,其汝為政,當以舊典常故事為師法,無以利口辯佞亂其官也。弗學牆面,蒞事惟煩。人而不學,其猶正牆面而立,臨政事必煩矣。

戒爾卿士,功崇惟志,業廣惟勤,此戒凡有官位,但言卿士,舉其掌事者也。功高由志,業廣由勤也。位弗期驕,祿弗期侈,貴不與驕期而驕自至,富不與侈期而侈自來,驕侈以行,己所以速亡也。恭儉惟德,無載爾僞,言當恭儉,惟以立德,無行奸僞也。作德,心逸日休,作僞,心勞日拙。為德,直道而行,於心逸豫,而名日美,為僞,飾巧百端,於心勞苦,而事日拙,不可為之也。

居寵思危,罔弗惟畏,弗畏入畏。言雖居貴寵,當常思危懼,無所不畏,若乃不畏,則入不可畏之刑。

推賢讓能,庶官乃和,賢能相讓,俊乂在官,所以和諧也。舉能其官,惟爾之能,稱匪其人,惟爾弗任。所舉能修其官,惟亦汝之功能也。舉非其人,惟亦汝之不勝其任也。

王曰:烏虖,三事暨大夫,敬爾有官,亂爾有政,難而敕公卿以下,各敬居汝所有之官,治汝所有之職也。以右乃辟,永康兆民,萬邦惟無斁。言當敬治官政,以助汝君長安天下兆民,則天下萬國惟乃無厭我周德也。

周公既歿,命君陳分正東郊成周,成王重周公所營,故命陳分居,正東郊成周之邑。王若曰:君陳。我聞曰:至治馨香,感於神明,黍稷非馨,明德惟馨。所聞上古聖賢之言也。政治之至者,芬芳馨氣,動於神明,所謂芬芳,非黍稷之氣,乃明德之馨,厲之以德也。

凡人未見聖,若弗克見,既見聖,亦弗克由聖。此言凡人有初無終也。未見聖道,如不能得見,已見聖道,亦不能用之,所以無成也。爾其戒哉。

爾惟風,下民惟草,汝戒勿為凡人之行也。民從上教而變,猶草應風而偃,不可不慎也。無依勢作威,無倚法以削,無乘勢位作威民上,無倚法制以行刻削之政。寬而有制,從容以和。寬不失制,動不失和,德教之治也。

殷民在辟,予曰辟,爾惟勿辟,予曰宥,爾惟勿宥,惟厥中,殷民有罪在刑法者,我曰刑之,汝勿刑也。我曰赦宥,汝勿宥也。惟其當以中正平理斷也。無弗若於汝政,弗化於汝訓,辟以止辟,乃辟。有不順於汝政,不變於汝教,刑之而懲止犯刑者,乃刑之也。

爾無忿疾於頑,無求備於一人。人有頑囂不喻,汝當訓之,無忿怒疾之,使人當器之,無責備於一夫也。

王,王舊作命。改之曰:烏虖,父師,畢公代周公為大師,為東伯,命之代君陳也。政貴有恆,辭尚體要,弗惟好異,政以仁義為常,辭以體實為要,故貴尚之,若異於先王,君子不好也。商俗靡靡,利口惟賢,餘風未殄,公其念哉。紂以靡靡利口為賢,覆亡國家,今殷民利口,餘風未絕,公其念絕之也。

我聞曰:世祿之家,鮮克由禮,以蕩陵德,實悖天道,世有祿位而無禮教,少不以放蕩陵邈有德者,如此,實亂天道也。獘化奢麗,萬世同流,言弊俗相化,車服奢麗,雖相去萬世,若同一流者也。茲殷庶士,驕淫矜侉,將由惡終,閑之惟艱,言殷士驕恣過制,矜其所能,以自侉大,將用惡自終,以禮禦其心惟難也。惟周公克慎厥始,惟君陳克和厥中,惟公克成厥終,周公遷殷頑民以消亂階,能慎其始也。君陳弘周公之訓,能和其中也。畢公闡二公之烈,能成其終也。欽若先王成烈,以休於前政。敬順文武成業,以美於前人之政,所以勉畢公。

穆王命君牙作周大司徒,穆王,昭王子也。王若曰:烏虖,惟乃祖乃父,世篤忠貞,服勞王家,厥有成績,紀於大常。言汝父祖世厚忠貞,服事勤勞王家,其有成功見紀録,書於王之大常,以表顯之也。

惟予小子,嗣守文,武,成,康遺緒,亦惟先王之臣,克左右亂四方,惟我小子,繼守先王遺業,亦惟父祖之臣,能佐助我治四方,言己無所能也。心之憂危,若蹈虎尾,涉於春冰。言祖業之大,己才之弱,故心懷危懼也。虎噬畏噬,春冰畏陷,危懼之甚也。

今命爾予翊,作股肱心膂,今命汝為我輔翊股肱心體之臣,言委任之也。爾身克正,罔敢弗正,民心罔中,惟爾之中。言汝身能正,則下無敢不正,民心無中,從女取中,必當正身,示民以中正之道。

夏暑雨,小民惟曰怨咨,夏月暑雨,天之常道,小民惟怨歎咨嗟,言心無中正也。冬祁寒,小民亦惟曰怨咨,厥惟艱哉。思其艱以圖其易,民乃寧。天不可怨,民猶怨嗟,治民其惟艱哉。當思慮其艱以謀其易,民乃安。

王若曰:伯冏,昔在文,武,聰明齊聖,小大之臣,咸懷忠良,聰明,聽視遠也。齊,通無滯礙也。臣雖官有尊卑,無不忠良。其侍御僕從,罔匪正人,給侍進御,僕從從官,官雖微,無不用中正之人。以旦夕承弼厥辟,出入起居,罔有弗欽,小臣皆良,僕從皆正,以旦夕承輔其君,故君出入起居,無有不敬。發號施令,罔有弗臧,下民祗若,萬邦咸休。言文武發號施令,無有不善,下民敬順其命,萬國皆美其化也。

惟予一人無良,實賴左右前後有位之士,匡其弗及,惟我一人無善,實恃左右前後有職位之士,匡正其不及,言此責羣臣正己者也。繩諐糾謬,格其非心,俾克紹先烈。言恃左右之臣,彈正過誤,檢其非妄之心,使能繼先王之功業也。

今予命汝作大僕正,正於羣僕侍御之臣,欲其教正羣僕無敢佞僞也。懋乃後德,交修弗逮,言侍御之臣,無小大親疏,皆當勉汝君為德,更代修進其所不逮也。慎簡乃僚,無以巧言令色便辟側媚,其惟吉士。當謹慎簡選汝僚屬侍臣,無得用巧言無實,令色無質,便辟足恭,側媚詔諛之人,其惟皆吉良正士也。

僕臣正,厥後克正,僕臣諛,厥後自聖,言僕臣皆正,則其君乃能正,僕臣詔諛,則其君乃自謂聖。後德惟臣,弗德惟臣,君之有德,惟臣成之,君之無德,惟誤之,言君所行善惡,專在左右也。爾無昵於憸人,充耳目之官,迪上以非先王之典。汝無親近憸利小子之人,充備侍從,在視聽之官,導君上以非先王之法也。

王曰:鳴呼,伯父伯兄,仲叔季弟,幼子童孫,皆聽朕言,皆王同姓有父兄弟子孫列者也。爾尚敬逆天命,以奉我一人,雖畏勿畏,雖休勿休,汝當庶幾敬逆天命,以奉我一人之戒,行事雖見畏,勿自謂可敬畏,雖見美,勿自謂有德美。惟敬五刑,以成三德,一人有慶,兆民賴之。先戒以勞謙之德,次教以惟敬五刑,所以成剛柔正直之三德也。天子有善,則兆民賴之。

王曰:吁,來,有邦有土,告爾祥刑,吁,歎也。有國有土,諸侯也。告汝以善用刑之道也。在今爾安百姓,何擇非人,何敬非刑。在今汝安百官兆民之道,當何所擇,非惟吉人乎。當何所敬,非惟五刑乎。

兩造具備,師聽五辭,兩,謂囚證也。造,至也。兩至具備,則衆獄官共聽其入五刑之辭也。五辭簡孚,正於五刑,五辭簡核,信有罪驗,則正之於五刑也。五刑不簡,正於五罰,不簡核,謂不應五刑,當出金贖罪也。五罰弗服,正於五過。不服,不應罰也。正於五過,從赦免也。

五刑之疑有赦,五罰之疑有赦,刑疑赦,從罰,罰疑赦,從免。刑罰世輕世重,惟齊非齊。言刑罰隨世輕重也。刑新國用輕典,刑亂國用重典,刑平國用中典,凡刑所以齊非齊。

非佞折獄,惟良折獄,罔非在中,非口才可以斷獄,惟平良可以斷獄,無非在中正也。哀敬折獄,咸庶中正,當矜下民之犯法,敬斷獄之害人,皆庶幾必得中正之道也。其刑其罰,其審克之。其所刑,其所罰,其當審能之,無失中也。