卷二 羣書治要
卷三
作者:魏徵 
卷五

毛詩

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周南

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關雎,后妃之德也。風之始也。所以風天下而正夫婦也。故用之鄕人焉。用之邦國焉。風,諷也。教也。風以動之,教以化之,詩者,志之所之也。在心為志,發言為詩,情動於衷而形於言,言之不足,故嗟歡之,嗟歡之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情發於聲,聲成文謂之音,發,猶見也。聲,謂宮商角徵羽,聲成文者,宮商上下相應也。治世之音安以樂,其政和,亂世之音怨以怒,其政乖,亡國之音哀以思,其民困,故正得失,動天地,感鬼神,莫近於詩,先王以是經夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風易俗,故詩有六義焉。一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌,上以風化下,下以風刺上,言之者無罪,聞之者足以自誡,故曰風,以一國之事,繫一人之本,謂之風,言天下之事,形四方之風,謂之雅,雅者正也。言王政之所由廢興也。政有小大,故有小雅焉。有大雅焉。頌者,美盛德之形容,以其成功吿於神明者也。是謂四始,詩之至也。始者,王道興衰之所由也。至於王道衰,禮義廢,政教失,國異政,家殊俗,而變風變雅作矣。以一至至也。本書在變雅作矣下,周南邵南,正始之道,王化之基,是以關雎樂得淑女以配君子,憂在進賢,不婬其色,哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉。是關雎之義也。

關關雎鳩,在河之洲,興也。關關,和聲也。雎鳩,王雎也。鳥摯而有别,后妃悅樂君子之德,無不和諧,又不淫其色,若雎鳩之有别焉。然後可以風化天下,夫婦有别,則父子親,父子親則君臣敬,君臣敬則朝廷正,朝廷正則王化成也。窈窕淑女,君子好仇,窈窕,幽閑也。淑,善也。仇,逑也。后妃有關雎之德,是幽閑貞專之善女,宜為君子仇,逑也。參差荇菜,左右流之,荇,接荼也。流,求也。后妃有關雎之德,乃能供荇菜,備庶物,以事宗廟也。左右助之,言三夫人九嬪以下,皆樂后妃之事也。窈窕淑女,寤寐求之,寤,覺也。寐,寢也。言后妃覺寐則常求此賢女,欲與之共己職。求之不得,寤寐思服,服,事也。求賢女而不得,覺寐則思己職事,當與誰共之也。悠哉悠哉。展轉反側。悠,思也。言己誠思之也。臥而不周曰展也。

卷耳,后妃之志也。又當輔佐君子,求賢審官,知臣下之勤勞,內有進賢之志,而無險詖私謁之心,朝夕思念,至於憂勤。謁,請也。

采采卷耳,不盈傾筐,憂者之興也。采采,事采之也。卷耳,苓耳也。傾筐,畚屬也。易盈之器也。器之易盈而不盈者,志在輔佐君子,憂思深也。嗟我懷人,窴彼周行。懷,思也。窴,置也。行,列也。思君子官賢人,置之周之列位也。周之列位,謂朝廷之臣也。

邵南

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甘棠,美邵伯也。邵伯之教,明于南國。邵伯,姬姓,名奭,作上公,為二伯。

蔽芾甘棠,勿翦勿伐,邵伯所茇。蔽芾,小貌,甘棠,杜也。茇,草舍也。邵伯聽男女之訟,不重煩勞百姓,止舍小棠之下而聽斷焉。國人被其德,悅其化,敬其樹也。

何彼穠矣。美王姬也。雖則王姬,亦下嫁於諸侯,車服不繫其夫,下王后一等,猶執婦道以成肅雍之德。

何彼穠矣。唐棣之華,興也。穠,猶戎戎也。唐棣,栘也。云何乎彼戎戎者,乃栘之華,興者,喻王姬顏色之美盛也。曷弗肅雍,王姬之車。肅,敬也。雍,和也。曷,何也。之,往也。何不敬和乎。王姬往乘車,言其嫁時始乘車則已敬和矣。

鄁風

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柏舟,言仁而不遇也。衞頃公時,仁人不遇,小人在側。

泛彼栢舟,亦泛其流,興也。泛泛,流貌也。柏木所以宜為舟也。泛其流,不以濟渡也。舟,載渡物也。今不用而與衆物泛泛然俱流水中,興者,喻仁人之不用,與羣小人并列,亦猶是也。耿耿不寐,如有隱憂,耿耿,猶儆儆也。隱,痛也。仁人既不遇,憂在見侵害也。憂心悄悄,愠於羣小,悄悄,憂貌也。愠,怒也。覯閔既多,受侮不少。閔,病也。

谷風,刺夫婦失道也。衞人化其上,淫於新婚,而棄其舊室,夫婦離絕,國俗傷敗焉。

習習谷風,以陰以雨,興也。習習,和舒之貌,東風言之谷風,陰陽和而谷風至,夫婦和則室家成也。黽勉同心,不宜有怒,言黽勉思與君子同心也。所以黽勉者,以為見譴怒非夫婦之宜也。采葑采菲,無以下體,葑,蕦也。菲,芴也。下體,根莖也。二菜皆上下可食,然而其根有美時,有惡時,采之者不可以根惡之時,并棄其葉,喻夫婦以禮義合,以顏色親,亦不可以顏色衰而棄其相與之禮。德音莫違,及爾同死。莫,無也。及,與也。夫婦之言,無相違者,則可長相與處至死,顏色,斯須之有也。

鄘風

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相鼠,刺無禮也。衞文公能正其羣臣,而刺在位承先君之化無禮儀也。

相鼠有皮,人而無儀,相,視也。儀,威儀也。視鼠有皮,雖居高顯之處,偷食苟得,不知廉耻,亦與人無威儀者同也。人而無儀,不死胡為,人以有威儀為貴,今反無之,傷化敗俗,不如其死無所害也。相鼠有體,人而無禮,體,支體也。人而無禮,胡不遄死。

干旄,美好善也。衞文公之臣子多好善,賢者樂告以善道也。賢者,時處士也。

孑孑干旄,在浚之郊,孑孑,干旄貌,注旄於干首,大夫之旗也。浚,衛邑,時有建此旄來至浚之郊,卿大夫好善者也。素絲紕之,良馬四之,紕,所以織組也。總紕於此,成文於彼,願以素絲紕組之法御四馬也。彼姝者子,何以畀之。姝,順貌,畀,與,時賢者既悅此大夫有忠順之德,又欲以善道與之,誠愛厚之至焉。

衛風

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淇澳,美武公之德也。有文章,又能聽規諫,以禮自防,故能入相于周,美而作是詩。

瞻彼淇澳,綠竹猗猗,興也。猗猗,美貌也。武公質美德盛,有康叔之餘烈也。有斐君子,如切如瑳,如琢如磨。斐,文章貌,治骨曰切,象曰瑳,玉曰琢,石曰磨,道其學而成也。聽其規諫,以禮自修飾,如玉石之見琢磨。

芄蘭,刺惠公也。驕而無禮,大夫刺之。惠公以幼童即位,自謂有才能而驕慢於大臣,但習威儀,不知為政以禮也。

芄蘭之支,興也。芄蘭,草柔弱,恒延蔓於地,有所依緣則起,興者,喻幼穉之君,任用大臣,乃能成其政也。童子佩觿,觿,所以解結,成人之佩也。人君治成人事,雖童子猶佩觿,以早成其德也。雖則佩觿,能不我知。此幼稚之君,雖佩觿焉。其才能實不如我衆臣之所知為也。惠公自謂有才能而驕慢,所以見刺也。

王風

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葛虆,王族刺桓王也。周室道衰,棄其九族焉。

綿綿葛虆,在河之滸,水涯曰滸,葛也虆也。生河之涯,得其潤澤,以長而不絕,興者,喻王之同姓,得王恩施以生長其子。終遠兄弟,謂他人父。兄弟,族親也。王寡於恩施,今以遠棄族親矣。是我以他人為己父也。

采葛,懼讒也。桓王之時,政事不明,臣無大小,使出者則為讒人所毀,故懼之也。

彼采葛兮,一日不見,如三月兮。興也。葛所以為絺纮也。事雖小,一日不見於君,憂懼於讒矣。興者以采葛喻臣,以小事使出者也。

鄭風

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風雨,思君子也。亂世則思君子,不改其度焉。

風雨淒淒,鷄鳴喈喈,興也。風且雨淒淒然,鷄猶守時而鳴喈喈然,興者,喻君子雖居亂世,不改其節度也。既見君子,云胡不夷。夷,悅也。思而見之,云何不悅也。

子衿,刺學校廢也。亂世則學校不修。

青青子衿,悠悠我心,青衿,青領,學子之所服,學子而俱在學校之中,己留彼去,故隨而思之。縱我不往,子寧不嗣音。嗣,續也。汝曾不傳聲問我,我以恩責其忘己也。

齊風

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鷄鳴,思賢妃也。哀公荒淫怠慢,故陳賢妃貞女夙夜警戒相成之道焉。

雞既鳴矣。朝既盈矣。雞鳴朝盈,夫人也。君也。可以起之常禮也。匪雞則鳴,蒼蠅之聲。夫人以蠅聲為雞鳴,則以作早於常時,敬也。

甫田,大夫刺襄公也。無禮義而求大功,不修其德而求諸侯,志大心勞,所以求者非其道也。

無田甫田,維莠驕驕,興也。甫,大也。大田過度而無人功,終不能獲,興者,喻人君欲立功致治,必勤身修德,積小以成高大也。無思遠人,勞心忉忉。忉忉,憂勞,此言無德而求諸侯,徒勞其心忉忉然。

魏風

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伐檀,刺貪也。在位貪鄙,無功而受禄,君子不得進仕爾。

坎坎伐檀兮,置之河之干兮,河水清且漣漪,伐檀以俟世用,若俟河水清且漣漪,是謂君子之人不得進仕也。不稼不穡,胡取禾三百廛兮,不狩不獵,胡瞻爾庭有懸貆兮,一夫之居曰廛,貆,獸名也。彼君子兮,不素餐兮。素,空,彼君子者,斥伐檀之人,仕有功,乃肯受禄。

碩鼠,刺重歛也。國人刺其君之重斂,蠶食於民,不修其政,貪而畏人,若大鼠也。

碩鼠碩鼠,無食我黍,三歲貫汝,莫我肯顧,碩,大也。大鼠大鼠者,斥其君,汝無復食我黍,疾其君税斂之多,我事汝已三歲矣。曾無教令恩德來顧眷我,又疾其不修德政。逝將去汝,適彼樂土。往矣將去汝,與之訣别之辭,樂土,有德之國也。

唐風

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杕杜,刺時也。君不能親其宗族,骨肉離散,獨居而無兄弟,將為沃所并爾。

有杕之杜,其葉湑湑,興也。杕,特生貌,杜,赤棠也。湑湑,枝葉不相次比之貌。獨行踽踽,豈無他人,不如我同父。踽踽,無所親也。他人,謂異姓也。言昭公遠其宗族,獨行國中踽踽然,此豈無異姓之臣乎。顧恩不如同姓之親親耳。

秦風

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晨風,刺康公也。忘穆公之業,始棄其賢臣焉。

鴥彼晨風,鬱彼北林,興也。鴥,疾飛貌也。晨風,鸇也。鬱,積也。先君招賢人,賢人歸往之,駛疾如晨風之飛入北林也。未見君子,憂心欽欽,言穆公始未見君子之時,思望而憂欽欽然也。如何如何,忘我實多。此言穆公之意,責康公如何乎如何乎。汝忘我之事實多大也。

渭陽,康公念母也。康公之母,晉獻公之女,文公遭孋姬之難,未反而秦姬卒,穆公納文公,康公時為太子,贈送文公於渭之陽,念母之不見也。我見舅氏,如母存焉。及其即位,思而作是詩也。

我送舅氏,曰至渭陽,渭,水名也。何以贈之,路車乘黄,贈,送也。乘黄,駟馬皆黄也。我送舅氏,悠悠我思,何以贈之,瓊瑰玉佩。瓊瑰,美石而次玉者也。

權輿,刺康公也。忘先君之舊臣,與賢者有始而無終也。

於我乎。夏屋渠渠,夏,大也。屋,具也。渠渠,猶勤勤也。言君始於我厚,設禮食大具以食我,其意勤勤然。今也。每食無餘,此言君今遇我薄,其食我裁足也。于嗟乎。不承權輿。承,繼也。權輿,始也。

曹風

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蜉蝣,刺奢也。昭公國小而迫,無法以自守,好奢而任小人,將無所依焉。

蜉蝣之羽,衣裳楚楚,興也。蜉蝣,渠略也。朝生夕死,猶有羽翼以自修飾,楚楚,鮮明貌,興者,喻昭公之朝,其羣臣皆小人也。徒整飾其衣裳,不知國將迫脅,君臣死亡之無日,如渠略然也。心之憂矣。於我歸處。歸,依歸也。君當於何依歸,言有危亡之難,將無所就往也。

候人,刺近小人也。共公遠君子而好近小人焉。

彼候人兮,荷戈與祋,候人,道路送迎賓客者也。荷,揭也。祋,殳也。言賢者之官,不過候人也。彼其之子,三百赤芾。芾,韠也。大夫以上,赤芾乘軒之子,是子也。佩赤芾者三百人。

小雅

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鹿鳴,燕羣臣嘉賓也。既飲食之,又實幣帛筐篚,以將其厚意,然後忠臣嘉賓得盡其心矣。

呦呦鹿鳴,食野之苹,興也。苹,大萍也。鹿得苹草,呦呦然鳴而相呼,懇誠發于中,以興嘉樂賓客,當有懇誠相招呼以成禮也。我有嘉賓,鼓瑟吹笙,吹笙鼓簧,承筐是將。筐,篚屬,所以行幣帛也。承猶奉也。

皇皇者華,君遣使臣也。送之以禮樂,言遠而有光華也。言臣出使能揚君之美,以延其譽於四方,則為不辱君命也。

皇皇者華,于彼原隰,皇皇,猶煌煌也。忠臣奉使,能光君命,無遠無近,如華不以高下易其色矣。無遠無近,惟所之則然也。駪駪征夫,每懷靡及。駪駪,衆多之貌也。征夫,行人也。衆行夫既受君命當速行,每人懷其私,相稽留,則於王事將無所及也。

常棣,燕兄弟也。閔管蔡之失道,故作常棣焉。周公吊二叔之不咸,而使兄弟之恩疏,召公為作是詩而歌之以親之。

常棣之華,萼不煒煒,承華者曰萼,不當作跗,跗,萼足也。萼足得華之光明煒煒然也。興者,喻弟以敬事兄,兄以榮覆弟,恩義之顯,亦煒煒然也。凡今之人,莫如兄弟,人之恩親,無如兄弟之最厚。鶺鴒在原,兄弟急難,鶺鴒,雍渠也。飛則鳴,行則搖,不能自舍爾,急難,言兄弟之相救於急難矣。每有良朋,况也永歎,况,茲也。永,長也。每,雖也。良,善也。當急難之時,雖有善同門來,茲對之長歎而已。兄弟鬩于牆,外禦其侮。鬩,狠也。禦,禁也。兄弟雖內鬩,外猶禦侮也。

伐木,燕朋友故舊也。自天子以下,至於庶人,未有不須友以成者,親親以睦,友賢不棄,不遺故舊,則民德歸厚矣。

伐木丁丁,鳥鳴嚶嚶,丁丁嚶嚶,相切直也。言昔日未居位,與友生於山巖伐木,為勤苦之事,猶以道德相切正也。嚶嚶,兩鳥聲也。其鳴之志,似於有朋友道然,故連言之。出自幽谷,遷于喬木,遷,徙也。謂嚮時之鳥,出從深谷,今移處高木也。嚶其鳴矣。求其友聲,君子雖遷處於高位,不可以忘其朋友也。相彼鳥矣。猶求友聲,矧伊人矣。不求友生。矧,况也。相,視也。鳥尚知居高木呼其友,况是人乎。可不求乎。

天保,下報上也。君能下下以成其政,則臣亦歸美以報其上焉。

天保定爾,俾爾戩榖,罄無不宜,受天百禄,保,安也。爾,汝也。戩,福也。榖,禄也。罄,盡也。天使汝所福禄之人,謂羣臣也。其舉事盡得其宜,受天之多福禄。如月之恒,如日之昇,恒,弦也。昇,出也。言俱進也。月上弦而就盈,日始出而就明也。如南山之壽,不騫不崩,騫,虧。如松柏之茂,無不爾或承。或之言有也。如松柏之枝葉,常茂盛,青青相承,無衰落也。

南山有臺,樂得賢也。得賢者,則能為邦家立太平之基矣。人君得賢者,則其德廣大堅固,如山之有基趾也。

南山有臺,北山有萊,臺,夫須也。興者,山之有草木以自覆蓋,成其高大,喻人君有賢臣自以尊顯也。樂只君子,邦家之基。基,本也。只之言是也。人君既得賢者,置之於位,又尊敬以禮樂樂之,則能為國家之本也。

蓼蕭,澤及四海也。

蓼彼蕭斯,零露湑兮,興也。蓼,長大貌,蕭,蒿也。湑湑然,蕭上露貌,興者,蕭香物之微者,喻四海之諸侯,亦國君之賤者,露,天所以潤萬物,喻王者恩澤,不為遠國則不及之。既見君子,我心寫兮,既見君子者,遠國之君朝見於天子也。我心寫者,舒舒作輸,其情意,無留恨者。燕笑語兮,是以有譽處兮。天子與之燕而笑語,則遠國之君,各得其所,是以稱揚德美,使聲譽常處天子也。

湛露,天子燕諸侯也。

湛湛露斯,匪陽不晞,晞,乾也。露雖湛湛然,見陽則乾,興者,露之在物湛湛然,使物柯葉低垂,喻諸侯受燕爵,其威儀有似醉之貌,唯天子賜爵則自變自作貌,肅敬承命,有似露見日而晞也。厭厭夜飲,不醉無歸。厭厭,安也。

六月,宣王北伐也。鹿鳴廢,則和樂缺矣。四牡廢,則君臣缺矣。皇皇者華廢,則忠信缺矣。常棣廢,則兄弟缺矣。伐木廢,則朋友缺矣。天保廢,則福禄缺矣。采薇廢,則徵伐缺矣。出車廢,則功力缺矣。杕杜廢,則師衆缺矣。魚麗廢,則法度缺矣。南陔廢,則孝友缺矣。白華廢,則廉耻缺矣。華黍廢,則畜積缺矣。由庚廢,則陰陽失其道理矣。南有嘉魚廢,則賢者不安,下民不得其所矣。崇丘廢,則萬物不遂矣。南山有臺廢,則為國之基墜矣。由儀廢,則萬物失其道理矣。蓼蕭廢,則恩澤乖矣。湛露廢,則萬國離矣。彤弓廢,則諸夏衰矣。菁菁者莪廢,則無禮儀矣。小雅盡廢,則四夷交侵,中國微矣。

六月棲棲,戎車既餝,棲棲,簡閲貌,飭,正也。記六月者,盛夏出兵,明其急也。玁狁孔熾,我是用急。熾,盛也。孔,甚也。此序吉甫之意也。北狄來侵甚熾,故王以是急遣我也。

車攻,宣王復古也。宣王能內修政事,外攘夷狄,復文武之境土,修車馬,備器械,復會諸侯於東都,因田獵而選車徒焉。東都,王城。

我車既攻,我馬既同,攻,堅也。同,齊也。四牡龐龐,駕言徂東,龐龐,充實,東,雒邑也。蕭蕭馬鳴,悠悠斾旌,言不讙譁也。之子于征,有聞無聲。有善聞而無讙譁。

鴻鴈,美宣王也。萬民離散,不安其居,而能勞來還定安集之,至乎鰥寡,無不得其所焉。宣王承厲王衰亂之獘而興,復先王之道,以安集衆民為始。

鴻鴈于飛,集于中澤,中澤,澤中,鴻鴈之性,安居澤中,今飛而又集于澤之中,猶民去其居而離散,今見還定安集之也。之子于垣,百堵皆作,侯伯卿士又於壞滅之國,徵民起屋舍,築牆壁,百堵同時起,言趨事也。雖則劬勞,其究安宅。此勸萬民之辭,汝今雖病勞,終有所安居也。

白駒,大夫刺宣王也。刺其不能留賢也。

皎皎白駒,食我場苗,縶之維之,以永今朝,宣王之末,不能用賢,賢者有乘白駒而去者,縶,絆也。維,繫也。永,久也。願此去者乘白駒而來,使食我場中之苗,我則絆之繫之,以久今朝,愛之欲留也。所謂伊人,於焉逍遥。乘白駒而去之賢人,今於何游息乎。思之甚矣。

節南山,家父刺幽王也。家父,字,周大夫也。

節彼南山,維石巖巖,興也。節,高峻貌,巖巖,積石貌,興者,喻三公之位,人所尊嚴也。赫赫師尹,民具爾瞻,師,大師,周之三公,尹氏為大師,具,俱也。此言尹氏汝居三公之位,天下之民,俱視汝之所為也。國既卒斬,何用不監。卒,盡也。斬,斷也。監,視也。天下之諸侯,日相侵伐,其國已盡絕滅,汝何用為職,不監察之。

正月,大夫刺幽王也。

正月繁霜,我心憂傷,正月,夏之四月也。繁,多也。夏之四月霜多,急恒寒若之異,傷害萬物,故我心為之憂傷也。民之訛言,亦孔之將,將,大也。訛,僞也。人以僞言相陷入,使王行酷暴之刑,致此災異,故言甚大。謂天蓋高,不敢不局,謂地蓋厚,不敢不蹐,局,曲也。蹐,累足也。此民疾苦王政,上下皆可畏之言也。哀今之人,胡為虺蜴,虺蜴之性,見人則走,哀哉。今之人,何為如是,傷時政也。燎之方揚,寧或烕之,烕之以水也。燎之方盛之時,炎熾熛怒,寧有能滅息之者乎。言無有也。以無有喻有之者為甚也。赫赫宗周,褒姒烕之。宗周,鎬京也。褒,國名也。姒,姓也。烕,滅也。有褒之女,幽王惑焉而以為后,詩人知其必滅周也。

十月之交,大夫刺幽王也。

十月之交,朔日辛卯,日有蝕之,亦孔之醜,之交,日月之交會也。醜,惡也。周十月,夏之八月也。日食,陰侵陽,臣侵君之象也。日為君,辰為臣,辛,金也。卯,木也。又以卯侵辛,故甚惡之。彼月而蝕,則維其常,此日而蝕,于何不臧,臧,善也。百川沸騰,山冢崒崩,沸,出也。騰,乘也。山頂曰冡,崒者崔嵬也。百川沸出相乘淩者,由貴小人也。山頂崔嵬者崩,喻君道壞也。高岸為谷,深谷為陵,言君子居下,小人處上也。哀今之人,胡憯莫懲,憯,曾也。變異如此,禍亂方至,哀哉。今在位之人,何曾無以道德止之。黽勉從事,不敢告勞,詩人賢者見時如是,自勉以從王事,雖勞不敢自謂勞,畏刑罰也。無罪無辜,讒口囂囂。囂囂,衆多貌也。時人非有辜罪,其被讒口見椓譖囂囂然。

小旻,大夫刺幽王也。

謀臧不從,不臧覆用,臧,善也。謀之善者不從之,其不善者,反用之。我龜既厭,不我告猶,猶,圖也。卜筮數而瀆龜,龜靈厭之,不復告其所圖之吉凶。謀夫孔多,是用不集,集,就也。謀事者衆多而非賢者,是非相奪,莫適可從,故所為不成也。發言盈庭,誰敢執其咎,謀事者衆,訩訩滿庭,而無能决當是非,事若不成,誰云己當受其咎責者,言小人争智而讓過。如彼築室于道謀,是用不潰于成,潰,遂也。如當路築室,得人而與之謀所為,路人之意不同,故不得遂成也。不敢暴虎,不敢馮河,人知其一,莫知其他。馮,淩也。人皆知暴虎馮河立至之害,而無知當畏慎小人,能危亡己也。

小宛,大夫刺幽王也。

温温恭人,温温,和柔貌。如集于木,恐墜也。惴惴小心,如臨于谷,恐隕。戰戰兢兢,如履薄冰。衰亂之世,賢人君子雖無罪猶恐懼也。

小弁,刺幽王也。太子之傅作焉。

踧踧周道,鞠為茂草,踧踧,平易貌,周道,周室之通道也。鞠,窮也。我心憂傷,惄焉如擣,假寐永歡,維憂用老,心之憂矣。疢如疾首,惄,思也。擣,心疾也。不脱冠衣而寐曰假寐,疢,猶病也。維桑與梓,必恭敬止,父之所樹,己尚不敢不恭敬也。靡瞻匪父,靡依匪母,不屬于毛,不離于裏,此言人無不瞻仰其父取法則者,無不依恃其母以長大者,今我太子獨不受父之皮膚之氣乎。不處母之胞胎乎。何曾無恩於我也。無逝我梁,無發我笱,逝,之也。之人梁,發人笱,此必有盗魚之罪,以言褒姒以淫色來嬖於王,盗我太子母子之寵也。我躬不閲,遑恤我後。念父孝也。念父孝者,太子念王將受讒言不止,我死之後,懼復有被讒者,無如之何,故自决云,身尚不能得自容,何暇乃憂我死之後乎。

巧言,刺幽王也。大夫傷於讒而作是詩。

亂之初生,僭始既涵,僭,不信也。涵,同也。王之初生亂萌,羣臣之言,信與不信,盡同之不别。亂之又生,君子信讒,君子,斥在位者,信讒人言,是復亂之所生。君子信盗,亂是用暴,盗謂小人。盗言孔甘,亂是用餤。餤,進也。

巷伯,刺幽王也。寺人傷於讒而作是詩。巷伯,奄官,寺人,內小臣。

萋兮斐兮,成是貝錦,興也。萋斐,文章貌,貝錦,錦文,興者,喻讒人集作己過以成於罪,猶女工之集采色成錦文也。彼譖人者,亦已太甚,太甚者,謂使己得重罪。取彼譖人,投畀豺虎,豺虎不食,投畀有北,北方寒凉而不毛也。有北不受,投畀有昊。昊,昊天也。與昊天使制其罪也。

谷風,刺幽王也。天下俗薄,朋友道絕焉。

習習谷風,維風及雨,與也。風雨相感,朋友相須,風而有雨則潤澤行,喻朋友同志則恩愛成。將恐將懼,維予與汝,將,且也。恐懼,喻遭厄難也。將安將樂,汝轉棄予,汝今已志達而安樂,而棄恩忘舊,薄之甚也。忘我大德,思我小怨。大德,切嗟以道,相成之謂也。

蓼莪,刺幽王也。民人勞苦,孝子不得終養爾。

蓼蓼者莪,匪莪伊蒿,興也。蓼蓼,長大貌也。莪已蓼蓼長大,我視之反謂之蒿,興者,喻憂思心不精識其事也。哀哀父母,生我劬勞,哀哀者,恨不得終養父母,報其生長己之苦也。無父何怙,無母何恃,出則啣恤,入則靡至,恤,憂也。孝子之心,怙恃父母,依依然以為不可斯須無也。出門則思之憂,旋入門又不見,如入無所至也。父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我,長我育我,顧我復我,出入腹我,鞠,養也。顧,旋視也。復,反覆也。腹,懷抱。欲報之德,昊天罔極。之猶是也。我欲報父母是德,昊天乎我心無極也。

北山,大夫刺幽王也。役使不均,己勞於從事而不得養其父母焉。

溥天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣,此言王之土地廣大矣。王之臣又衆矣。何求而不得,何使而不行乎。大夫不均,我從事獨賢,賢,勞也。或燕燕以居息,燕燕,安息貌也。或盡瘁以事國,盡力勞病以從國事。或息偃在床,或不已于行,不已,猶不止也。或棲遲偃仰,或王事鞅掌,鞅,猶荷也。掌,謂捧持之也。負荷捧持以趨走,言促遽也。或耽樂飲酒,或慘慘畏咎。咎猶罪過。

青蠅,大夫刺幽王也。

營營青蠅,止于樊,興也。營營,往來貌,樊,藩也。興者,蠅之為蟲,污白使黑,污黑使白,喻讒佞之人,變亂善惡也。止於藩,欲外之,令遠物也。愷悌君子,無信讒言,愷悌,樂易也。營營青蠅,止于棘,讒人罔極,交亂四國。極猶已也。

賓之初筵,衞武公刺時也。幽王荒廢,媟近小人,飲酒無度,天下化之,君臣上下,沈湎淫液,武公既入,而作是詩也。淫液者,飲酒時情態也。言武公入者,入為王卿士也。

賓之初筵,温温其恭,温温,和柔也。其未醉止,威儀反反,曰既醉止,威儀幡幡,舍其坐遷,屢舞僊僊,反反,言重慎也。幡幡,失威儀也。仙仙,儛也。此言賓初即筵之時,自敕戒以禮,至於旅酬,而小人之態出也。賓既醉止,載號載呶,亂我籩豆,屢舞僛僛,是曰既醉,不知其郵,側弁之俄,屢舞傞傞。號呶,號呼歡呶也。僛僛,儛不能自正也。傞傞,不止也。郵,過也。側,傾也。俄,傾貌也。

采菽,刺幽王也。侮慢諸侯,諸侯來朝,不能錫命以禮,數徵會之而無信義,君子見徵而思古焉。

采菽采菽,筐之筥之,菽所以芼大牢而待君子也。君子來朝,何錫與之,雖無與之,路車乘馬。君子,謂諸侯也。賜諸侯以車馬,言雖無與之,尚以為薄也。

角弓,父兄刺幽王也。不親九族而好讒佞,骨肉相怨,故作是詩也。

騂騂角弓,翩其反矣。興也。騂騂,調和也。不善紲檠巧用,則翩然而反,興者,喻王與九族不以恩禮御待之,則使之多怨心。兄弟婚姻,無胥遠矣。胥,相也。骨肉之親,當相親無相疏遠,相疏遠則以親親之望,易以成怨也。爾之遠矣。民胥然矣。爾之教矣。民胥效矣。爾,汝,爾幽王也。胥,皆也。言王汝不親骨肉,則天下之人皆如斯,汝之教令無善無惡,所尚者天下之人皆學之,言上之化下,不可不慎也。

菀柳,刺幽王也。暴虐而刑罰不中,諸侯皆不欲朝,言王者之不可朝事也。

有菀者柳,不尚息焉。尚,庶幾也。有菀然枝葉茂盛之柳,行路之人,豈有不庶幾欲就之止息乎。興者,喻王有盛德,則天下皆庶幾願往朝焉。憂今不然也。俾予靖之,後予極焉。靖,謀也。俾,使也。極,誅也。假使我朝王,王留我,使我謀政事,王信讒,不察功考績,後反誅放我,是言王刑罰不中,不可朝事。

隰桑,刺幽王也。小人在位,君子在野,思見君子,盡心以事之也。

隰桑有阿,其葉有難,隰中之桑,枝條阿然長美,其葉又茂盛,可以庇勛人,興者,喻時賢人君子不用而野處,有覆養之德也。既見君子,其樂如何,思在野之君子而得見其在位,我喜樂無度也。心乎愛矣。遐不謂矣。中心臧之,何日忘之。遐,遠也。謂,勤也。臧,善也。我心愛此君子,雖遠在野,豈能不勤思之乎。我心善此君子,又誠不能忘也。

白華,周人刺幽后也。幽王娶申女以為后,又得褒姒而黜申后,故下國化之,以妾為妻,以孽代宗,而王弗能治。申,姜姓之國,孽,支庶也。宗,適子也。王不能治,己不正故也。

英英白雲,露彼菅茅,英英,白雲貌,白雲下露,養彼可以為菅之茅,使與白華之菅,可相亂易,猶天之下妖氣生褒姒,使申后見黜也。天步艱難,之子不猶,步,行也。猶,圖也。天行此艱難之妖久矣。王不圖其變之所由,昔夏之衰,有二龍之妖,卜藏其漦,周厲王發而觀之,化為玄黿,童女遇之,當宣王之時而生女,懼而棄之,後褒人有獄而入之幽王,幽王嬖之,是謂褒姒。鼓鐘于宮,聲聞于外,王失禮於內,而下國聞知而化之,王弗能治,如嗚鐘鼓於宮中,而欲使外人不聞,亦不可得也。念子懆懆,視我邁邁。邁邁,不悅也。言申后之忠於王也。念之懆懆然,欲諫正之,王反不悅於其所言。

何草不黄,下國刺幽王也。四夷交侵,中國背叛,用兵不息,視民如禽獸,君子憂之,故作是詩也。

何草不黄,何日不行,用兵不息,軍旅自歲始草生而出,至歲晚矣。何草而不黄乎。草皆黄矣。於是閒將率何日不行乎。言常行勞苦甚也。何人不將,經營四方,言萬民無不從役者也。匪兕匪虎,率彼曠野,兕虎,野獸也。曠,空也。兕虎者,以比戰士也。哀我徵夫,朝夕不暇。

大雅

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文王,文王受命作周也。受命,受天命而王天下,制立周邦。

文王在上,於昭于天,在上,在民上也。於,歡辭也。昭,見,文王初為西伯,有功於民,其德著見於天,故天命之以為王也。周雖舊邦,其命惟新,乃新在文王也。濟濟多士,文王以寧,濟濟,多威儀也。商之孫子,其麗不億,上帝既命,侯于周服,麗,數也。商之孫子,其數不徒億,多言之也。至天已命文王之後,乃為君於周之九服之中,言衆之不如德也。侯服于周,天命靡常,則見天命之無常也。無常者,善則就之,惡則去之。殷士膚敏,祼將于京。殷士,殷侯也。膚,美也。敏,疾也。祼,灌鬯也。將,行也。殷之臣壯美而敏,來助周祭也。

大明,文王有明德,故天復命武王也。二聖相承,其明德日廣大,故曰大明也。

明明在下,赫赫在上,明明,察也。文王之德,明明在於下,故赫赫然著見於天。天難忱斯,不易維王,天位殷嫡,使不挾四方,忱,信也。挾,達也。天意難信矣。不可改易者天子也。今紂居王位,而又殷之正嫡,以其為惡,乃絕棄之,使教令不行於四方,四方共叛之,是天命無常,唯德是與耳。維此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿懷多福,厥德不回,以受方國。回,違也。小心翼翼,恭慎貌也。聿,述也。懷,思也。方國,四方來附者也。

思齊,文王所以聖也。言其非但天性,德有所由成也。

思齊大任,文王之母,思媚周姜,京室之婦,齊,莊也。媚,愛也。周姜,大姜,京室,王室也。常思莊敬者太任也。乃為文王之母,又常思愛大姜之配大王之禮,以為京室之婦,言其德行純備,以生聖子。大姒嗣徽音,則百斯男,大姒,文王之妃也。大姒十子,衆妾則宜百子也。徽,美也。嗣大任之美音,謂續行其善教令。刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。刑,法也。寡妻,寡有之妻,言賢也。御,治也。文王以禮法接待其妻,至于其宗族,以此又能為政治於家邦。

靈臺,民始附也。文王受命,而民樂其有靈德以及鳥獸昆蟲焉。文王受命而作邑于豐,立靈臺也。

經始靈臺,經之營之,庶民攻之,不日成之,文王應天命,度始靈臺之基趾,營表其位,衆民則築作,不設期日而成之,言說文王之德,勸其事,忘己勞也。經始勿亟,庶民子來。亟,急也。經始靈臺之基趾,非有急成之意,衆民各以子成父事而來攻之。

行葦,忠厚也。周家忠厚,仁及草木,故能內睦於九族,外尊事黄耇,養老乞言,以成其福禄焉。乞言,從求善言,可以為政者也。

敦彼行葦,羊牛勿踐履,方苞方體,維葉泥泥,敦,聚貌也。行,道也。葉初生泥泥然,苞,茂也。體,成形也。敦敦然道旁之葦,牧羊牛者無使蹈履折傷之,草物方茂盛,以其終將為人用,故周之先王,為此愛之,况於其人乎。黄耇台背,以引以翼,台之言鮐也。大老,則背有鮐文也。既告老人,及其來也。以禮引之,以禮翼之,在其前曰引,在其旁曰翼也。壽考維祺,以介景福。祺,吉,介,助也。養老人而得吉,所以助大福也。

假樂,嘉成王也。

假樂君子,顯顯令德,宜民宜人,受禄于天,假,嘉也。宜民宜人,宜安民,宜官人也。天嘉樂成王有光光之善德,安民官人,皆得其宜,以受福禄於天也。干禄百福,子孫千億,穆穆皇皇,宜君宜王,宜君王天下也。干,求也。成王行顯顯之令德,求禄得百福,其子孫亦勤行而求之,得禄千億,故或為諸侯,或為天子,言皆相勗以道也。不愆不忘,率由舊章。愆,過也。率,循也。成王之令德,不過誤,不遺失,循用舊典之文章,謂周公之禮法。

民勞,召穆公刺厲王也。

民亦勞止,汔可小康,惠此中國,以綏四方,汔,幾也。康,綏,皆安也。惠,愛也。今周民疲勞矣。王幾可小安之乎。愛此京師之人,以安天下,京師者,諸夏之根本也。

板,凡伯刺厲王也。

上帝板板,下民卒癉,出話不然,為猶不遠,板,反也。上帝以稱王者,癉,病也。話,善言也。猶,謀也。王為政反先王與天之道,天下民盡癉,其出善言而不行之也。以此為謀,不能遠圖,不知禍之將至也。猶之不遠,是用大諫,王之謀不能圖遠,用是故我大諫王也。介人維藩,太師維垣,大邦維屛,太宗維翰,介,善也。藩,屏也。垣,牆也。翰,幹也。太師,三公也。大邦,成國諸侯也。太宗,王之同姓世嫡子也。王當用公卿諸侯及宗室之貴者為藩屏垣幹,為輔弼,無疏遠之也。懷德維寧,宗子維城,無俾城壞,無獨斯畏。懷,和也。斯,離也。和汝德,無行酷暴之政,以安汝國,以是為宗子之城,使免於難,宗子城壞,則乖離而汝獨居而畏矣。宗子,適子也。

蕩,召穆公傷周室大壞也。厲王無道,天下蕩蕩,無綱紀文章,故作是詩也。

蕩蕩上帝,下民之辟,上帝以托君王也。辟,君也。蕩蕩,言法度廢壞之貌也。厲王乃以此居人上,為天下之君,言其無可則像之甚也。疾威上帝,其命多僻,疾,病人矣。威,罪人矣。疾病人者,重賦斂也。威罪人者,峻刑法也。其政教又多邪僻不由舊章也。天生烝民,其命匪諶,靡不有初,鮮克有終,天之生此衆民,其教道之,非當以誠信使之忠厚乎。今則不然,民始皆庶幾於善道,後更化於惡俗也。既愆爾止,靡明靡晦,式號式呼,俾晝作夜,使晝為夜也。愆,過也。汝既過於沈湎矣。又不為明晦有止息也。醉則號呼相效,用晝日作夜,不視政事也。文王曰:咨咨汝殷商,匪上帝不時,殷不用舊,此言紂之亂,非其生不得其時,乃不用先王之故法之所致也。雖無老成人,尚有典刑,老成人,謂若伊尹,伊陟,臣扈之屬也。雖無此臣,猶有常事故法可案用。曾是莫聽,大命以傾,莫,無也。朝廷君臣皆任喜怒,曾無用典刑治事者,以至誅滅也。殷鑒不遠,在夏后之世。此言殷之明鏡不遠也。近在夏后之世,謂湯誅桀也。後武王誅紂,今之王何以不用為戒乎。

抑,衞武公刺厲王也。亦以自警也。

無兢維人,四方其訓之,有覺德行,四國順之,無競,競也。訓,教也。覺,直也。競,强也。人君為政,無强於得賢人,得賢人,則天下教化於其俗,有大德行,則天下順從其政,言在上所以倡道之。敬慎威儀,維民之則,則,法也。慎爾出話,敬爾威儀,無不柔嘉,話,善言也。謂教令也。白圭之玷,尚可磨也。斯言之玷不可為。玷,缺也。斯,此也。玉之玷缺尚可磨鑢而平,人君政教一失,誰能反復之也。

桑柔,芮伯刺厲王也。芮伯,王卿士也。

憂心殷殷,念我土宇,我生不辰,逢天僤怒,自西徂東,靡所定處,宇,居也。僤,厚也。此士卒從軍久不息,勞苦自傷之言也。人亦有言,進退維谷,谷,窮也。前無明君,却迫罪役,故窮也。維此良人,弗求弗迪,維彼忍心,是顧是復,迪,進也。良,善也。國有善人,王不求索,不進用之,有忍為惡之心者,王反顧念而重復之,言其忽賢者,愛小人也。大風有隧,貪人敗類,聽言則對,誦言如醉。類,猶等夷也。貪惡之人,見道聽之言,則應答之,見誦詩書之言,則眠臥如醉,君居上位而行如此,人或效之也。

雲漢,仍叔美宣王也。宣王承厲王之烈,內有撥亂之志,遇災而懼,側身修行,欲消去之,天下喜於王化復行,百姓見憂,故作是詩也。仍叔,周大夫也。

倬彼雲漢,昭回于天,雲漢,謂天河也。昭,光也。倬然,天河水氣也。精光轉運於天,時旱渴雨,故宣王夜仰視天河望其候也。王曰於乎。何辜今之人,天降喪亂,飢饉薦臻,薦,重也。臻,至也。辜,罪也。王憂旱而嗟歡云,何罪與,今時天下之人,天仍下旱災,亡亂之道,飢饉之害,復重至也。靡神不舉,靡愛斯牲,圭璧既卒,寧莫我聽。靡,莫,皆無也。言王為旱之故,求於羣神,無不祭也。無所愛於三牲也。禮神之圭璧,又已盡矣。曾無聽聆我之精誠而興雲雨者與。

崧高,尹吉甫美宣王也。天下復平,能建國親諸侯,褒賞申伯焉。尹吉甫,申伯,皆周之卿士也。

維岳降神,生甫及申,維申及甫,維周之翰,翰,幹也。申,申伯也。甫,甫侯也。皆以賢知入為周之楨幹之臣也。申伯之德,柔惠且直,揉此萬邦,聞于四國。揉,順也。四國,猶言四方也。

烝民,尹吉甫美宣王也。任賢使能,周室中興焉。

天生烝民,好是懿德,天之生衆民,莫不好有美德之人也。天監有周,昭假于下,保茲天子,生仲山甫,監,視也。假,至也。天視周室之政教,其光明乃至於下,謂及於衆民也。天安愛此天子宣王,故生仲山甫使佐也。仲山甫之德,柔嘉維則,令儀令色,小心翼翼,嘉,美也。令,善也。善威儀,善顏色,容貌翼翼然,恭敬也。肅肅王命,仲山甫將之,邦國若否,仲山甫明之,將,行也。若,順也。順否猶臧否,謂善惡也。既明且哲,以保其身,夙夜匪懈,以事一人,夙,早也。匪,非也。一人,斥天子也。人亦有言,柔則茹之,剛則吐之,維仲山甫,柔亦不茹,剛亦不吐,不侮鰥寡,不畏强御,人亦有言,德輶如毛,民鮮克舉之,我儀圖之,輶,輕也。儀,疋也。人之言云,德甚輕,然而衆人寡能獨舉之以行者,言政事易耳,人不能行者,無其志也。我與倫疋圖之而未能為也。維仲山甫舉之,仲山甫能獨舉是德而行之。袞職有闕,維仲山甫補之。王之職有缺,輒能補之者,仲山甫也。

瞻仰,凡伯刺幽王大壞也。

瞻仰昊天,降此大厲,昊天,斥王也。厲,惡也。邦靡有定,士民其瘵,瘵,病也。人有土田,汝反有之,人有民人,汝覆奪之,此言王削黜諸侯及卿大夫無罪者也。覆猶反也。此宜無罪,汝反收之,彼宜有罪,汝覆說之,收,拘收也。說,放赦也。哲夫成城,哲婦傾城,哲,謂多謀慮也。城猶國也。懿厥哲婦,為梟為鴟,懿,有所痛傷之聲也。梟鴟,惡聲之鳥也。喻褒姒之言無善也。婦有長舌,維厲之階,亂匪降自天,生自婦人,匪教匪誨,時維婦寺,寺,近也。長舌,喻多言語也。今王之有此亂政,非從天而下,但從婦人出耳,又非有人教王為亂,語王為惡者,是維近愛婦人,用其言,是故致亂也。如賈三倍,君子是識,婦無公事,休其蠶織,婦人無與外政,雖王后猶以蠶織為事,識,知也。賈而有三倍之利者,小人所宜知也。而君子反知之,非其宜也。今婦人休其蠶桑織紝之事,而與朝廷之事,其為非宜,亦猶是也。不弔不祥,威儀不類,人之云亡,邦國殄瘁。弔,至也。王之為政,德不能至於天矣。不能致徵祥於神矣。威儀又不善於朝廷矣。賢人皆言奔亡,則天下邦國將盡困病也。

周頌

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清廟,祀文王也。周公既成雒邑,朝諸侯,率以祀文王焉。清廟者,祭有清明之德者之宮也。謂祭文王也。天德清明,文王象也。故祭之而歌此詩也。

於穆清廟,肅雍顯相,於,歡之辭也。穆,美也。肅,敬也。雍,和,相,助也。顯,光也。於乎美哉。周公之祭清廟也。其禮敬且和,又諸侯有光明著見之德者,來助祭之也。濟濟多士,秉文之德,對越在天。對,配也。越,於也。濟濟之衆士,皆執行文王之德,文王精神已在天矣。猶配順其素行,如生存焉。

振鷺,二王之後來助祭也。二王,夏,殷也。其後,杞,宋也。

振鷺于飛,于彼西雍,我客戾止,亦有斯容。興也。振,羣飛之貌也。鷺,白鳥也。雍,澤也。客,二王之後也。白鳥集於西雍之澤,言所集得其處也。興者,喻杞,宋之君,有潔白之德,來助祭於周之廟,得禮之宜也。其至止亦有此容,言威儀之善,如鷺鳥然也。

雍,禘大祖也。禘,大祭,大祖,謂文王。

有來雍雍,至止肅肅,相維辟公,天子穆穆。相,助也。雍雍,和也。肅肅,敬也。有是來時雍雍然,既至而肅肅然者,乃助王禘祭,百辟與諸侯也。天子是時穆穆然,言得天下之歡心也。

有客,微子來見於祖廟也。微子代殷後,既受命,來朝見之也。

有客有客,亦白其馬。殷尚白也。

敬之,羣臣進戒嗣王也。

敬之敬之,天維顯思,命不易哉。無曰高高在上,陟降厥士,日監在茲。顯,光也。監,視也。羣臣見王謀即政之事,故因此時。戒之曰:敬之哉。敬之哉。天乃光明,去惡與善,其命吉凶不變易也。無謂天高又高在上,遠人而不畏也。天上下其事,謂轉運日月,施其所行,日視瞻近在此也。

魯頌

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閟宮,頌僖公之能復周公之宇也。宇,居。

王曰叔父,建爾元子,俾侯于魯,大啓爾宇,為周室輔,王,成王也。元,首也。宇,居也。成王告周公,叔父我立汝首子,使為君於魯,謂欲封伯禽也。以為周公後也。大開汝居,以為周家輔,謂封以方七百里也。乃命魯公,俾侯于東,賜之山川,土田附庸。既告周公,乃策命伯禽使為君於東,加賜之以山川土田及附庸,令專統之也。

商頌

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長發,大禘也。大禘,郊祭天也。

湯降不遲,聖敬日躋,昭假遲遲,上帝是祗,帝命式于九圍,不遲,言疾也。躋,升也。九圍,九州也。降,下也。假,暇也。祗,敬也。式,用也。湯之下士尊賢甚疾,其聖敬之德日進,然而能以其聰明,寬暇天下之人遲遲然,言其急於己而緩於人也。天用是故愛敬之,天於是又命之使用事於天下,言王之。不兢不絿,不剛不柔,敷政優優,百禄是遒。絿,急也。優優,和也。遒,聚也。

殷武,祀高宗也。

天命降監,下民有嚴,不僭不濫,不敢怠遑,命于下國,封建厥福,不僭不濫,賞不僭,刑不濫也。封,大也。遑,暇也。天命乃下視,下民有嚴顯之君,能明德慎罰,不敢怠惰自暇於政事者,則命之於小國,以為天子,大立其福,謂命湯使由七十裏王天下也。商邑翼翼,四方之極。商邑,京師也。極,中也。商邑之禮俗,翼翼然可則效,乃四方之中正也。