目錄 潛夫論
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卜列第二十五

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天地開辟有神民,民神異業精氣通。行有招召,命有遭隨,吉凶之期,天難諶斯。聖賢雖察,不自專,故立卜筮,以質神靈。孔子稱:「蓍之德圓而神,卦之德方以智。」又曰:「君子將有行也,問焉而已言,其受命而向。」是以禹之得皋陶,文王之取呂尚,皆兆告其象,卜厎其思,以成其吉。夫君子聞善則勸樂而進,聞惡則循省而改尤,故安靜而多福。小人聞善即懾懼而妄為,故狂躁而多禍。是故凡卜筮者,蓋所問吉凶之情,言興衰之期,令人修身慎行以迎福也。

且聖王之立卜筮也,不違民以為吉,不專任以斷事,故《鴻範》之占,大同是尚。《書》又曰:「假爾元龜,罔敢知吉。」《詩》雲:「我龜既?,不我告猶。」從此觀之,蓍龜之情,儻有隨時儉易,不以誠邪,將世無史蘇之材,識神者少乎?及周史之筮敬仲,莊叔之筮穆子,可謂能探賾索隱,鉤深致遠者矣。使獻公早納史蘇之言,穆子宿備莊叔之戒,則驪姬豎牛之讒,亦將無由而入,無破國危身之禍也。

聖人甚重卜筮,然不疑之事,亦不問也;甚敬祭祀,非禮之祈,亦不為也。故曰:聖人不煩卜筮,敬鬼神而遠之。夫鬼神與人殊氣異務,非有事故,何奈於我?故孔子善楚昭之不祀河,而惡季氏之旅泰山。今俗人筴於卜筮,而祭非其鬼,豈不惑哉!亦有妄傳姓於五音,設五宅之符第,其為誣也甚矣。古有陰陽,然後有五行。五帝右據行氣,以生人民,載世遠,乃有姓名敬民。名字者,蓋所以別眾猥,而顯此人爾,非以絕五音而定剛柔也。今俗人不能推紀本祖,而反欲以聲音言語定五行,誤莫甚焉。夫魚處水而生,鳥據巢而卵,即不推其本祖諧音而可。即呼鳥為魚,可內之水乎?呼魚為鳥,可棲之木邪?此不然之事也。命駒曰犢,終不為馬。是故凡姓之有音也,必隨其本生祖所土也。太皞木精,承歲而王,夫其子孫鹹當為角。神農火精,承熒惑而王,夫其子孫鹹當為徵。黃帝土精,承鎮而王,夫其子孫鹹當為宮。少皞金精,承太白而王,夫其子孫鹹當為商。顓頊水精,承辰而王,夫其子孫鹹當為羽。雖號百變,音行不易。

俗工又曰:商家之宅,宜西出門。此複虛矣。五行當出乘其勝,入居其隩,乃安吉。商家向東入,東入反以為金伐木,則家中精神日戰鬥也。五行皆然。又曰:宅有宮商之第,直符之歲。既然者,放其上增損門數,即可以變其音而過其符邪。今一宅也,同姓相伐,或吉或凶;一宮也,同姓相伐,或遷或免。一宮也,成康居之日以興,幽厲居之日以衰。由此觀之,吉凶興衰,不在宅明矣。及諸神祇,太歲、豐隆、鉤陳、太陰將軍之屬,此乃天吏,非細民所當事也。天之有此神也,皆所以奉成陰陽而利物也,若人治之有牧守令長矣。向之何怒,背之何怨?君民道近,不宜相責。況神致貴,與人異禮,豈可望乎?且欲使人而避鬼,是即道路不可行,而室廬不複居也。此謂賢人君子,秉心方直,精神堅固者也。至如世俗小人,醜妾婢婦,淺陋愚戇,漸染既成,又數揚精破膽。今不順精誠所向,而強之以其所畏,直亦增病爾。何以明其然也?夫人之所以為人者,非以此八尺之身也,乃以其有精神也。人有恐怖死者,非病之所加也,非人功之所辜也。然而至於遂不損者,精誠去之也。蓋奔柙猛虎而不惶,嬰人畏螻蟻而發聞。今通士或欲強羸病之愚人,必之其所不能,吾又恐其未盡善也。移風易俗之本,乃在開其心而正其精。今民生不見正道,而長於邪淫誑惑之中,其信之也,難卒解也,唯王者能變之。

正列第二十六

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凡人吉凶,以行為主,以命為決。行者,己之質也;命者,天之製也。在於己者,固可為也;在於天者,不可知也。巫覡祝請,亦其助也,然非德不行。巫史祈祝者,蓋所以交鬼神而救細微爾。至於大命,末如之何,譬民人之請謁於吏矣,可以解微過,不能脫正罪。設有人於此,晝夜慢侮君父之教,幹犯先王之禁,不克己心,思改過善,而苟驟發請謁,以求解免,必不幾矣。不若修己,小心畏慎,無犯上之必令也。故孔子不聽子路,而雲:「丘之禱久矣。」《孝經》雲:「夫然,故生則親安之,祭則鬼享之。」由此觀之,德義無違,神乃享;鬼神受享,福祚乃隆。故詩雲:「降福禳禳,降福簡簡,威儀板板,既醉既飽,福祿來反。」此言人德義茂美,神歆享醉飽,乃反報之以福也。虢延神而亟亡,趙嬰祭天而速滅,此蓋所謂神不歆其祀,民不即其事也。故魯史書曰:「國將興,聽於民;將亡,聽於神。」楚昭不禳雲,宋景不移咎,子產距裨灶,邾文公違卜史。此皆審己知道,身以俟命者也。

晏平仲有言,祝有益也,詛亦有損也。季梁之諫隨侯,宮之奇說虞公,可謂明乎天人之道,達乎神民之分矣。夫妖不勝德,邪不伐正,天之經也。雖時有違,然智者守其正道,而不近於淫鬼。所謂淫鬼者,閑邪精物,非有守司真神靈也。鬼之有此,猶人之有奸言賣平以幹求者也。若或誘之,則遠來不止,而終必有咎。鬼神亦然。故申曰:「人之所忌,其氣炎以取之。人無釁焉,妖不自作。」是謂人不可多忌,多忌妄畏,實致妖祥。且人有爵位,鬼神有尊卑。天地山川,社稷五祀,百辟卿士,有功於民者,天子諸侯,所命祀也。若乃巫覡之謂獨語,小人之所望畏,土公、飛屍、咎魅、北君、銜聚、當路、直符七神,及民間繕治,微蔑小禁,本非天王所當憚也。

舊時京師,不防動功,造禁以來,吉祥應瑞,子孫昌熾,不能過前。且夫以君畏臣,以上需下,則必示弱而取陵,殆非致福之招也。嚐觀上記,人君身修正賞罰明者,國治而民安。民安樂者,天悅喜而增曆數。故《書》曰:「王以小民,受天永命。」孔子曰:「天之所助者,順也;人之所助者,信也。」履信思乎順,又以尚賢,是以自天祐之,吉無不利,此最卻凶災而致福善之本也。

相列第二十七

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《詩》所謂:「天生烝民,有物有則。」是故人身體形貌皆有象類,骨法角肉各有分部,以著性命之期,顯貴賤之表。一人之身而五行八卦之氣具焉,故師曠曰:「赤色不壽」,火家姓易滅也。《易》之《說卦》:「巽為人多白眼。」相揚四白者兵死,此猶金伐木也。經曰:「近取諸身,遠取諸物。」聖人有見天下之至賾,而擬諸形容,象其物宜,此亦賢人之所察,紀往以知來,而著為憲則也。人之相法,或在麵部,或在手足,或在行步,或在聲響。麵部欲溥平潤澤,手足欲深細明直,行步欲安穩覆載,音聲欲溫和中宮。頭麵手足身形骨節,皆欲相副稱,此其略要也。夫骨法為祿相表,氣色為吉凶候,部位為年時,德行為三者招。天授性命,決然表有顯微,色有濃淡,行有薄厚,命有去就,是以吉凶期會,祿位成敗,有不必。非聰明慧智,用心精密,孰能以中?

昔內史叔服過魯,公孫敖聞其能相人也,而見其二子焉。叔服曰:「穀也食子,難也收子。穀也豐下,必有後於魯。」及穆伯之老也,文伯居養;其死也,惠叔典哭。魯竟立獻子,以續孟氏之後。及王孫說相喬如,子上幾商臣,子文憂越椒,叔姬惡食我,單襄公察晉厲,子貢觀邾魯,臧文聽禦說,陳鹹見張,賢人達士,察以善心,無不中矣。及唐舉之相李兌蔡澤,許負之相鄧通條侯,雖司命班祿,追敘行事,弗能過也。

雖然,人之有骨法也,猶萬物之有種類,材木之有常宜。巧匠因象,各有所授。曲者宜為輿,檀宜作輻,榆宜作轂,此其正法通率也。若有其質,而工不材,可如何?故凡相者,能期其所極,不能使之必至。十種之地,膏壤雖肥,弗耕不獲;千里之馬,骨法雖具,弗策不致。夫觚而弗琢,不成於器;士而弗仕,不成於位。若此者,天地所不能貴賤,鬼神所不能貧富也。或王公孫子,仕宦終老,不至於穀。或庶隸廝賤,無故騰躍,窮極爵位。此受天性命,當必然者也。詩稱「天難忱斯」,性命之質,德行之招,參錯授不易者也。然其大要,骨法為主,氣色為候,五色之見,王廢有時。智者見祥,修善迎之,其有憂色,循行改尤。愚者反戾,不自省思,雖休徵見相,福轉為災,於戲君子,可不敬哉。

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