目录 潜夫论
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卜列第二十五

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天地开辟有神民,民神异业精气通。行有招召,命有遭随,吉凶之期,天难谌斯。圣贤虽察,不自专,故立卜筮,以质神灵。孔子称:“蓍之德圆而神,卦之德方以智。”又曰:“君子将有行也,问焉而已言,其受命而向。”是以禹之得皋陶,文王之取吕尚,皆兆告其象,卜厎其思,以成其吉。夫君子闻善则劝乐而进,闻恶则循省而改尤,故安静而多福。小人闻善即慑惧而妄为,故狂躁而多祸。是故凡卜筮者,盖所问吉凶之情,言兴衰之期,令人修身慎行以迎福也。

且圣王之立卜筮也,不违民以为吉,不专任以断事,故《鸿范》之占,大同是尚。《书》又曰:“假尔元龟,罔敢知吉。”《诗》云:“我龟既?,不我告犹。”从此观之,蓍龟之情,傥有随时俭易,不以诚邪,将世无史苏之材,识神者少乎?及周史之筮敬仲,庄叔之筮穆子,可谓能探赜索隐,钩深致远者矣。使献公早纳史苏之言,穆子宿备庄叔之戒,则骊姬竖牛之谗,亦将无由而入,无破国危身之祸也。

圣人甚重卜筮,然不疑之事,亦不问也;甚敬祭祀,非礼之祈,亦不为也。故曰:圣人不烦卜筮,敬鬼神而远之。夫鬼神与人殊气异务,非有事故,何奈于我?故孔子善楚昭之不祀河,而恶季氏之旅泰山。今俗人䇲于卜筮,而祭非其鬼,岂不惑哉!亦有妄传姓于五音,设五宅之符第,其为诬也甚矣。古有阴阳,然后有五行。五帝右据行气,以生人民,载世远,乃有姓名敬民。名字者,盖所以别众猥,而显此人尔,非以绝五音而定刚柔也。今俗人不能推纪本祖,而反欲以声音言语定五行,误莫甚焉。夫鱼处水而生,鸟据巢而卵,即不推其本祖谐音而可。即呼鸟为鱼,可内之水乎?呼鱼为鸟,可栖之木邪?此不然之事也。命驹曰犊,终不为马。是故凡姓之有音也,必随其本生祖所土也。太皞木精,承岁而王,夫其子孙咸当为角。神农火精,承荧惑而王,夫其子孙咸当为征。黄帝土精,承镇而王,夫其子孙咸当为宫。少皞金精,承太白而王,夫其子孙咸当为商。颛顼水精,承辰而王,夫其子孙咸当为羽。虽号百变,音行不易。

俗工又曰:商家之宅,宜西出门。此复虚矣。五行当出乘其胜,入居其隩,乃安吉。商家向东入,东入反以为金伐木,则家中精神日战斗也。五行皆然。又曰:宅有宫商之第,直符之岁。既然者,放其上增损门数,即可以变其音而过其符邪。今一宅也,同姓相伐,或吉或凶;一宫也,同姓相伐,或迁或免。一宫也,成康居之日以兴,幽厉居之日以衰。由此观之,吉凶兴衰,不在宅明矣。及诸神祇,太岁、丰隆、钩陈、太阴将军之属,此乃天吏,非细民所当事也。天之有此神也,皆所以奉成阴阳而利物也,若人治之有牧守令长矣。向之何怒,背之何怨?君民道近,不宜相责。况神致贵,与人异礼,岂可望乎?且欲使人而避鬼,是即道路不可行,而室庐不复居也。此谓贤人君子,秉心方直,精神坚固者也。至如世俗小人,丑妾婢妇,浅陋愚戆,渐染既成,又数扬精破胆。今不顺精诚所向,而强之以其所畏,直亦增病尔。何以明其然也?夫人之所以为人者,非以此八尺之身也,乃以其有精神也。人有恐怖死者,非病之所加也,非人功之所辜也。然而至于遂不损者,精诚去之也。盖奔柙猛虎而不惶,婴人畏蝼蚁而发闻。今通士或欲强羸病之愚人,必之其所不能,吾又恐其未尽善也。移风易俗之本,乃在开其心而正其精。今民生不见正道,而长于邪淫诳惑之中,其信之也,难卒解也,唯王者能变之。

正列第二十六

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凡人吉凶,以行为主,以命为决。行者,己之质也;命者,天之制也。在于己者,固可为也;在于天者,不可知也。巫觋祝请,亦其助也,然非德不行。巫史祈祝者,盖所以交鬼神而救细微尔。至于大命,末如之何,譬民人之请谒于吏矣,可以解微过,不能脱正罪。设有人于此,昼夜慢侮君父之教,干犯先王之禁,不克己心,思改过善,而苟骤发请谒,以求解免,必不几矣。不若修己,小心畏慎,无犯上之必令也。故孔子不听子路,而云:“丘之祷久矣。”《孝经》云:“夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。”由此观之,德义无违,神乃享;鬼神受享,福祚乃隆。故诗云:“降福禳禳,降福简简,威仪板板,既醉既饱,福禄来反。”此言人德义茂美,神歆享醉饱,乃反报之以福也。虢延神而亟亡,赵婴祭天而速灭,此盖所谓神不歆其祀,民不即其事也。故鲁史书曰:“国将兴,听于民;将亡,听于神。”楚昭不禳云,宋景不移咎,子产距裨灶,邾文公违卜史。此皆审己知道,身以俟命者也。

晏平仲有言,祝有益也,诅亦有损也。季梁之谏随侯,宫之奇说虞公,可谓明乎天人之道,达乎神民之分矣。夫妖不胜德,邪不伐正,天之经也。虽时有违,然智者守其正道,而不近于淫鬼。所谓淫鬼者,闲邪精物,非有守司真神灵也。鬼之有此,犹人之有奸言卖平以干求者也。若或诱之,则远来不止,而终必有咎。鬼神亦然。故申曰:“人之所忌,其气炎以取之。人无衅焉,妖不自作。”是谓人不可多忌,多忌妄畏,实致妖祥。且人有爵位,鬼神有尊卑。天地山川,社稷五祀,百辟卿士,有功于民者,天子诸侯,所命祀也。若乃巫觋之谓独语,小人之所望畏,土公、飞尸、咎魅、北君、衔聚、当路、直符七神,及民间缮治,微蔑小禁,本非天王所当惮也。

旧时京师,不防动功,造禁以来,吉祥应瑞,子孙昌炽,不能过前。且夫以君畏臣,以上需下,则必示弱而取陵,殆非致福之招也。尝观上记,人君身修正赏罚明者,国治而民安。民安乐者,天悦喜而增历数。故《书》曰:“王以小民,受天永命。”孔子曰:“天之所助者,顺也;人之所助者,信也。”履信思乎顺,又以尚贤,是以自天祐之,吉无不利,此最却凶灾而致福善之本也。

相列第二十七

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《诗》所谓:“天生烝民,有物有则。”是故人身体形貌皆有象类,骨法角肉各有分部,以著性命之期,显贵贱之表。一人之身而五行八卦之气具焉,故师旷曰:“赤色不寿”,火家姓易灭也。《易》之《说卦》:“巽为人多白眼。”相扬四白者兵死,此犹金伐木也。经曰:“近取诸身,远取诸物。”圣人有见天下之至赜,而拟诸形容,象其物宜,此亦贤人之所察,纪往以知来,而著为宪则也。人之相法,或在面部,或在手足,或在行步,或在声响。面部欲溥平润泽,手足欲深细明直,行步欲安稳覆载,音声欲温和中宫。头面手足身形骨节,皆欲相副称,此其略要也。夫骨法为禄相表,气色为吉凶候,部位为年时,德行为三者招。天授性命,决然表有显微,色有浓淡,行有薄厚,命有去就,是以吉凶期会,禄位成败,有不必。非聪明慧智,用心精密,孰能以中?

昔内史叔服过鲁,公孙敖闻其能相人也,而见其二子焉。叔服曰:“谷也食子,难也收子。谷也丰下,必有后于鲁。”及穆伯之老也,文伯居养;其死也,惠叔典哭。鲁竟立献子,以续孟氏之后。及王孙说相乔如,子上几商臣,子文忧越椒,叔姬恶食我,单襄公察晋厉,子贡观邾鲁,臧文听御说,陈咸见张,贤人达士,察以善心,无不中矣。及唐举之相李兑蔡泽,许负之相邓通条侯,虽司命班禄,追叙行事,弗能过也。

虽然,人之有骨法也,犹万物之有种类,材木之有常宜。巧匠因象,各有所授。曲者宜为舆,檀宜作辐,榆宜作毂,此其正法通率也。若有其质,而工不材,可如何?故凡相者,能期其所极,不能使之必至。十种之地,膏壤虽肥,弗耕不获;千里之马,骨法虽具,弗策不致。夫觚而弗琢,不成于器;士而弗仕,不成于位。若此者,天地所不能贵贱,鬼神所不能贫富也。或王公孙子,仕宦终老,不至于谷。或庶隶厮贱,无故腾跃,穷极爵位。此受天性命,当必然者也。诗称“天难忱斯”,性命之质,德行之招,参错授不易者也。然其大要,骨法为主,气色为候,五色之见,王废有时。智者见祥,修善迎之,其有忧色,循行改尤。愚者反戾,不自省思,虽休征见相,福转为灾,於戏君子,可不敬哉。

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