御注孝經
作者:李隆基 

孝經序

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朕聞上古,其風朴略,雖因心之孝已萌,而資敬之禮猶簡。及乎仁義既有,親譽益著。聖人知孝之可以教人也,故因嚴以教敬,因親以教愛,於是以順移忠之道昭矣,立身揚名之義彰矣。子曰:「吾志在《春秋》,行在《孝經》。」是知孝者德之本歟!經曰:「昔者明王之以孝理天下也,不敢遺小國之臣,而況於公、侯、伯、子、男乎?」朕嘗三復斯言,景行先哲,雖無德教加於百姓,庶幾廣愛形於四海。嗟乎!夫子沒而微言絶,異端起而大義乖。況泯絶於秦,得之者皆煨燼之末;濫觴於漢,傳之者皆糟粕之餘。故魯史《春秋》,學開五傳;《國風》《雅》《頌》,分爲四詩。去聖逾遠,源流益別。近觀《孝經》舊注,踳駮尤甚。至於跡相祖述,殆且百家;業擅專門,猶將十室。希升堂者必自開戶牖,攀逸駕者必騁殊軌轍。是以道隱小成,言隱浮僞。且傳以通經爲義,義以必當爲主。至當歸一,精義無二。安得不翦其繁蕪而撮其樞要也!韋昭、王肅,先儒之領袖;虞飜、劉邵,抑又次焉。劉炫明安國之本,陸澄譏康成之注。在理或當,何必求人?今故特舉六家之異同,會五經之旨趣。約文敷暢,義則昭然;分註錯經,理亦條貫。寫之琬琰,庶有補將來。且夫子談經,志取垂訓。雖五孝之用則別,而百行之源不殊。是以一章之中凡有數句,一句之內意有兼明,具載則文繁,略之又義闕,今存於疏,用廣發揮。

御注孝經

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開宗明義章第一

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仲尼居,仲尼,孔子字。居謂間居。曾子侍。曾子,孔子弟子。侍謂侍坐。子曰:先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨,孝者,德之至、道之要也。言先代聖德之王能順天下人心,行此至要之化,則上下臣人和睦無怨。汝知之乎?曾子避席,曰:參不敏,何足以知之?參,曾子名也。禮,師有問,避席起荅。敏,達也。言參不達,何足知此至要之義?子曰:夫孝,德之本也,人之行莫大於孝,故爲德本。教之所由生也。言教從孝而生。復坐,吾語汝。曾參起對,故使復坐。身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。父母全而生之,己當全而歸之,故不敢毀傷。立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。言能立身行此孝道,自然名揚後世,光榮其親,故行孝以不毀爲先,揚名爲後。夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。言行孝以事親爲始,事君爲中。忠孝道著,乃能揚名榮親,故曰終於立身也。《大雅》云:「無念爾祖,聿脩厥德。」《詩·大雅》也。無念,念也。聿,述也。厥,其也。義取恆念先祖,述脩其德。

天子章第二

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子曰:「愛親者不敢惡於人,博愛也。敬親者不敢慢於人。廣敬也。愛敬盡於事親,而德教加於百姓,刑於四海,刑,法也。君行博愛廣敬之道,使人皆不慢惡其親,則德教加被天下,當爲四夷之所法則也。蓋天子之孝也。蓋猶略也。孝道廣大,此略言之。《甫刑》云:『一人有慶,兆民賴之。』」《甫刑》,即《尚書·呂刑》也。一人,天子也。慶,善也。十億曰兆。義取天子行孝,兆人皆賴其善。

諸侯章第三

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在上不驕,高而不危。諸侯,列國之君,貴在人上,可謂高矣,而能不驕,則免危也。制節謹度,滿而不溢。費用約儉,謂之制節。慎行禮法,謂之謹度。無禮爲驕,奢泰爲溢。高而不危,所以長守貴也。滿而不溢,所以長守富也。富貴不離其身,然後能保其社稷,而和其民人,列國皆有社稷,其君主而祭之。言富貴常在其身,則長爲社稷之主,而人自和平也。蓋諸侯之孝也。《詩》云:「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」戰戰,恐懼。兢兢,戒慎。臨深恐墜,履薄恐陷,義取爲君恆須戒慎。

卿大夫章第四

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非先王之法服不敢服,服者,身之表也。先王制五服,各有等差。言卿大夫遵守禮法,不敢僭上偪下。非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。法言,謂禮法之言。德行,謂道德之行。若言非法、行非德,則虧孝道,故不敢也。是故非法不言,非道不行。言必守法,行必遵道。口無擇言,身無擇行,言行皆遵法道,所以無可擇也。言滿天下無口過,行滿天下無怨惡。禮法之言,焉有口過?道德之行,自無怨惡。三者備矣,然後能守其宗廟,三者,服、言、行也。禮,卿大夫立三廟以奉先祖。言能備此三者,則能長守宗廟之祀。蓋卿大夫之孝也。《詩》云:「夙夜匪懈,以事一人。」夙,早也。懈,惰也。義取爲卿大夫能早夜不惰,敬事其君也。

士章第五

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資於事父以事母而愛同,資於事父以事君而敬同。資,取也。言愛父與母同,敬父與君同。故母取其愛,而君取其敬,兼之者父也。言事父兼愛與敬也。故以孝事君則忠,移事父孝以事於君,則爲忠矣。以敬事長則順。移事兄敬以事於長,則爲順矣。忠順不失,以事其上,然後能保其祿位,而守其祭祀,能盡忠順以事君長,則常安祿位,永守祭祀。蓋士之孝也。《詩》云:「夙興夜寐,無忝爾所生。」忝,辱也。所生,謂父母也。義取早起夜寐,無辱其親也。

庶人章第六

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用天之道,春生夏長,秋收冬藏,舉事順時,此用天道也。分地之利,分別五土,視其高下,各盡所宜,此分地利也。謹身節用,以養父母,身恭謹則遠恥辱,用節省則免飢寒。公賦既充,則私養不闕。此庶人之孝也。庶人爲孝,唯此而已。故自天子至於庶人,孝無終始,而患不及者,未之有也。始自天子,終於庶人,尊卑雖殊,孝道同致,而患不能及者,未之有也。言無此理,故曰未有。

三才章第七

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曾子曰:甚哉,孝之大也!參聞行孝無限高卑,始知孝之爲大也。子曰:夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。經,常也。利物爲義。孝爲百行之首、人之恆德,若三辰運天而有常、五土分地而爲義也。天地之經,而民是則之。天有常明,地有常利,言人法則天地,亦以孝爲常行也。則天之明,因地之利,以順天下,是以其教不肅而成,其政不嚴而治。法天明以爲常,因地利以行義,順此以施政教,則不待嚴肅而成理也。先王見教之可以化民也,見因天地教化人之易也。是故先之以博愛,而民莫遺其親;君愛其親,則人化之,無有遺其親者。陳之以德義,而民興行;陳說德義之美,爲衆所慕,則人起心而行之。先之以敬讓,而民不爭;君行敬讓,則人化而不爭。導之以禮樂,而民和睦;禮以檢其跡,樂以正其心,則和睦矣。示之以好惡,而民知禁。示好以引之,示惡以止之,則人知有禁令,不敢犯也。《詩》云:「赫赫師尹,民具爾瞻。」赫赫,明盛貌也。尹氏爲太師,周之三公也。義取大臣助君行化,人皆瞻之也。

孝治章第八

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子曰:昔者明王之以孝治天下也,言先代聖明之主以至德要道化人,是爲孝理。不敢遺小國之臣,而況於公、侯、伯、子、男乎?小國之臣,至卑者耳,主尚接之以禮,況於五等諸侯?是廣敬也。故得萬國之懽心,以事其先王。萬國,舉其多也。言行孝道以理天下,皆得懽心,則各以其職來助祭也。治國者不敢侮於鰥寡,而況於士民乎?理國,謂諸侯也。鰥寡,國之微者,君尚不敢輕侮,況知禮義之士乎?故得百姓之懽心,以事其先君。諸侯能行孝理,得所統之懽心,則皆恭事助其祭享也。治家者不敢失於臣妾,而況於妻子乎?理家,謂卿大夫。臣妾,家之賤者;妻子,家之貴者。故得人之懽心,以事其親。卿大夫位以材進,受祿養親,若能孝理其家,則得小大之懽心,助其奉養。夫然,故生則親安之,祭則鬼享之,夫然者,然上孝理皆得懽心,則存安其榮,沒享其祭。是以天下和平,災害不生,禍亂不作。上敬下懽,存安沒享,人用和睦,以致太平,則災害禍亂無因而起。故明王之以孝治天下也如此。言明王以孝爲理,則諸侯以下化而行之,故致如此福應。《詩》云:「有覺德行,四國順之。」覺,大也。義取天子有大德行,則四方之國順而行之。

聖治章第九

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曾子曰:敢問聖人之德,無以加於孝乎?參聞明王孝理以致和平,又問聖人德教更有大於孝不。子曰:天地之性,人爲貴。貴其異於萬物也。人之行莫大於孝,孝者,德之本也。孝莫大於嚴父,萬物資始於乾,人倫資父爲天,故孝行之大,莫過尊嚴其父也。嚴父莫大於配天,則周公其人也。謂父爲天,雖無貴賤,然以父配天之禮始自周公,故曰其人也。昔者周公郊祀后稷以配天,后稷,周之始祖也。郊謂圜丘祀天也。周公攝政,因行郊天之祭,乃尊始祖以配之也。宗祀文王於明堂以配上帝,明堂,天子布政之宮也。周公因祀五方上帝於明堂,乃尊文王以配之也。是以四海之內各以其職來祭。君行嚴配之禮,則德教刑於四海,海內諸侯各脩其職來助祭也。夫聖人之德,又何以加於孝乎?言無大於孝者。故親生之膝下,以養父母日嚴。親猶愛也。膝下,謂孩幼之時也。言親愛之心生於孩幼,比及年長,漸識義方,則日加尊嚴,能致敬於父母也。聖人因嚴以教敬,因親以教愛。聖人因其親嚴之心,敦以愛敬之教,故出以就傅,趨而過庭,以教敬也;抑搔癢痛,縣衾篋枕,以教愛也。聖人之教,不肅而成,其政不嚴而治,聖人順羣心以行愛敬,制禮則以施政教,亦不待嚴肅而成理也。其所因者本也。本謂孝也。父子之道,天性也,君臣之義也。父子之道,天性之常,加以尊嚴,又有君臣之義。父母生之,續莫大焉;父母生子,傳體相續,人倫之道,莫大於斯。君親臨之,厚莫重焉。謂父爲君,以臨於己,恩義之厚,莫重於斯。故不愛其親而愛他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。言盡愛敬之道,然後施教於人。違此,則於德禮爲悖也。以順則逆,民無則焉,行教以順人心。今自逆之,則下無所法則也。不在於善,而皆在於凶德,善謂身行愛敬也,凶謂悖其德禮也。雖得之,君子不貴也。言悖其德禮,雖得志於人上,君子之不貴也。君子則不然,不悖德禮也。言思可道,行思可樂,思可道而後言,人必信也。思可樂而後行,人必悅也。德義可尊,作事可法,立德行義,不違道正,故可尊也。製作事業,動得物宜,故可法也。容止可觀,進退可度,容止,威儀也。必合規矩,則可觀也。進退,動靜也。不越禮法,則可度也。以臨其民,是以其民畏而愛之,則而象之,君行六事,臨撫其人,則下畏其威、愛其德,皆放象於君也。故能成其德教,而行其政令。上正身以率下,下順上而法之,則德教成、政令行也。《詩》云:「淑人君子,其儀不忒。」淑,善也。忒,差也。義取君子威儀不差,爲人法則。

紀孝行章第十

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子曰:孝子之事親也,居則致其敬,平居必盡其敬。養則致其樂,就養能致其懽。病則致其憂,色不滿容,行不正履。喪則致其哀,擗踴哭泣,盡其哀情。祭則致其嚴。齋戒沐浴,明發不寐。五者備矣,然後能事親。五者闕一,則未爲能。事親者,居上不驕,當莊敬以臨下也。爲下不亂,當恭謹以奉上也。在醜不爭。醜,衆也。爭,競也。當和順以從衆也。居上而驕則亡,爲下而亂則刑,在醜而爭則兵。謂以兵刃相加。三者不除,雖日用三牲之養,猶爲不孝也。三牲,太牢也。孝以不毀爲先。言上三事皆可亡身,而不除之,雖日致太牢之養,固非孝也。

五刑章第十一

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子曰:五刑之屬三千,而罪莫大於不孝。五刑,謂墨、劓、剕、宮、大辟也。條有三千,而罪之大者莫過不孝。要君者無上,君者,臣之稟命也,而敢要之,是無上也。非聖人者無法,聖人製作禮法,而敢非之,是無法也。非孝者無親,善事父母爲孝,而敢非之,是無親也。此大亂之道也。言人有上三惡,豈唯不孝,乃是大亂之道。

廣要道章第十二

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子曰:教民親愛,莫善於孝。教民禮順,莫善於悌。言教人親愛禮順,無加於孝悌也。移風易俗,莫善於樂。風俗移易,先入樂聲。變隨人心,正由君德。正之與變,因樂而彰,故曰莫善於樂。安上治民,莫善於禮。禮所以正君臣父子之別,明男女長幼之序,故可以安上化下也。禮者,敬而已矣。敬者禮之本也。故敬其父則子悅,敬其兄則弟悅,敬其君則臣悅。敬一人而千萬人悅,居上敬下,盡得懽心,故曰悅也。所敬者寡而悅者衆,此之謂要道也。

廣至德章第十三

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子曰:君子之教以孝也,非家至而日見之也。言教不必家到戶至、日見而語之,但行孝於內,其化自流於外。教以孝,所以敬天下之爲人父者也。教以悌,所以敬天下之爲人兄者也。舉孝悌以爲教,則天下之爲人子弟者無不敬其父兄也。教以臣,所以敬天下之爲人君者也。舉臣道以爲教,則天下之爲人臣者無不敬其君也。《詩》云:「愷悌君子,民之父母。」愷,樂也。悌,易也。義取君以樂易之道化人,則爲天下蒼生之父母也。非至德,其孰能順民如此其大者乎?

廣揚名章第十四

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子曰:君子之事親孝故忠,可移於君;以孝事君則忠。事兄悌故順,可移於長;以敬事長則順。居家理故治,可移於官。君子所居則化,故可移於官也。是以行成於內,而名立於後世矣。脩上三德於內,名自傳於後代。

諫爭章第十五

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曾子曰:若夫慈愛恭敬,安親揚名,則聞命矣。敢問子從父之令,可謂孝乎?事父「有隱無犯」「又敬不違」,故疑而問之。子曰:是何言與,是何言與?有非而從,成父不義,理所不可,故再言之。昔者,天子有爭臣七人,雖無道,不失其天下;諸侯有爭臣五人,雖無道,不失其國;大夫有爭臣三人,雖無道,不失其家;降殺以兩,尊卑之差。爭謂諫也。言雖無道,爲有爭臣,則終不至失天下、亡家國也。士有爭友,則身不離於令名;令,善也。益者三友。言受忠告,故不失其善名。父有爭子,則身不陷於不義。父失則諫,故免陷於不義。故當不義,則子不可以不爭於父,臣不可以不爭於君。不爭則非忠孝。故當不義則爭之,從父之令,又焉得爲孝乎?

感應章第十六

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子曰:昔者明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;王者父事天,母事地。言能敬事宗廟,則事天地能明察也。長幼順,故上下治。君能尊諸父,先諸兄,則長幼之道順,君人之化理。天地明察,神明彰矣。事天地能明察,則神感至諴而降福祐,故曰彰也。故雖天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。父謂諸父,兄謂諸兄,皆祖考之胤也。禮,君讌,族人與父兄齒也。宗廟致敬,不忘親也;言能敬事宗廟,則不敢忘其親也。脩身慎行,恐辱先也。天子雖無上於天下,猶脩持其身,謹慎其行,恐辱先祖而毀盛業也。宗廟致敬,鬼神著矣。事宗廟能盡敬,則祖考來格,享於克誠,故曰著也。孝悌之至,通於神明,光於四海,無所不通。能敬宗廟、順長幼,以極孝悌之心,則至性通於神明,光於四海,故曰無所不通。《詩》云:「自西自東,自南自北,無思不服。」義取德教流行,莫不服義從化也。

事君章第十七

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子曰:君子之事上也,上謂君也。進思盡忠,進見於君,則思盡忠節。退思補過,君有過失,則思補過。將順其美,將,行也。君有美善,則順而行之。匡救其惡,匡,正也。救,止也。君有過惡,則正而止之。故上下能相親也。下以忠事上,上以義接下,君臣同德,故能相親。《詩》云:「心乎愛矣,遐不謂矣。中心藏之,何日忘之?」遐,遠也。義取臣心愛君,雖離左右,不謂爲遠;愛君之志,恆藏心中,無日蹔忘也。

喪親章第十八

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子曰:孝子之喪親也,生事已畢,死事未見,故發此章。哭不偯,氣竭而息,聲不委曲。禮無容,觸地無容。言不文,不爲文飾。服美不安,不安美飾,故服縗麻。聞樂不樂,悲哀在心,故不樂也。食旨不甘,旨,美也。不甘美味,故疏食水飲。此哀慼之情也。謂上六句。三日而食,教民無以死傷生,毀不滅性,此聖人之政也。不食三日、哀毀過情、滅性而死,皆虧孝道,故聖人制禮施教,不令至於殞滅。喪不過三年,示民有終也。三年之喪,天下達禮,使不肖企及,賢者俯從。夫孝子有終身之憂,聖人以三年爲制者,使人知有終竟之限也。爲之棺槨、衣衾而舉之,周屍爲棺,周棺爲槨。衣謂斂衣。衾,被也。舉謂舉屍內於棺也。陳其簠簋而哀慼之。簠簋,祭器也。陳奠素器而不見親,故哀慼也。擗踴哭泣,哀以送之;男踴女擗,祖載送之。卜其宅兆,而安措之。宅,墓穴也。兆,塋域也。葬事大,故卜之。爲之宗廟,以鬼享之;立廟祔祖之後,則以鬼禮享之。春秋祭祀,以時思之。寒暑變移,益用增感。以時祭祀,展其孝思也。生事愛敬,死事哀慼,生民之本盡矣,死生之義備矣,孝子之事親終矣。愛敬哀慼,孝行之始終也。備陳死生之義,以盡孝子之情。

孝經音略

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三復上蘇暫切。彌忍切。煨燼上烏恢切,下徐刃切。糟粕下匹各切。踳駁上尺尹切,下北角切。音待。丑郢切。軌轍上音晷,下直列切。琬琰上音宛,下以冉切。烏路切。子力切。居陵切。佳賣切。亡俌切。古頑切。補對切。他得切。於豈切。音郭。簠簋上音甫,下音軌。擗踴上婢亦切,下音勇。七故切,亦作厝。

參見

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本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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