孝經鄭注
作者:鄭玄 東漢

鄭氏序

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《孝經》者,魯國先師姓孔,名丘,字仲尼。其父叔梁紇,後娶顔氏之女,久而無子,故祈於尼丘山而生孔子。其首返宇,像尼丘山,故名丘,字仲尼。有聖德,應聘諸國,莫能見用。當春秋之末,文武道墜,逆乱滋甚,篡弑由生。皇靈哀末代之黔黎,慜倉生之莫救,故命孔子,使述《六藝》,以待命主。有飛鳥遺文書於魯門,云:「秦滅法,孔經存。」孔子既覩此書,懸車止聘。魯哀公十一年,自衛歸魯,修《春秋》,述《易》道,乃刊《詩》《書》,定禮、樂,教於洙、泗之間,弟子四方之者三千餘人,受業身通達者七十二人。唯有弟子曾參,有至孝之性,故因閑居之中,爲説孝之大理。弟子録之,名曰《孝經》。

夫孝者,蓋三才之經緯,五行之綱紀。若無孝,則三才不成,五行𠍴序。是以在天則曰至德,在地則曰慜德,施之於人則曰孝德。故下文言「夫孝者,天之經,地之義,人之行」,三德同體而理明,蓋孝之殊途。經者,不易之稱,故曰《孝經》。僕避難於南城山,棲遲巖石之下,念昔先人餘暇,述夫子之志而注《孝經》。

孝經鄭氏注

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開宗明義章第一

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仲尼居,仲尼,孔子字。居,居講堂也。曾子侍。曾子,孔子弟子也。子曰:先王有至德要道,子者,孔子。禹,三王最先者。至德,孝悌也。要道,禮樂也。以順天下,民用和睦,上下無怨。以,用也。睦,親也。至德以教之,要道以化之,是以民用和睦,上下無怨也。汝知之乎?曾子避席曰:參不敏,何足以知之?參,名也。敏猶達也。參不達。子曰:夫孝,德之本,人之行莫大於孝,故曰德之本也。教之所由生。教人親愛,莫善於孝,故言教之所由生。復坐,吾語汝。身體髮膚,受之父母,不敢毁傷,孝之始也;父母全而生之,己當全而歸之。立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。父母得其顯譽也者。夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。父母生之,是事親爲始。卌強而仕,是事君爲中。臣年七十,耳目不聰敏,行步不及逮,退就田里,懸車致仕,詳習孝道,以教弟子,足以立身揚名而已。《大雅》云:「無念爾祖,聿修厥德。」《大雅》者,《詩》之篇名。云,言也。無念,猶無忘。祖,先祖。聿,述也。修,治也。厥,其。爲孝之道,無敢忘爾先祖,當修治其德矣。不言《詩》而言《雅》者何?詩者,通辭;雅者,正也。方始發章,欲以正爲始。

天子章第二

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子曰:愛親者,不敢惡於人。愛其親者,不敢惡於他人之親。敬親者,不敢慢於人。己慢人之親,人亦慢己之親,故君子不爲也。愛敬盡於事親,盡愛於母,盡敬於父。而德教加於百姓,敬以直內,義以方外,是故德教流行,加於百姓。形于四海,形,見也。德教流行,見於四海,無所不通。蓋天子之孝也。蓋者,謙辭。方制海內,謂之天子。天子行孝,當如此章。《甫刑》云:「一人有慶,兆民賴之。」《甫刑》,《尚書》篇名。云,言也。一人,天子。土無二王,故言一人。慶,善也。賴,蒙也。億萬曰兆。天子曰兆民,諸侯曰萬民。天子爲善,天下皆賴之。不言《尚書》而言《甫刑》者何?《尚書》録王事,故證天子之章,引譬連類,引類得象也。

諸侯章第三

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在上不驕,高而不危。諸侯在民上,故言在上。敬上愛下,謂之不驕,故居高位而不危殆也。制節謹度,滿而不溢。費用儉約,謂之制節。奉行天子法度,謂之謹度。故能守法而不驕逸也。無禮爲驕,奢泰爲溢。高而不危,所以長守貴。居高位而不驕,故能長守貴。滿而不溢,所以長守富。雖有一國之財而不奢泰,故能長守富。富貴不離其身,富能不奢,貴能不驕,故言不離其身也。然後能保其社稷,上能長守富貴,然後乃能安其社稷。社,謂后土也。句龍爲后土,⍁功於人,故祭之。而和其民人,薄賦斂,省徭役,是以民人和也。蓋諸侯之孝也。列土封疆,謂之諸侯。諸侯行孝,當如此章。《詩》云:「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」引《詩》自明,即孔子之謙。戰戰,恐懼。兢兢,戒慎。如臨深淵,恐墜;如履薄冰,恐陷。義取爲君恆須戒懼。

卿大夫章第四

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非先王之法服不敢服,先王制五服,天子服日、月、星辰,諸侯服山、龍、華蟲,卿大夫服藻、火,士服粉米,皆謂文繡。田獵、戰伐、采藥、卜筮,冠皮弁,衣素積,百王同之,不改易也。庶人雖富不服。非先王之法言不敢道,口言《詩》《書》,非先王之法言,不合《詩》《書》,則不敢道也。非先王之德行不敢行。禮以檢奢,樂以防淫。不合禮樂,則不敢行。是故非法不言,非道不行。非《詩》《書》則不言,非禮、樂則不行。口無擇言,口言《詩》《書》,有何可擇?身無擇行,身行禮、樂,有何可擇?言滿天下無口過,言《詩》《書》滿天下,有何口過?行滿天下無怨惡。行禮、樂滿天下,有何怨惡?三者備矣,然後能守其宗廟,法先王服,言先王道,行先王德,則爲備矣,然後乃能守其宗廟。宗,尊也。廟,貌也。親雖亡没,事之若生,爲作宮室,四時祭之,若見鬼神之容貌也。蓋卿大夫之孝也。張官設府,謂之卿大夫。卿大夫行孝,當如此章也。《詩》云:「夙夜匪懈,以事一人。」詩者,直謂《詩》也。云,言也。夙,早也。夜,莫也。匪,非也。懈,墮也。一人,天子也。卿大夫當早起夜卧,以事天子,勿懈墮。

士章第五

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資於事父以事母,而愛同。資者,人之行也。事父與母,愛同,敬不同也。資於事父以事君,而敬同。事父與君,敬同,愛不同。故母取其愛,不取其敬。君取其敬,不取其愛。兼之者父也。兼,並也。愛與母同,敬與君同,並此二者,事父之道。故以孝事君則忠,移事父孝以事於君,則爲忠矣。以敬事長則順。移事兄敬以事於長,則爲順矣。忠順不失,以事其上,事君忠,事長順,二者不失,可以事上。上謂天子,君中最尊者也。然後能保其祿位,而守其祭祀,內孝父母,外順君長,然後乃能安其祿位,而守其祭祀。食廩曰祿,居官曰位。始爲曰祭,繼世曰祀也。蓋士之孝也。别是非,知義理,謂之爲士。士之行孝,當如此章。《詩》云:「夙興夜寐,無忝爾所生。」詩者,直謂《詩》也。云,言也。夙,早也。興,起也。夜,暮。寐,卧。忝,辱。所生,謂父母。言士爲孝,當早起夜卧,無辱其父母也。而言「所生」者何?士知義理,則知父母己所從生也。

庶人章第六

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用天之道,春生,夏長,秋收,冬藏,順四時以舉,言天之道也。分地之利,分別五土,視其高下,若高田宜黍稷,下田宜稻麥,丘陵坂險宜種棗栗。此分地之利。謹身節用,以養父母。行不爲非爲謹身,富不奢泰爲節用。度財爲費,什一而稅,父母不乏。此庶人之孝也。庶,衆也。衆人爲孝,當如此章。上皆言「蓋」者,孔子之謙;庶人至賤,無所復謙,故發此言。故自天子至於庶人,孝無終始,而患不及己者,未之有也。總說五孝,上從天子,下至庶人,皆當行孝無終始。能行孝道,故患難不及其身。未之有者,蓋未有也。

三才章第七

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曾子曰:甚哉!孝之大也。上孔子語曾子孝,上從天子,下至庶人,皆當行孝無終始。曾子乃知孝之爲大,故喟然嘆曰:甚哉,孝之爲大也。子曰:夫孝,天之經,春秋冬夏,物有死生,天之經。地之義,山川高下,水泉流通,地之義。民之行。孝悌恭敬,民之行。天地之經,而民是則之。天有四時,地有高下,民居其間,當是而則之。則天之明,則,視也。視天之四時,無失其早晚。因地之利,因地高下所宜何等□種之。以順天下,是以其教不肅而成,以,用也。用天時,順地利,則天下民皆樂之,是以其教不肅而成。其政不嚴而治。政不煩苛,故不嚴而治。先王見教之可以化民也,見因天地教化民之易也。是故先之以博愛,而民莫遺其親;先修人事,流化於民。陳之以德義,而民興行;上好義,則民莫敢不服。先之以敬讓,而民不爭;若文王敬讓於朝,虞、芮推畔於野,上行之則下効之。道之以禮樂,而民和睦;上好禮,則民莫敢不敬。示之以好惡,而民知禁。善者賞之,惡者罰之,則民知有法令,不敢爲非也。《詩》云:「赫赫師尹,民具爾瞻。」詩者,直謂《詩》也。云,言也。赫赫,明威貌。師尹,大臣,若冢宰之屬。民已具矣,汝當視民,民亦當視汝,汝善而民善矣。上之化下,猶風之靡草。

孝治章第八

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子曰:昔者明王之以孝治天下,不敢遺小國之臣,古者諸侯歲遣大夫聘問天子無恙,天子待之以客禮,此不敢遺小國之臣。而况於公、侯、伯、子、男乎?古者諸侯五年一朝天子,天子使太子郊迎,芻禾百車,以客禮待之。晝坐正殿,夜設庭燎,思與相見,問其勞苦。此天子以禮待諸侯。公、侯、伯、子、男,五等諸侯之尊爵也。公者,正也,當爲王者正行天道,二王之後也稱公。侯者,候也,當爲王者伺候非常。伯者,長也,當爲王者長治百姓。子者,慈也,當爲王者慈愛人民。男者,任也,當爲王者任其職治。及其封之地,公與侯各百里,伯七十里,子與男各五十里者,法雷也,雷震百里所潤同,七十里者半百里,五十里者半七十里。德不倍者,不異其爵;功不倍者,不異其土。故轉相半,別優劣也。故得萬國之歡心,以事其先王。古者天子五年一巡狩,勞來諸侯。諸侯五年一朝天子,貢國所有,各以其職來助祭宗廟,故得萬國之歡心,以事其先王。治國者不敢侮於鰥寡,而况於士民乎?治國者,謂諸侯。六十無妻曰鰥,五十無夫曰寡。士,人中知義理,弱者不見侵,強者不失職。故得百姓之歡心,以事其先君。綏強以禮,撫弱以仁,競奉所有,祭其先王也。治家者不敢失於臣妾之心,而况於妻、子乎?治家者,謂諸卿大夫。臣,男子賤稱。妾,婦人名。妻、子承奉宗廟,家之貴者,務取和同。故得人之歡心,以事其親。小大盡節,恭敬安親。夫然,故生則親安之,養則致其樂,故親安之。祭則鬼享之。祭則致其嚴,故鬼饗之也。是以天下和平,上下無怨,故曰和平。災害不生,風雨時節,百穀熟成。禍亂不作。君惠、臣忠,父慈、子孝,是以天下禍亂無因得起。故明王之以孝治天下如此。故上明王所以災害不生、禍亂不作,以其孝治天下,故致如此。《詩》云:「有覺德行,四國順之。」覺,大也。有大德行,四方之國順而行之,化流明矣。

聖治章第九

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曾子曰:敢問聖人之德,無以加於孝乎?曾子見上明王孝治天下,致於和平,災害不生,禍亂不作,以爲聖人合天地,當有異於孝乎?故問之也。子曰:天地之性,人爲貴。貴其異於萬物。人之行,莫大於孝。孝者,德之本,又何加焉?孝莫大於嚴父,莫大於尊嚴其父。嚴父莫大於配天,尊嚴其父,莫大於配天也。生事敬愛,死爲神主也。則周公其人也。尊嚴其父,配食天者,周公爲之。昔者周公郊祀后稷以配天,郊者,祭天之名,在國之南郊,故謂之郊。后稷者,是堯臣,周公之始祖。自外至者,無主不止,故推始祖配天而食之。宗祀文王於明堂以配上帝,文王,周公之父。明堂,即天子布政之宮。上帝者,天之別名。神無二主,故異其處,避后稷。明堂之制,八窗四闥,上圓下方,在國之南,故乃稱之曰明堂。是以四海之內,各以其職來助祭。周公行孝於朝,越裳重譯來貢,故得萬國之歡心也。夫聖人之德,又何以加於孝乎?孝弟之至,通於神明,豈聖人所能加也?故親生之膝下,以養其父母日嚴。子親生之父母膝下,是以養則致其樂。聖人因嚴以教敬,因親以教愛。因人尊嚴其父,教之爲敬;因親近於其母,教之爲愛,順人情也。聖人之教不肅而成,聖人因人情而教之,民皆樂之,故不肅而成。其政不嚴而治,其身正,不令而行,故不嚴而治。其所因者本也。本是孝也。孝道流行,故乃不嚴而治。父子之道,天性,性,常也。父子相生,天之常道。君臣之義。君臣非骨肉之親,但義合耳。三諫不從,待放而去。父母生之,續莫大焉;父母生之,骨肉相連屬,復何加焉?君親臨之,厚莫重焉。君親擇賢,顯之以爵,寵之以祿,即厚之至。故不愛其親而愛他人親者,謂之悖德;不能愛其親而愛他人親者,謂之悖德。不敬其親而敬他人親者,謂之悖禮。不能敬其親而敬他人親者,謂之悖禮。以順則逆,以悖爲順,則逆亂之道。民無則焉。則,法也。民無法則,即逆亂之道。不在於善,而皆在於凶德。惡人不能化善,乃皆爲惡,若桀、紂是。雖得之,君子所不貴。不以其道得之,故君子不貴也。君子則不然,君子則不爲逆亂之道也。言思可道,言中《詩》《書》,故可道也。行思可樂,動中規矩,故可樂也。德義可尊,可尊敬也。作事可法,可法則也。容止可觀,威儀中禮,故可觀也。進退可度,雖進而盡忠,亦退而補過。以臨其民,是以其民畏而愛之,畏其刑罰,愛其德義。則而象之。效其漸也。故能成其德教,上不教而罰謂之虐,不教而殺謂之暴,是以德成而教尊也。而行其政令。節用愛人,使民以時,是以政令而行也。《詩》云:「淑人君子,其儀不忒。」淑,善。忒,差也。善人君子則威儀不差失,故可法也。

紀孝行章第十

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子曰:孝子之事親,紀孝行也。居則致其敬,盡其禮也。養則致其樂,樂竭歡心,以事其親。病則致其憂,色不滿容,行不正履。喪則致其哀,擗踊哭泣,盡其哀情。祭則致其嚴。齋必變食,居必遷坐,敬忌踧踖,若親存焉。五者備矣,然後能事親。謂上五者孝道備矣,然後乃能事其親也。事親者,居上不驕,雖尊爲君,而不驕也。爲下不亂,爲臣則忠,不敢爲亂也。在醜不爭。同志爲友,齊年爲醜。醜,類也,以爲善惡不忿爭也。居上而驕則亡,富貴不以其道得之,是以取亡也。爲下而亂則刑,爲人臣下好作亂,則刑罰及其身。在醜而爭則兵。朋友之中好爲忿爭,則推刃之道也。三者不除,雖日用三牲之養,猶爲不孝。夫愛親者不敢惡於人,今反驕亂忿爭,雖日殺三牲之養,豈得孝乎?

五刑章第十一

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子曰:五刑之屬三千,正刑有五,科條三千。五刑者,謂劓、墨、宮割、臏、大辟。穿窬盜竊者劓,劫賊傷人者墨,男女不以禮交者宮割,逾人垣墻、開人關籥臏,手殺人大辟。各以其所犯罪科之。條有三千者,謂以事同罪之屬也。而罪莫大於不孝。三千之罪,莫大於不孝。聖人所以惡之,故不書在三千條中。要君者無上,事君,先事而後食祿。今反要君,是無上也。非聖人者無法,非侮聖人者不可法。非孝者無親,既不自孝,又非他人爲孝,不可親也。此大亂之道。事君不忠,非侮聖人,非孝行者,此則大亂之道。

廣要道章第十二

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子曰:教民親愛,莫善於孝。孝者德之本。教民禮順,莫善於悌。先孝後悌,人行之次。移風易俗,莫善於樂。夫樂者感人情,樂正則心正,樂淫則心淫。孔子曰:「惡鄭聲之亂雅樂也。」安上治民,莫善於禮。上好禮,則民易使也。禮者,敬而已矣。敬者,禮之本,又何加焉?故敬其父則子悦,悦,義可知也。敬其兄則弟悦,敬其君則臣悦。敬一人而千萬人悦,盡禮以事,故皆喜悦。所敬者寡而悦者衆,所敬三人,是其少;千萬說,是其衆。此之謂要道。孝弟以教之,禮樂以化之,則爲要道也。

廣至德章第十三

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子曰:君子之教以孝,非家至而日見之。非門到户至而日見語之也,但行孝於內,流化於外也。教以孝,所以敬天下之爲人父者。天子無父,事三老,所以教天下之爲孝。教以悌,所以敬天下之爲人兄者。天子無兄,事五更,所以教天下弟也。教以臣,所以敬天下之爲人君者。天子郊則君事天,廟則君事尸,所以教天下臣。《詩》云:「愷悌君子,民之父母。」以上三者教於天下,真是民之父母。非至德,其孰能順民如此其大者乎!至德之君子能行此三者教於天下。

廣揚名章第十四

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子曰:君子之事親孝故忠,可移於君;欲求忠臣,必出孝子之門,故言可移於君。事兄悌故順,可移於長;以敬事長則順,故可移於長。居家理治,可移於官。君子所居則化,所在則治,故可移於官。是以行成於內,而名立於後世矣。孝於親者,可移於君;弟於兄者,可移於長;治於家者,可移於官。三德並備於內,而名立於後世矣,若聖人制法於古、後人奉行之也。

諫諍章第十五

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曾子曰:若夫慈愛恭敬,安親揚名,則聞命矣。敢問子從父之令,可謂孝乎?曾子專心於孝,以爲臣、子當委曲君、父之令,故問之也。子曰:是何言與,是何言與?孔子欲見諫諍之端,以開曾子心,故發此言也。昔者,天子有諍臣七人,雖無道,不失其天下;七人,謂三公、左輔、右弼、前疑、後丞,維持王者,使不歷危殆,不陷於不義,故能長久不失其天下也。諸侯有諍臣五人,雖無道,不失其國;大夫有諍臣三人,雖無道,不失其家;尊卑轉少,未聞其官。士有諍友,則身不離於令名;令,善也。士卑無臣,故以友諍之。父有諍子,則身不陷於不義。君臣有諫諍之義。嫌父子至親,不當諫諍;若父有不義,子當諫之。故當不義,則子不可以不諍於父,臣不可以不諍於君。故當不義則爭之,君、父有不義之事,臣、子當諫諍之。從父之令,又焉得爲孝乎?委曲從父之令,善亦爲善,惡亦爲惡,又焉得爲忠臣孝子乎?

感應章第十六

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子曰:昔者明王事父孝,故事天明;盡孝於父者,故事天明。事母孝,故事地察;盡孝於母者,能察地之高下,視其分理。長幼順,故上下治。卑順於尊,幼順於長,故上下治。天地明察,神明彰矣。事天能明,事地能察,德合天地,可謂彰矣。故雖天子,必有尊也,言有父也;雖貴爲天子,必有所尊事之若父,即三老是。必有先也,言有兄也。必有所先事之若兄,即五更是。宗廟致敬,不忘親也;設宗廟,四時齋戒以祭之,不忘其親。脩身慎行,恐辱先也。脩身者不敢毀傷,慎行者不歷危殆,常恐毀辱先人。宗廟致敬,鬼神著矣。事生者易,事死者難。聖人慎之,故重其文。孝悌之至,通於神明,光於四海,無所不通。孝至於天,則風雨時節。孝至於地,則萬物熟成。孝至於人,則重譯來貢。是以無所不通也。《詩》云:「自西自東,自南自北,無思不服。」孝道流行,莫敢不服,順而從之。

事君章第十七

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子曰:君子之事上,上陳諫諍之義已畢,未及去就之理,欲見進退之道,故發此言。進思盡忠,死君之難爲盡忠。退思補過,待放三年,服思其過,故□之。將順其美,善則稱君。匡救其惡,過則稱己也。故上下治,能相親。君臣同心,故能相親。《詩》云:「心乎愛矣,遐不謂矣。中心藏之,何日忘之?」忠心常藏善道,何能一日而忘君?□雖在□,心恆左右。

喪親章第十八

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子曰:孝子之喪親,上陳孝道,生事已畢,死事未見,故發此言。哭不偯,氣竭而息,聲不委曲。禮無容,不爲趨、翔。言不文,父母之喪,唯而不對。服美不安,去文繡之衣,以縗麻服之。聞樂不樂,尚在悲哀,故不樂。食旨不甘,不嘗鹹酸而食粥。此哀戚之情也。三日而食,教民無以死傷生,三日不食,恐傷及生人,故孝子不爲也。毀不滅性,毁瘠羸瘦,孝子有之。此聖人之政也。喪不過三年,示民有終也。三年之喪,天下達禮。不肖者企而及之,賢者俯而就之。□其再期廿五月□。爲之棺槨、衣衾而舉之,周尸爲棺,周棺爲槨。衣謂身衣。衾謂單被,可以亢尸而起也。陳其簠簋而哀戚之,簠簋,祭器之名,受斗二升,內員外方。祭不見親,故哀慼之。擗踴哭泣,哀以送之,啼號竭情也。卜其宅兆而安措之,宅,葬地也。兆,吉兆也,得吉兆乃葬之,故云。葬事大,故卜之,慎之至也。爲之宗廟,以鬼享之;葬事已畢,乃爲神室,祭則致其嚴,故鬼享之也。春秋祭祀,以時思之。四時變易,物有成熟,將欲食之,即先薦先祖,念之若生存,不忘親也。生事愛敬,死事哀戚,人情畢矣。生民之本盡矣,終始備矣。死生之義備矣,無遺介。尋繹天經地義,究竟人情也。孝子之事親終矣。行乃畢矣,孝乃成矣。羅列十八章,各陳其情也。

孝經音義

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鄭氏相承解爲鄭玄。

開宗明義章

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仲尼女持反,仲尼取象尼丘山。又音夷,字作「𡰥」,古夷字也,《援神契》云:「蟲也。」如字。《說文》作「凥」,音同。鄭玄云:「凥,凥講堂也。」王肅云:「閑居也。」孔安國云:「靜而思道也。」則能反,姓也。男子美稱也。曾子,孔子弟子也,名曑,字子輿,魯人也。或作「參」,音同義別,下皆同。卑在尊者之側曰侍。孔子也。古者稱師曰子。語辭也,從乙在口上,乙象氣。人將發語,口上有氣,故「曰」字缺上也。凡「曰」皆放此。先王鄭玄云:「禹,三王最先者。」案五帝官天下,三王禹始,傳於殷,於殷配天,故爲孝教之始。王謂文王也。有至德鄭云:「至德,孝悌也。」王云:「孝爲之至也。」因妙反,注同。鄭云:「要道,禮樂也。」王云:「孝爲道之要。」孝悌大計反,又順也。本今無此字。民用和睦音目,《字林》云忘六反。上下無怨紆萬反。音汝。本或作「汝」,凡本「女」字皆放此。汝,水名,音同義別。知之乎曾子辟音避,注同。本或作「避」。所林反。不敏密隕反,達也。音符,注及下同。人之行下孟反。音服,注同。在臥反,注同。音汝。本今作「汝」。身體髮膚方于反。不敢毁如字,《蒼頡篇》云:「毁,破也。」《廣雅》云:「虧也。」傷父母得其顯譽音預。也者A強其良反。而仕行步不逮音代,亦及也。又音大計反。音玄。音居。𦤶仕自「父母」至「仕」字,本今無。大雅云此《文王》之詩六章文。音無。本亦作「無」。鄭玄云:「無念,無忘也。」《爾雅》云:「勿念也。」𤕨祖聿尹吉反,《爾雅》:「循也。述也。」本今作「爾」。

天子章

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子曰此一「子曰」通《天子》《諸侯》《卿大夫》《士》《庶人》五章也。不敢惡烏路反,注同,舊如字。於人不敢慢亡諫反,俗作𢢔。於人愛敬盡津忍反。於事親形法也。字又作「刑」。于四海刑見賢遍反,下同。本今無「刑見」字。甫刑《尚書》作《吕刑》。知從八正,直表反,十億曰兆。百萬曰兆民。賴之引辟上鹿艾反。辟止,本或作「譬」,同,匹臂反。本今無「引辟」二字。

諸侯章

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危殆音待。本今無「殆」字。滿而不溢音逸。芳味反。如字。於略反。勤檢反。書虵反。音太。爲溢羊栗反。富貴不離力智反,注同。其身薄賦斂力儉反。所景反。音遥。本亦作「繇」。役列士封疆字又作「畺」,同,居良反。自「薄」字至「居良反」,本今無。詩云此《詩·小雅·節南山之什·小旻》卒章。戰戰章扇反。兢兢棘冰反。丘勇反,懼也。注及後同。直類反。本今作「墜」恐陷没陷之陷。

卿大夫章

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服山龍華胡花反。直忠反。服藻音早。火服粉方謹反。字或作「䋛」,音同。皆謂文繡修又反。也田本又作「佃」,音同。力輒反。卜筮市制反。古亂反,又如字。素積兹亦反。自「山龍」至「兹亦反」,本今無。非先王之德行下孟反,注「德行」、下「擇行」「行滿」皆同。禮以檢奢紀儉反。本今無。無口過古臥反,注同。無怨惡烏路反,舊如字,注同。宗廟本或作「庿」。爲作于僞反。宫室自「爲作」至「室」字,本今無。詩云此《大雅·蕩之什·烝民》篇語。夙夜匪懈佳賣反。注及下字或作「解」,同。夜莫如字,又音暮,下並同。也解自「夜莫」至「也」字,本今無。古臥反,注同。

士章

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資者人之行下孟反。本今無此句。古恬反,并也。之者父也以敬事長丁丈反,注皆同。則順𠊊稟必錦反,《公羊傳》云:「廩,賜穀禄也。」于僞反。■爲曰祭一本作「始曰爲祭」,曰「音越」。又人實反。彼列反。是非自「𠊊」字至「非」字,今本無。詩云此《詩·小雅·節南山之什·小宛》篇語。夙興夜寐面利反。無忝辱也,他簟反。𤕨所生所生,謂父母。本今作「爾」。

庶人章

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春生夏長丁丈反。秋收如字,又手又反。本作「斂」,力儉反。冬藏才郎反。方云反,注同。地之利分別彼列反。五土《周禮》五土:一曰山林,二曰川澤,三曰丘陵,四曰墳衍,五曰原隰。丘陵阪險阪音反。險音許檢反。又蒲板反。冝棗棘本作「冝種棗棘」。自「丘陵」至「棘」,本今無。以養羊尚反。父母行下孟反,音如字。不爲非度待洛反。財爲費芳味反。音十。一而出十而出一。無所復扶又反。自「行」字至「謙」,本今無。故自天子古文分此以下别爲一章。故患難奴旦反。不及其身也善一本作「難」。自「故患」至「善」字,本今無。未之有也

三才章

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曾子曰甚哉「曾」從八正,「甚」從甘、匹正,皆放此。魚據反。丘媿反又丘恠反自「語」字至「然」,本今無。音符。孝民之行下孟反,注同。也孝弟大計反。本亦作「悌」。恭敬民皆樂音洛。自「孝弟」至「之」字,本今無。其政不嚴而治直吏反,注同。政不煩苛音何。自「政」至「苛」,本今無。民之易以豉反。本今作「人之易」。也而民興行下孟反。上好呼報反,下「好禮」同。自「上」字至「義」,本今無。而民不爭爭鬭之爭,從爪、肀正,皆放此。若文王敬讓於朝直遥反。虞芮推畔於田則下効户教反。自「若」字至「之」,本今無。音道。本或作「道」。之以禮樂示神至反。之以好如字,又呼報反。如字,注同,又烏路反。而民知禁金鴆反,注同。詩云此《詩·小雅·節南山》之詩。本又作「赤」。火白反。師尹若冢張勇反。宰之屬也女音汝,下同。當視民常旨反,皆放此。自「若」字止「放此」,本今無。

孝治章

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正,皆放此。本今作「昔」。匹正反。問天子無恙羊尚反。五年一朝直遥反,下注同。郊迎魚敬反,又魚荆反。初俱反。禾百車以客苦百反。本或作「以客禮待之」。夜設庭𤊽力召反。本亦作「燎」,同。一音力弔反,徐力燒反。鄭云:「在地曰燎,執之曰燭。」又云:「樹之門外曰大燭,於内曰庭燎,皆是照衆爲明。」當爲于僞反,下皆同。王者侯者𠋫户豆反。音司,又相吏反。伯者長丁丈反,下同。男者任而鴆反。也德不倍步罪反。彼列反。自「聘」字至「優」,本今無。故得萬國之歡字亦作「懽」。五年一巡音旬。手又反。本又作「狩」。勞來上力報反,下力代反。自「五年」字至「力代反」,本今無。不敢侮亡甫反。於鰥古頑反。無妻曰鰥,無夫曰寡。男子賤稱尺證反,下同。小大盡津忍反。自「男子」至「節」字,本今無。羊尚反。夫然音符。則𦤶張利反,從夊,音陟里反,他皆放此。俗作攴,非。其樂音洛。自「則𦤶」至「洛」字,本今無。祭則鬼享許丈反。本或作「灾」。則才反。詩云此《大雅·蕩之什·抑》篇語。有覺音角,大也。德行下孟反,注同。

聖治章

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從𡈼正,從王非。之行下孟反。則周公周公名旦,文王之子,武王之弟。音似。后稷上音後。稷,官名。后稷名弃,周公之始祖也。故異其處昌慮反。辟后稷也音避。本亦作「避」,同。於朝直遥反。越嘗遠國也。直龍反。本亦作「驛」,同,音亦。自「故異」字至「音亦」,本今無。音符。辛七反,從木入水桼、音七正。以養羊尚反。父母日嚴人實反,注同。日者,實也。日日行孝,故無闕也,象日。𦤶其樂音洛,下「樂」同。親近附近之近。於母自「𦤶其樂」至「於母」,本今無。其政不嚴而治直吏反。不令力正反。而行自「不令」至「而行」,本今無。父子之道古文從此已下別爲一章。音俗,相續也。本今作「莫」。大焉復扶又反。何加焉自「復」字至「焉」,本今無。故不愛其親古文從此已下别爲一章。謂之悖補對反,注下同。德若桀其烈反。丈久反。是也言中詩書丁仲反,下同。自「若」字至「下同」,本今無。行思可樂如字,音洛,注同。難進而盡津忍反。中易以豉反。𨓤而補過古臥反。户教反。漸也不令力政反,下文并注並同。而伐謂之暴蒲報反。自「難進」至「報反」,本今無。詩云此《詩·曹風·鳲鳩》之篇語。淑人常六反。其儀字從人。不忒他得反,差也。

紀孝行下孟反。

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也盡津忍反。禮也一本作「盡其敬也」,又一本作「盡其敬禮也」,今本作「居則𦤶其敬」。羊尚反。則𦤶其樂音洛。病則𦤶其憂疾甚曰病。婢亦反。羊冢反。器立反。側皆反。本又作「齋」。必變𠊊敬忌踧子六反。自「必變」至「子六反」,本今無。在醜昌九反。不爭爭鬭之爭,注及下同。不忿芳粉反,下同。爭也好呼報反。自「不忿」至「呼報反」,本今無。亂則刑罰音伐。及其身也自「罰」字至「身也」,本今無。雖日用三牲之養羊尚反。後九字,本今無。不敢惡烏路反。於人親

五刑章

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五刑之屬三千墨、劓、剕、宫、大辟。《吕刑》云:「墨罰之屬千,劓罰之屬千,剕罰之屬五百,宫罰之屬三百,大辟之罰其屬二百。五刑之屬都有三千。」若和反。本今無。條三千謂劓魚器反,截鼻之刑。刻其額而涅之以墨。宫割男子割勢,女子宫閇之。《吕刑》及《周禮》並直作「宫」字。或作「瞎」字。本今無割字。大辟婢亦反,下同。穿音川。音俞,又音豆。徒到反。盜從㳄,㳄,似延反,口液也,他皆放此。俗作「盗」者全非。竊者劓與《周禮注》不同。居業反。賊傷人者墨與《周禮》不同。男女不與禮交本或無「交」字者非。者宫割《周禮》無「割」。音袁。本或作「廧」,同,疾良反。開人關𨷲音藥。字或作「鑰」,通用。與《周禮》並同微異。手殺人者大辟亦與《周禮注》不同。大辟,死刑。自「穿」字至此,本今無。一傜反。君者無上非侮亡甫反。本今無「侮」字。聖人者已下十四字,本今無。■人行者一本作「非孝行」,行音下孟反。

廣要道章

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莫善於弟本亦作「悌」,同,大計反。人行之下孟反。次也樂感人情者也惡烏路反。鄭聲之亂樂也上好呼報反。禮則民易以豉反。使也則子說音悅,注及下皆同。津忍反。禮以事自「人行」至「事此」,本今無。此之謂要因妙反,下同。道也

廣至德章

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而日人實反。語之魚據反。音誕,皆放此。讀爲擅非。天子事三老三老,三公𦤶仕。天子兄弟五更音庚。三老、五更,謂老人知三德、五事者。自「天子」至「事者」,本今無。詩云此《大雅·生民之什·泂酌》之篇語。本又作「豈」,同,苦在反,樂也。本又作「弟」,同,徒禮反。一音待亦反。君子

廣揚名章

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兄弟大計反。本作「悌」。下注皆同。故順可移於長丁丈反,注皆同。居家理故治直吏反,注同。讀「居家理故治」絶句。是以行成於内下孟反。

諫諍章

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若夫音符。慈愛恭敬敢問子從父之令力政反,下及注皆同。是何言歟音餘,下同。本今作「與」。孔子欲見賢遍反。諫諍諍,鬭也。此字從丮,音飢逆反,兩丮相對,鬥也,象門之形而非門,若從門者非,他皆放此。二士對戟曰鬭。之端自「孔子」至「此」字,本今無。不失天下本或作「不失其天下」,「其」衍字耳。左輔右弼皮密反。本又作「拂」,音同。前疑後丞本亦作「氶」。使不危殆大改反,下同。自「左輔」字至此,本今無。則身離力智反。於令名陷陷,没也。陷從爪下非,下同。於不義又焉於虔反,注同。得爲孝乎

感應章本今作「應感章」。

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津忍反,下同。孝於父視其常旨反。符問反。理也此已上字,本今無。丁丈反,注同。幼順故上下治直吏反,注同。神明章如字。本又作「彰」。矣事生者易以豉反。故重直用反,又直龍反。其文也自「事生」字至此,本今無。孝悌大計反。之至則重直龍反。音亦。來貢公弄反。自「則」字至此,本今無。詩云此《大雅·文王之什·文王有聲》之文。莫不被皮寄反,一本作章移反。本今作「莫不服」。

事君章

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上陳諫諍爭鬭之爭。之義畢欲見賢遍反。已上字,本今無。進思盡津忍反。忠死君之難乃旦反。自「死」字至此,本今無。退思補過古禍反。詩云此《小雅·魚藻之什·隰桑》篇語。本亦作忠。心藏之

喪親章

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孝子之喪如字,又息浪反。親也死事未見賢遍反。苦谷反。不偯於豈反。俗作「哀」,非。《說文》作「㥋」,云「痛聲也」,音同。言不文文飾也。本或作「聞」,非。不爲趨七須反,字從芻,楚俱反,疾步也。行而張拱曰翔,室中不翔。行而張足曰趨,堂上不趨。維癸反,又以水反。而不對也去羌吕反。文繡衣於既反。七雷反。字或作「縗」,同,並義。俗作「衰」,色追反,非也。般也自「趨」字至此,本今無。聞樂如字。不樂音洛。故不樂也音洛。不嘗如字。音咸。素丸反。禮,三年之喪,食無𥂁酸。而食粥之六反,又音育。謂朝一溢米、暮一溢米。自「不嘗」至此,本今無。此哀慼七歷反。之情毁瘠情昔反。力爲反。𤸃色救反。一本作「病」。又或作「憊」,皮拜反。自「瘠」字至此,本今無。喪不蘇郎反。過三年示神志反。民不肖者企丘豉反。而及之賢者俯音甫。而就之再期本又作「朞」,音同。自「而就之」至此,本今無。爲之棺音官。音郭。衣衾其蔭反,注同。舊如字。而舉之衾謂單音丹。一本作「殮」,力瞻反。可以亢苦浪反,舉也。尸而起也自「謂單」字至此,本今無。陳其簠音甫。音軌。簠、簋,俱祭器名。婢亦反。字亦作「躃」。音勇。哭泣起及反。啼號户高反。竭情也自「啼」字至此,本今無。卜其宅兆兆,卦也。《字書》皆作「垗」,《廣韻》云:「垗,葬地。」而安厝之七故反。字亦作「措」。爲之宗廟字亦作「庿」。以鬼享之許丈反。又作「饗之」。無遺纖息廉反,正,皆放此。也尋繹音亦。天經地義究音救。竟人情也行下孟反。畢孝成自「無遺」字至此,本今無。

參見

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十三經漢唐古注
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本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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