农山先生文集 (申得求)/卷四

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卷三

农山先生文集 卷四 作者：申得求 1936年

卷五

书

答尹秉宪_甲午

初秋手问。感愧没量。居然嘉排。经体安泰。仆夏间稍静居。盖外挠所致。人无来者。看得数件册子有首尾。见状对启蒙。然非欲究象数之元。以接四圣三贤之统也。待解揲蓍作卦。为目前避凶就吉计。自顾钝根。竟能如意否。恨地远不得对究。如翁季之于参同契也。守死善道。当为四字符。然书不读。道无由明。今读何书。详示为好耳。

答尹秉宪_丁酉

前后书中小纸胜原幅。一则以疑发见。自治之急务也。一则因物寓理。警人之真心也。读之无斁。非安否相报之比也。然逐条𥌒见。或不负问寡之意。若几惠何以为报。荑与木瓜微物也。诗人美之。传之千古。恨吾言不足以及此也。隐几工夫。大出濂洛中。果然工夫因几有得。忘其菲薄。当以数诗记之。自今日为始。整冠相对。不敢怠于进修。是几之力。多荷多荷。

御制小学序。生甫八岁。必受是书。

必受是书难言。当付之马肝之论矣。

书题首节小注陶庵说可疑云云。

立言之法。详略不同。安可以一例槩之耶。陶庵固从而为之辞。而来说亦多可疑处。盖大学序言小学处。并爱亲敬长隆师亲友。而不言则抑将曰爱亲敬长隆师亲友。非小学中可言云耶。愚意书题虽主古者而言。毕竟是既成此书后所言也。五伦备载篇中。虽略举而读者可以推知。故略言之。若大学在此书外。故修身齐家治国平天下。详言之。以此更思若何。

古今异宜。粗言则尧之茅茨。后世瓦屋。舜之木器。后世瑚琏。盖指外面事为而言也。

晦庵题云云

启蒙亦书云台真逸。自编中授童蒙。尤切题号之意。以名臣录亦出自编。而书姓名推之。可知其然矣。

答房一圭

乃谦传手告。侍奉茂卫。喜可知也。人患无志。志苟立矣。圣门虽远。亦可随力而进。或恐实不如名。则非惟墙面之犹夫前日。其于贻人讥何。幸益自励。毋负初志。

答房孝源_癸巳

人来意中手书恳悉。喜读再过。如入安丰庐。目见不戚戚不咨咨之真气象。而今世何处。更有此事耶。夜读想不辍。而所询若虚。正所望于百行者。此不可远求于外。反之吾身。有一心字。心苟不存。竟日对册。破尽五车。谓多闻见则可。于吾所谓道。相去迳庭。反此而主人常守神舍。则读书应事。互相发明。知行一致。体用乃备。为圣为贒。随吾力而有成。但吾辈所见空踈。此边意思多著不妨。到不得已处。又寻究处之之方。应之得当。庶不枉作读书人。雅意以为如何。

答房孝源_丙申

琴琴何相得之晩也。平生无百玩。非贫不能也。性不喜也。昌歜羊枣。偶在五弦。而屏山之二难矣。彭泽之木。亦阙然者五十年。高朋克己。辄惠家畜。意非偶然。对之雀跃。渣滓可涤也。中和可养也。日前又见男孙。若待身无国服。抱二孙而弄。泠泠大乐魂返。何古人之不可及哉。当是时。子毋惜入吾室而听反招隐一曲。

答房孝源

自承前书。庶几遇之。东望依依。季来长未。先咷后笑。华虫专惠。起我者多。耿介乎思君之操。历录乎欲君之文。因之为新年祝。父子相对。近治何经。其风斯好。令人凛然。彼五湖之范。真未闻道者也。

答房孝源_丁酉

稼圃云云。伤虎闻虎。内实战瞿。将何辞塞问寡。愚亦未尝无志者。至今伥伥。耒耟为之害也。圣人果不我欺。若樊迟事。曲折多端。或家不至如吾辈之穷。或虽穷矣。既依大圣。自有所事。而惟此之急故斥之欤。然使迟而志舜尹之志。看做甚么事。不害为多能鄙事之一端。何遽讥以小人也耶。迟之为迟。无志而已。苟其有志舜与尹。纵不能一朝可蹴而到。毕竟成就。止于子贡之下已哉。宜夫子之斥之也。前车不远。言之寒心。势于百行。吾莫奈何。惟企百行勿负书中所言之志也。

答宋敬淑_丁酉

程子主一无适。谢氏惺惺法。尹氏不容一物。朱子惟畏。为近四训。何者最切于初学。且敬贯动静。则动静亦惺惺乎。

四子言敬。何者不切于初学。然程似易。谢尹朱似难。此则只据愚见。而然莫不乱道否。静而惺惺者至。则动能事事照察。是亦惺惺矣。

形气神理云云。

凡之于圣。理同神同形同。不同者气质也。同者多。不同者几希。而泰河垤潦。邈不可同年而语。此正吾辈发愤自强。毙而后已者也。

家礼深衣图。不合于渐圆杀之云云。

图者甚失渐字之义。愚则曾服深衣。便从腋下渐渐杀之矣。

家礼圆续衽处。全无缀痕。而便览则有缀痕何也。续衽钩边。向内为之耶。向外为之耶。

深衣图缀痕见于两襟相掩。图盖前后六幅。而两襟相叠。则前只三幅广。故聊见后幅之稍前。图之如此。至若针法。他幅已向内。而钩边不别出。则可知向内矣。如何。

人家失火。延烧几筵。则当复设几筵。其告辞何以措语。

当火灭即设。三日哭。何用告辞耶。

五代祖墓迁葬。宗孙无服。长房服缌如何。

虽十世祖。直下宗孙当缌。

答宋敬淑大学问目

序文天必命之。与中庸天命之谓性。命字有先后云云。

统言之无先后。细分之则又似有先后。

用乐教民。于格致诚正之事何如。

用乐教民。于格致未知何如。而于诚正则不远矣。

曲礼诸篇。亦当时夫子诵传者耶。

小学夫子想已言之。而今无全文。故以支流馀裔证之。

经一章第二节云云。

以下文知所先后看之。知止能得。正指工夫。但定静安三字。略说效验。

第四节章句实其心之所发。与首节章句因其所发。两所发异同何如。

譬之水。心泉也。情第一坎也。意第二坎也。首情此意。

三章明德至善。兼言工夫效验。新民至善。专言效验。

彼一道此一道。传者之能处。

六章十目云云。似指恶一边。而章句兼言善恶何也。

结闲居起润屋。须兼善恶方得。

七章小注胡氏以正其其正。分体用云云。

用不正时。体独得正乎。然其正之依旧在用。所谓制之于外。以安其内者也。若云峯之分属。未可知也。

大学工夫到修齐。几乎造极。而今八章。复举常人之辟何也。

不问地位已高。从头说起。传之凡例也。岂此章为然哉。

身不修不可以齐其家。与上章结语不同。

自古此处。人多异说。愚则以为传者作文妙处。别无异意。

九章特下必先二字何也。

家小国大。家近国远。齐治若不相连。故比他传。特加二字。以明其势之连。

孝弟慈云云。

五辟不去。于孝弟慈。何故先言五辟。至此始言三者欤。

十章兴孝兴字。与上章兴仁兴字同。而至此特释何也。

问得甚好。上则与作乱相对。不待释而已明。若此章不为释则下段章句彼同有是心而兴起云者。何所来历耶。

不倍。

孝与弟皆系事上。故于慈亦取其不倍于上者欤。

大学言心而序则言性。中庸言性而序则言心。

大学至善非性乎。中庸戒惧非心乎。大学序自是穷源之论。中庸序因允执厥中而起。亦其势然也。不当求别义于其间也。

与郑琯铉_癸巳

远外莫详的奇。哀侍病报。屡入于耳。全然虚言。岂至于此。心焉惊怅。实不自抑。春气和舒。宿慎夬祛。重堂万旺。已往所祟。因何而有。有非自致。圣贤所不免。如或任情过哀。柴毁而然。礼经皆不足准信者耶。以允宽久读书而亦有此耶。孝有大小。胜丧为上。且吾党之毗依。孔远且重。有以谅之而扶支。毋使朋友更贻远外之虑。不胜泣祷。

答李渊会_戊戌

功制意外惨。无可慰之辞。披读惠讯。审美慎宿苦。旋庸驰虑。区区接人多矣。笃实者寡。三馀从游。弥见敬服。思之喜。殆不能寐矣。得庸劣虚生。又见一岁之尽。自怜奈何。在青春者视以为戒。或为攻玉之石耶。

答崔重燮_癸巳

自君之病矣。再及尊门。一面一不。而君皆不省。区区心中。虽恃福善之天。而可虑者支离也。即见手问。又不料回甦之期亟。喜荷罔涯。娓娓所示。非出外面。前哲云大病之馀。善端易生。验于左右。亶其然乎。病时如此。不病可知。此愚之期望。以远以大。欲见其成就者也。勉之勉之。

答崔重燮近思录问目_戊戌

动静无端。不可谓孰先孰后。而太极图之所以先动。自其著者言而欲人易喩耶。

既曰无端。则向使先静。亦犹先动也。故自可见处说起。

分阴分阳。两仪立焉。朱子曰两仪是天地。又曰地言其大槩。土是地之形质云云。

今以一物观之。初只是水气。及有火气而后。渐成则木气也。最后坚实则金气。而全体者土气也。五行之生。必是一时俱生。而又似微有渐次。若地则举水火木金土之质而总名者。所谓大槩。自有水气之初。已可名为地也。

立人极三字。果定人意。

无妄自有体用。不息乃其验也。

冲漠无眹。〈止〉无形无兆云云。

形兆二字。应上象字。果与无眹不同矣。象字已含气意。以意逆志。自无窒碍。

上下涂辙。俱指理。如以慈孝言之。非先无而后有。乃自始至终。一样慈孝。

不迁怒不贰过。朱子曰。圣人无怒。何待于不迁云云。

疑得诚然。朱子又尝曰那里有无怒底圣人。又曰圣贒当怒自怒。以和怒也无为释老之缪学。与此大不相合。或者初晩之异欤。朱子又曰圣人自是无那迁了。不著说不迁。此则无可疑。

大蓄象传。考迹以观其用。察言以求其心云云。

迹是已用故言用。用固出于心。言是未用故只言心。心固可施诸用。

咸之九四传。往来憧憧云云。朱子曰。伊川说微倒了。又曰说得未备何也。往来是一往一来。自然之常理。憧憧是加私意不好底。往来若道往来憧憧然。与九四憧憧往来小异。此微倒处。只说得不好底。不及到自然之理。此说得未备处。

似然。

伯淳谈诗。〈止〉点掇地念过云云。

上文思之切归于正。即点掇。此有栗谷语录。

春秋传序。夫子当周之末。以圣人不复作也云云。夫子何以知来世圣王之不复作耶。

由后世推上言之。则夫子似已知之。故其言如此欤。

当中之时。耳无闻目无见云云。朱子曰。子思只说喜怒哀乐。今却转向见闻上去。所以说得愈多。愈见支离纷冗。都无交涉云云。

想程门问答无见无闻者。状如聋𥌒者然。故朱子辨之。盖与不睹不闻不同。不无二字。所争多矣。

动箴习与性成云云。

此性字。栗谷不取龟峯本然之说。盖以为气质也。至洪梅山。复以本然为言作题目。深思之千万。

答金濬喜大学问目

大学序分作六节。则第一节大学之书。〈止〉法也。言大学之书。第二节盖自天降生民。〈止〉所由设也。大学之道始明于世。第三节三代之隆。〈止〉所能及也。大明于世。第四节及周之衰。〈止〉知者鲜矣。始不明于世。第五节自是以来。〈止〉坏乱极矣。大不明于世。第六节天运循环。〈止〉未必无小补云。复明于世。

六节之分。来谕甚好。

诚意章曾子曰云云。

朱子之断然以传十章为门人所记者。此其一证也。如无曾子曰三字。则安知其必出于曾门耶。

自谦乃毋自欺之本。慎独又自谦之本。

以矩絜。絜之为矩二说不同。同出于朱子。愚则寻常从今谚解。

答金濬喜

座香未歇。又获华问。寂寞之涯。草树尚幸。人患不自知耳。自知苟明则心所不安。即乌喙毒虎尾危。焉有食且履者哉。来喩多端。出于自知。读之叹服。决去其旧。粹然乎新。诵书必不还珠。行己必能力践。雪山自此益重矣。区区五十。潦倒无闻。正坐无此。临书赧然。

答张镇学_乙未

所询外驰之患。愚五十年不能去之病。病不自瘳。敢以曾经自处哉。然非无药而然。特苦口而不肯服耳。方文亦非单传难求者。所谓敬字是已。日日服之。又日服之。又无日而不服之。驯至药力浃于骨髓。顷刻不敢去。则粹然为无病之君子。岂非世上快事乎。幸加之意。

答张镇学

世级日下。何说不出。谁是夷吾。不使夫子左衽。思之气死。处义一节。亦难预定。姑观前头。而来书中不服二字。果十分筑底耳。

与张镇学_丁酉

大学诚意章厌然之厌。小注引郑氏音于简反。考于十三经中。大学郑氏音有乌斩乌簟于检三反。无所谓于简者。然则简字无乃传写之误耶。今不察此。若曰郑氏于简之音误矣。以朱子之贤。不应踈脱。不知此而引之元文小注。必非朱子事。是以于简真为郑氏音。郑氏音于简何所据耶。以十三经言之。分明是误。误当曰误。则郑氏之音。幸而明于久晦之馀矣。郑氏之音明。则其不可曲讳小注。以为非朱子事者。不待辨而明矣。盖元文下小注之为朱子事。班班可见。左右亦已相信。但于某某公此注云云。似未释然。故复此言详。更思之好好。

答曺秉顺_丙申

木居士。本偶然者也。人纵尽诚。有何福应耶。此言盖尝闻于退之。子如求道。当慎所从。而以面以书。施匪其宜。窃为惜之。省安一节。出于愿闻。更企力学。

答曺秉顺

半年旅榻。所得伙然。一此做去。何求不成。书中撤归。果为闷然。而亦在吾志。千周彬彬。万遍可睹。独学要谛。加之就正。不亦善乎。昔吾从师。一年仅一至。至亦二十日内外。以故至今无所闻而势末由致耳。至若鼓山之于梅山。踵门无三宿云。此非常法而广尊意。故聊言之耳。

答黄某

得惠书。具悉安否。其论张子房，诸葛孔明，陶元亮事。衮衮可听。子之胸如何大。能把汉晋魁梧人物。一口说出。如是之快。韩愈曰。时者在上者之所为也。彼数子非尽不在上者。而并不遇至此耶。为之慨然。宇宙欲隘。其才高其气奇。或歼秦馘楚。或伐魏合吴。或身宋心晋。所成就者。非不尽美。学则未尽善也。假饶赤松子无伴。苍天不死。统八州刺史如乃祖。致其时为尧舜三代。吾不信也。然则在后之人。致恨于三子之学。反有甚于致恨三子之时。恨之如何。学之而已。学而不已。将无不可为之时。非圣人之极功耶。盖时者外至者也。学者在吾用力。愿与子勉焉。如何如何。

答金埴_己亥

近跨驴东去四十里山中。得晩暮藏修处。水流青油。石堆白粉。全局宽密。旧有朱宋影堂。今业楮人居之。四冠一童。不太草草。而意中人并娓娓不已。于贤者偏切少一矣。平生财空外舍。尚因于诸友。妄起浮念。迟以岁月。鸠数间屋计。此事往来塡胸中。满天人是非几忘之。来书不知云云。依旧披还大笑。义集暑行不易。听蝉对床。可作一画中景。挥汗略礼。只侍学日胜祷。

答金观洙_戊戌

于庸学皆曰章句。于孟子兼书集注与章句。于论语只称集注何也。

章句集注。皆释经之名。然章句取分章句之义。集注取集诸家之意。盖庸学孟子。章甚长大。朱子之前。分者无之。故虽集诸家说。而必以章句名之者。举其重也。若论语则不然。故直称集注也。观于孟子集注章句并称。可知虽章句亦集诸家注之意也。

论语首章三亦字云云。

易损之亦可喜也。传亦发语辞。诗有客亦白其马。注亦语辞。吾于此三亦字。亦尝云尔。

学之道。必以忠信为主。则威重当以何为主。

若问威重之所为主。则去看语类二十一之三十一板。盖敬而后能不轻。

从心所欲不逾矩云云。

行处故只言矩者。的当的当。

不敬何以别乎。集注养犬马者。者字云云。

四书体注。以养犬马者之者字。作事字看。此说较稳否。

先行其言而后从之。集注云行之于未言之前。言之于既行之后。既行之后。更有何所言耶。

如医家经验方。皆言于既行者也。安可以既行而全不言耶。

答金观洙

春聚如冬。非惟书意。尹友口说。又极十分。望诚已逾月矣。光述言顾行之君子。贵宅神守。决非外邪可入。二者吾不忧也。别有静专之处。高明之辅。羌中而改耶。然则其为仰欣。岂同堂合席之比哉。因风幸示以一二近得也。

答房衡圭_丁酉

半年之间。所见骤进。满纸吐情。几于刮目。人家父兄成立如天。而遗风未沫。嗣守已难。每览前籍。不胜叹息者多。今见雅存欲竟先伯氏未竟之学。愤悱非常。令人增气。然此非口说空谈可能也。未知其间读几卷书。行几件义。深愿对面验之。

礼询抄送告辞。正朝早起。设纸榜于宗家。陈馔以五代孙名主事毕。奉纸榜至次长房家。安于位。参神降神献爵告辞。次长房主之。辞神焚纸榜。此是无于礼之礼。如此奉答。难免汰哉之诮。皇恐而已。

递迁纸榜告辞。维岁次云云。五代孙某云云。显五代祖考妣云云。伏惟宗庙之礼。神主为重。而病贫所致。历世未遑。然先考某官府君丧毕。显五代祖考妣祧迁礼不可阙。自今年为始。将祭于某亲某之房。不胜感怆。谨因正朝之礼。〈或节祀则节祀。〉百拜告辞。

奉安告辞。维岁次云云。介玄孙某云云。显高祖考妣云云。今以孝玄孙某丧制已毕。其子亲尽。显高祖考妣云云已祧。某当以次长奉祀。谨以酒果用伸虔告。谨告。

答房衡圭

易之继善。孟子之性善。中庸之择善。大学之至善云云。

继善性善。有天人之分。择善至善。有大小之异。然其言善皆指理。是则同。

答申泳休_丁酉

和国来。略闻身有功衰。为之惊心。即玆侍履连护。寻数不以悲扰而辍否。朱先生于国家山陵。请开讲筵。则学之当急。贵贱无殊。况至情之丧耶。他日相面。决无推诿之辞。谅之而倍百自力。

答申泳休_己亥

大学慎独。分言君子小人。中庸慎独。不分君子小人何也。

中庸既常戒惧则已成君子矣。故不复言小人。大学乃自修之始。故分言君子小人以示戒焉。

第一章先言中而后言和。十章先言和而后言中何也。

上先体后用。此则先易后难。

鬼神章使天下之人。使字云云。

孟子使之一本。集注曰若天使之然也。此亦当添若字意于使上看也。

九经不言礼乐何也。

不但此处。大学治国平天下。亦不言礼乐。然修身之事。礼则已有。乐则功成治定。当自作矣。

弥近理大乱真。

释氏论心。〈朱子曰。佛氏之学。与吾儒有甚相似处。如云有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。又曰扑落非它物。纵横不是尘。山河及大地。全露法王身。又曰若人识得心。大地无寸土。看它是甚么样见识。今区区小儒。怎生出得他手。宜其为他挥下也。〉知。〈郭德元问。禅者云知之一字。众妙之门。他也知得这知字之妙。曰所以伊川说佛氏之言近理。谓此类也。〉不昧。〈朱子举佛氏语曰。千种语万般解。只要教君长不昧。此说极好。问。程子曰佛氏之言近理。所以为害尤甚。所谓近理者。指此等处否。朱子曰然。〉常。〈广因举释子偈。有云世间万事不如常。又不惊人又久长。朱子曰便是它那道理也有极相似处。又只说得来别。故某于中庸章句序中。著语云至老佛之徒出则弥近理而大乱真矣。〉空〈朱子曰。戒慎不睹恐惧不闻。是切要工夫。佛氏说得甚相似。然而不同。佛氏要空此心。道家要守此气。皆是安排。子思之时。异端幷起。所以作中庸。发出此事。只是戒慎恐惧。便自然常存。不用安排。戒慎恐惧。虽是四个字。到用著时无它。只是紧鞭约。令归此窠臼来。问佛氏似亦能慎独。曰他只在静处做得。与此不同。佛氏只是占便宜。讨闲静处去。老庄只是占奸要。它自身平稳。先生又自言二三年前。见得此事。尚鹘突为它佛说得相似。近年来。方见得分晓。只是戒慎所不睹。恐惧所不闻。好颜子约礼事是如此。佛氏却无此段工夫。〉是也。老氏于末段空注中。略见其槩。他无所考。然释氏末流。皆是窃取老庄而成者。则老氏近理。只以上所列五条同勘可也。

答郑海龙小学问目

聘奔之别。〈立教〉

聘指六礼。奔不具此礼之谓。

不苟訾云云。〈明伦〉

只以不訾看之。不必深拘于苟字。

加之事人代之。〈止〉与之以亲命。而复之不待亲命何也。

彼果不能。而己复为之。固亲情之所安。故不待亲命欤。

让食不唾。

让食不唾一句。不可专属于尊客。上言不叱狗。故并举平常事而类之。

慝礼。〈敬身〉

礼之过不及者。皆可谓慝。

程子曰。罪己责躬不可无。亦不当长留在心胸为悔。子春伤足之忧。至于数月。无已过乎。〈稽古〉

程子之言固精到。而子春之事亦不可轻。

太公指夷齐为义人。则将以武王为不义耶。

此时义理并行不悖。若问于当时。太公曰此亦义也。彼亦义也。

杜李良豪侠好义云云。

恐当时所谓义者如此故耳。

事亲奉祭。岂可使人为之。

横渠行状此段上。有女子之未嫁者。必使亲祭祀纳酒浆云云。其意可知。盖当祭而不亲酒浆。即使人为之也。又按其家童子必使洒扫应对。给侍长者。即此事亲之谓也。

忌日迁主云云。

张子曰。忌日必告庙。为设诸位。不可独享。故迎出庙。设于他处。据此则当时时祭行于庙。故程子不言出主于时祭欤。

古者娣姒之和人兄弟者有几人。败人兄弟者有几人。男子之亲兄弟而远娣姒者有几人。亲娣姒而远兄弟者亦有几人乎。

高明熟读小学书。何不求之篇中。第一王览之妻近之。其次缪肜家诸妇。又其次牛弘最末者。子其往问于仲涂之父。其言吾见多矣。

前辈皆辞避。坐下坐云云。

坐下坐。非指公坐上事。

哲人志士。

哲人圣也。志士贤也。

凡语必忠信。出言必顾行云云。

凡语凡行两下说。出言顾行一串说。既不嫌于重复。又可见其丁宁。

恻然自念。思欲效之。

自念悔前之为。思欲勉后之意。

正风俗得贤材云云。〈善行〉

治天下。正风俗为先。正风俗。得贤材又为之先。故立言如此。

御僮仆。是居家事。而乡约注。反在在外之下何耶。

上德字注。僮仆果在长上上。此以家人外人分之故在下。

答郑海龙论语问目

三省一唯先后。小注胡陈二说不同。

愚每从云峯说。

礼之用和为贵。抑仁之用公为贵。〈止〉智之用别为贵耶。

此礼字非指四德中之礼。先于此看破如何。

君子不器注一才一艺。

才就人身而言。如孟子非才之罪之类。艺就事上说。如六艺之类。

殷因夏周因殷。则夏之所因。非虞唐耶。而不并言何也。

非惟继周者。百世可知。自夏以上百世亦可知。立下一个样子。三代已足故耶。

孔文子敏而好学云云。

学自是文子之学。非如颜子之好学。

知者乐仁者寿云云。

悠久故寿。乐字自动字中来。偏言之乐也。若孔颜之乐。专言之乐也。

启予足启予手云云。

先足后手。如先终后始。古人用字。自有此样。

反经合道。

此语程子非之。朱子取之。一则以以反经为合道看也。一则以反经而合于道看也。

参鲁师辟。

以速贫速朽堂堂张也观之。或得其鲁与辟之万一耶。

修慝辨惑。子张，樊迟之问一般。而于迟特曰善哉何也。

想迟平日所问多不切。如学稼圃之类。此则有意为己故如此。此问其在三问仁之先乎。

举皋陶云云。

禹将受禅也。让于皋陶。舜亦曰俾予从欲而治。盖皋陶之于禹。虽为不及。其过于益稷则明矣。且观从欲之言。则似尤切于不仁者远。故特称之耶。

子路。〈止〉未仁乎。此仁字专以管仲之事而言乎。

子路举全体而斥不仁。故言事则为仁云尔。盖病子路之无所分别。若使子路问管仲之心非仁。则夫子答之当不如此矣。

若使夫子专鲁政而请讨陈恒者数。哀公坚不听从。则夫子将何以处之。

只得弃位去之。

何为是栖栖。集注栖栖依依。

以疾固之意推之。似游历天下。不遑定处之象。而考之他书。未见其证。惟字典以此栖栖为皇皇。此近于愚意。但未知依依亦皇皇之谓乎。

以直报㤪。集注简易易知。微妙无穷。

简易易知。应上明白简约。微妙无穷。应上曲折反复。盖阳舒阴惨。大分较然。即简易也。然天地以生物为心。虽阴惨之中。阳舒之意未尝不流行。即微竗也。

躬自厚。〈止〉远㤪。

远㤪如远色。远之则不来。

友多闻。或多闻而寡实则奈何。

且作三样人看。则多闻而已固在所取也。

见善。〈止〉探汤云云。颜曾则四勿与三省可当之。冉闵则何者为当。

并称于德行。可为一证欤。

伊尹之求志。乐尧舜足以当之。太公之求志无可据。

有流必有源。只以后来行达上推之。可见钓渭时所求矣。

答郑海龙孟子问目

梁惠王币招贤者。亦仁义之心见处。孟子仁义云云。其因其所发而遂明之乎。

卑厚招贤。战国风习。不可谓仁义之见处。

尔何曾此予于管仲。言固正矣。然比于上文孟子答丑之言。则便见气象之优劣。

来说甚高。

诐淫邪遁。以七篇所载。可历数耶。

告子诐。陈相淫。杨墨邪。夷之遁。然四者相因。又不可执一而求也。

孟子之辞疾出吊。亦一教诲之道也。仲子何不直对。

仲子失处。

孔子之清任和云云。

三至于卫似任。灵公视雁而去似清。见南子似和。

其为人也好善。既云好善。则丑之所问三者。不外乎此。

其效果如来说。善哉问也。

太甲终不自艾。而无它可立之人。则伊尹当奈何。

或如共和之为。待太甲崩。立沃丁否。

答李教植_丁酉

生朝送人。陈同父之高义也。每读晦翁所谢之书。为之叹息。不意德元行此故事。何不量匪其人而施之至此。此之孤露之感。方弸于中。悲泣悲泣。就审堂候欠宁。寻数不专。何等驰虑。行有馀力。则以学文。非徒平常事。虽病患澒洞中。此法不可废。区区颙祝。

答赵炳宽_丁酉

大学空壳。非尽平生之力。读天下之书。知行到极处。虽曰已充。吾不信也。一朝发愤。可能仿佛者耶。若文义有晦。讲之贵速。抄起问目。相对究竟。好事好事。尊叔丈意见甚高。先质于家。以看后来合否。尤得滋味。未知若何。

答赵炳宽大学或问问目

幼也习于小学。以收其放心。养其德性。长也进于大学。以察夫义理。措诸事业也。小注卢氏但分大学始终之事。而以察义理属于格致。以措事业属于治平。然则于小学。亦可分始终。以收放心属于洒扫应对为始。以养德性属于爱敬隆亲为终耶。

收心养性。难分始终。

明德则曰人人之所同得。明命则曰有生之所同得。明德专以人言。明命统人物言之耶。

所问亦有理。然明德明命。不可二之。但言有在人在天之别。

经一章则述夫子之言。传十章则记曾子之意。言则他人可述。意岂他人可记耶。且传文知其成于曾氏门人。而子思以授孟子无疑云。则子思以夫子之孙。曾子之传。其或自成而授之孟子欤。

以孟子且述孔子之意云尔。则弟子记先生意。何谓不可乎。子思自成。不敢谓必然。不敢谓必不然。

丹书。师尚父自编而告之欤。易坤文所谓直内之敬。方外之义。亦发之于此云。则前丹书而未有发敬义处耶。

武王问黄帝颛顼之道。而以丹书对。则或者黄帝之书欤。然则敬义之言。此固为首。

天道流行。造化发育。小注上句专以理言。下句专以气言。以愚思之。天道之行。实不外乎气。发育之妙。实不离乎理。

注已得之。来说亦足发明小注。

程朱所论格致工夫诸般说。逐条相合。朱子说使之习于诚敬则收放心养德性一条。合于程子说后五条。朱子说用力之方。或考之事为之著。察之念虑之微。求之文字之中。索之讲论之际数条。合于程子说或读书讲明道义。论古今人物。别其是非。应接事物处。其当否数条。朱子说使于身心性情之德。人伦日用之常。天地鬼神之变。鸟兽草木之宜一段。合于程子说或问观物察己一段。

其揆一也。节节安得不符合。

以亲爱贱恶畏敬哀矜敖惰。分属于亲疏贵贱。则亲爱哀矜属于亲。敖惰属于踈。畏敬属于贵。贱恶则属于贱耶。

分排好。

孔子之取瑟于孺悲。孟子之隐几于齐客。以圣门无弃人之义究之。心窃惑焉。

不屑之教诲。教诲也。

盖絜矩之道。亲亲而仁民。且将使天下无一物不得其所也。今公仪子欲利民而去其织妇。使妇不得所于家。其于絜矩当然之序。果何如。

方论不以利为利。故取公仪子事。然来谕亦备一说。

答赵炳宽_戊戌

响声互答。能道两年怀。尊书不如令叔丈来。形影相依。不为数日计。令叔丈不如尊书留。病困者其间所得则大矣。己卯学者之日。吾东三代时事也。问其䂓模则不过尊信白鹿洞䂓而已。吾欲法之。施诸外舍诸君而未及焉。左右幸先揭于座隅。俨然相对。若晦翁之日临。则事事有据。坦坦行去。岂惟免独学之忧。人争于子乎取法。吾将畏子。子何求于吾。来谕有问寡意。故力此云云。

祝板竖为高横为长。

主妇亚献时礼服云云。

服则深衣圆衫。冠则花冠。

与赵炳宽

尹公为留一日。各举所疑。相视不决。恨不使高明叔侄参听而解其间也。以是虽惠幅入手而瞻跂益勤。孟子之课。闻甚为慰。世路纷纷。学弊此极。谁是好辩之君子。一念九原。悲不复作。七篇幸存。有为若是。读之激昂。早早自立。幸幸望望。铭文如乞儿办钱。靡有遗力。而片纻寸绤。不见全幅。刻石已矣。核瓿亦累。悔不牢却于面对也。

答申铉济

手书如面。座生和气。多少忧乐。闻若在己。而外食有渐。谁不凭叹。愚意彼不知罪。将速其祸。为之咄咄哀愍。红果自落。翰音登天。感受之馀。为祝希仁。昏夜喈喈。以底仁熟而已。

孟子见梁惠王。注王僭称。疏朱子曰见惠王。答其礼也。又有不见诸侯。不先往见。于此可见礼与非礼之分。不可见僭与不僭之分耶。

孔子亦见楚昭王。苟善其礼而至则答之。固圣贒之心欤。然孔子为政。当从僭王理会归正。孟子未必然。

其为气也至大至刚。以直养而无害则塞于天地之间。如何是直养之事。如何是无害之事。如何是塞于天地之间事。

一是自反而缩。一是不揠苗。一是为霸王不动心。盖为霸王不动心。是何等处地。非气塞天地者不能也。

答房焕永_丁酉

平地突兀。蛟龙在彼。儒者立志。此为可法。积之有渐。自孝弟始。行满家庭。父母顺矣。则事无大小。势无难易。何求不得。何欲不遂。如未至此。亦曰吾斯未矣。可不倍百自勉。勉之勉之。日夕千万也。

宝城许某之长子及长孙先亡。生存者许某之次子及长孙妇。长子之次子也。许某死。其摄主之节。某丈答以许某长子之次子摄主云。窃恐不然。许某之次子则同是三年制者也。姑以此子摄主。以待长孙妇立后何如。

此当以礼所谓不同亲者主之为定。亡者之次子摄主诸事矣。

与崔大宇_己亥

方丈之读果乐。而春又再入耶。从固末由。闻且未详。有时神𨓏。望云蹰躇。即惟春丈多福。棣节并健。溯念溯念。记末头痒小歇。而口味如人偸去。终不见还耳。

答金淇潾

独子出游而父母丧者。当计其道路远近。或可五六日俟而行大小敛犹可也。若过十日内外。安可待乎。若已殡后归者。诸节皆出于奔丧条。至于不食一节。果无所考。以愚推之。日行百里。常人犹易生病。况冤号之馀。加之不食。则不病者无人。且据礼。只三日不食而已。若过五六日者。又当如何。傍人当强之飮啖至家。与大小敛成服并依礼。恐得之。

追后造主。祭告时。妇与孙已同参行。何可追举执贽抱子之礼乎。已死之气。日渐消散。至于四世几尽。故先王之制。以是为节。然其根于理而生者。又安可谓永灭乎。此秦汉以后墓祭。君子取之而不废也。不迁者皆因功悳茂异。盖德厚者流远。其神固异于四世而埋者矣。

出妻东国无之。然的然得罪如乱淫者。亦安可置之不问乎。然此事措处。当十分审慎于初。若已出复归。经传无据。改过迁善。此处使不得。

答蔡吉永_丙申

白面勇夫畏千敌。〈立志〉青闺处子勿受一累。〈持身〉

答申源均_己亥

问目姑未下笔。盖入龙湖。日与诸子语风咏章。韩文公改浴为沿之非。身则再浴而发未也。昨用苍耳汤。本除风计。夜来反中其毒。眼难开项难转。手厚欲裂。坐一不识何状之人。其不能如入场举子。望题辄写势也。闻当笑之。

与申若雨_丙申

二十四日已过矣。号霣之极。父子俱不生病。掩涕南望。不能为怀。明窗静净。亦开卷未读书。初无别法。孟子之求放心。朱子之循序致精。茶饭说话。力不外求。效已在己。仲肃勉力。毋如此生之五十空言也。太润又去。怅缺可言。出门只说不惮道远。不畏日寒。诚力如君与仲肃。何事不可成也。因之寄此。

答申若雨_丁酉

竗年高才。志又可仗。如何不思。如何不迟。一日三秋。知非虚设。允章为传手墨。数朔大病。贻忧亲堂。虽属过境。若痌在己。寝食不乐。书出近三十日。馀祟有喜。侍欢依前否。因之有奉闻者。大病之馀。善端易生。达理之言也。然其意似若为常人而发。至于君子。何待病而后生善端耶。但众人昏蔽。尚且如此。君子之蔼然。当复如何哉。仲肃志益笃业益进否。甚欲刮目而验其然否。勿食书中之约。至望至望。

与申若雨

去必平安。省必庆福。书破几卷。耿耿难知。古人三冬。罔使专美否。自家别来。一字看未。而抗颜有素。奉闻如此。不得罪于躬厚薄人之法门耶。然罪为恶名。人孰不避。而因循失足。和身没入。是又贤者不可不早知者也。

答申若雨小学问目_戊戌

题辞只言穷理修身。而不言齐治平何也。

业广本注。有齐治平之语。今集注去之。然愚则每以本注为胜。

十年出就外傅。与书题注八岁入小学不同。

八岁小学。白虎通说也。秦火之馀。旧法不全。各记所传闻。故有此异同欤。

五伦不言师生。

白虎通师有父子君臣朋友之道。小学长幼条。并先生言。盖于四伦。无所往而不在。故难于别言欤。

霜露既降。雨露既濡云云。

亲已亡矣。从秋杀说起。煞有意思。

先王之法服法言德行。独以卿大夫之孝言之何也。

天子之爱亲敬亲。诸侯之不骄谨度。何尝不通于以下欤。各举一德之尤切者耳。

既言坐安执颜。而又言正尔容何也。

正尔容。所包者大。不止于坐与颜。

九容云云。

文虽上连于见所尊。不可专看作见尊者时事。

杀闵王云云。

记事者追称之辞。

外篇篇题其知道乎。下故字云云。

作诗者知道。故其言合理云尔。

柳玭戒子书二节之不知儒术。〈止〉解颐。三节之惟乐戏谈。莫思古道。二节之身既寡知。恶人有学。三节之胜己者厌之。似相架叠。

以古道二字言之。二节指学与不学。三节指善与恶。他皆类此。不可谓架叠。

范鲁公。〈止〉迁秩。

秩质之秩。如改公为王之类。

答申若雨_己亥

提帒带经。若有人兮山之阿。延年益寿。学至圣人。不作两般看。吾闻其语于程子矣。仲肃勉之。使吾得其人则幸。

答柳根善_己亥

省安病稣。又课或问。世间乐事。有过此者耶。献贺切切。朱先生经解体裁甚严。一字千斤。吾辈初学。虽知好之。难得滋味。至若或问。文章发越。平易易知。读之令人胸中。浩浩然有守道之愿。源汝课此。吾当刮目。心地散乱。无乃谦光。有则改之无则加勉八字。愚得于三省章注。万病丹头。何用不臧。勿以常谈而弃之。为上策如何如何。