续高僧传卷第二十二

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明律下 正传九 附见七

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唐京师弘福寺释智首传一

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  释智首,姓皇甫氏,其源即安定玄晏先生之后也。家世丘园,素居物表,随官流寓,徙宅漳滨。而幼抱贞亮,夙标雄杰,髫年离俗,驰誉乡邦。初投相州云门寺智旻而出家焉,旻亦禅府龙骧,心学翘望,即稠公之神足也。以首岁居学稚,且略禁科,权示五门,拥其三业。而神慧所指,不慕下流,览属遗教,戒为师本,定慧众善,自此而繁,义理相符,敢违先诰?所以每值律徒,潜声谘问,随闻弘范,如说修行,由是五众分镳,莫不就而请谒。   俄而母氏辞俗,复入道门,名为法施,住于官寺,深修八敬,遵重五仪,志欲预有制门,誓愿奉而承则。然尼众在道,染附情深,戒约是投,率多轻毁。而施割爱从道,履正栖心,威伏尼流,声高魏土,自玄化东被,未有斯踪。以首膝下相亲,素锺华望,施欲早服道味,濡沫戒宗,乃启旻授其具足,而未之许也。便内惟正检,外讯侪章,恭附遵修,缉谐伦伍。旻察其仪轨,默而识之,知其风骨坚深,乃许其受戒。首以缘成之法,事假明贤,恐薄坠行门,便有沦道器,乃周访郑、卫盛德胜人,不累年期,必邀登讣,时过三载,方遂素怀。二十有二,方禀大戒,虽从师授,而得否未知,乃于古佛塔前请祈显证,蒙降佛摩顶,身心安泰,方知感戒有实。自尔旦夕谘访,挺出恒标,虽教所未闻,而行仪先备。及寻律部,多会其文,明若夙知,更陶神府,其有事义乖滞者,皆汰浍相融,冥逾合契。   后听道洪律席,同侣七百,锋颖如林,至于寻文比义,自言迥拔,及玄思励勇,通冠群宗,刚正严明,风飙遗绪者,莫尚于首矣。故未至立年,频开律府,懿德敏行,咸共器之。灵裕法师道震雄伯,范超伦等,亲管缁属,预在下筵。时共美之,重增荣观。   会隋高造寺,远召禅宗,将欲广振律诠,流晖帝壤,若不附定通戒,行学无归,遂随师入关,止于禅定,解既冥通,声光三辅。初达天邑,具览篇章,便更博观新解,开以前闻。有识悟其玄规,更开讲肆,既副本愿,登即然之。每日处众敷弘,馀时却扫寻阅。于是三藏众经,四年考定,其有词旨与律相关者,并对疏条,会其前失。自律部东阐,六百许年,传度归戒,多迷体相。五部混而未分,二见纷其交杂,海内受戒。并诵《法正》之文,至于行护,随相多委,师资相袭,缓急任其取舍,轻重互而裁断。首乃衔慨披栝,往往发蒙,商略古今,具陈人世,著《五部区分钞》二十一卷,所谓高墉崇映,天网遐张,再敞殊文,统疏异术。群律见翻四百馀卷,因循讲解,由来一乱,今并括其同异,定其废立。本疏云师所撰,今缵两倍过之,故得诸部方驾于唐衢,七众周睇于贞观者,首之力矣。   但关中专尚,素奉《僧祇》,洪遵律师创开《四分》,而兼经通诲,道俗奔随,至于传文律仪,盖蔑如也。首乃播此幽求,便即对开两设,沉文伏义,亘通古而未弘,硕难巨疑,抑众师之不解,皆标宗控会,释然大观。是由理思淹融,故能统详决矣。使夫持律之宾日填堂宇,遵亦亲于法座命众师之,相成之道不忘,弘赞之功靡替。遂得知归秦土,莫不宗猷法镜。始于随文末纪,终于大渐之前,三十馀载,独步京辇,无敢抗衡,敷演所被,成匠非一。所以见迹行徒知名唐世者,皆是首之汲引,寔由匡弼之功。而复每升法宇,规诫学徒,微涉滥非者为停讲座,或有堕学者皆召而诲喻,闻者垂泣,无不惩革。   大业之始,又追住大禅定道场,今所谓大揔持寺是也,供事转厚,弥所遗削。顾以道穆帝里,化移关表,旧土凋丧,流神靡依,乃抽撤什物百有馀段,于相州云门故墟,今名光严山寺,于出家、受戒二所双建两塔,蓥以珠宝,饰以丹青,为列代之仪表,亦行学之资据,各铭景行,树于塔右。   贞观元年,有天竺三藏大赍梵本,拟译唐文,乃诏所司搜扬英达,佥议所及,遂处翻传,其有义涉律宗,皆谘而取正。至于八年,上以圣善早丧,远感难陈,虽化满天下,而罔极之情未展,奉为太穆皇后于宫城之西造弘福寺,广延德望,咸萃其中。恐侥幸时誉,妄登位席,以首道素严正,不滥邀延,百辟上闻,召为弘福上座,即揔纲任,采擢僧伦。其有预在征迎,莫不谘而趣舍,使夫众侣云会,等臭如兰,不肃成规,流芳不绝。   自爰初开讲,誓穷百遍,必得果心,夕死可矣。始于漳表,终至渭滨,随方陶诱,恰穷本愿。庆本所念,未几而终,详诸物议,可为知命。以贞观九年四月二十二日宿疾再加,卒于所住,春秋六十有九。皇上哀悼,下敕令百司供给,丧事所须,务令周备。自隋至唐,僧无国葬,创开模楷,时共重之。仆射房玄龄、詹事杜正伦并诸公卿,并亲尽哀诉,崇戒范也。至二十九日装办方具,时惟炎夏,而尸不腐臰,众共嗟之,斯持戒力也。诸寺门学竞引素幢,充诸街衖。官给地十亩于京城西郊之龙首原,县夫三百筑土坟之,种松千株,于今茂矣。慕义门学共立高碑,勒于弘福寺门,许敬宗为文。   初,律师弘化,终始有闻,博见之举,通古罕例。自讲士交竞,投习昔传,仇勘群宗,多乖名实。非夫积因往世,故得情启天乘,数百年来,收宗始定。兼勤于听说,重于行事,随务造仪,皆施箴艾。每于晦望说戒,先具法物,花香交餙,蓥发堂中。预在听徒,合掌跪坐,一众兢竦,终于前事,说欲陈净,偏所诫期,每讲出罪,濯诸沉累,故持律之士多往参焉。自终世后,此事便绝。余尝处末座,向经十载,具观盛化,不觉谓之生常初未之钦遇也。乃发愤关表,具觌异徒,溢目者希。将还京辅,忽承即世,行相自崩,返望当时,有逾天岸。呜呼!可悲之深矣。

唐京师普光寺释慧琎传二(满德 真懿 善智 敬道)

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  释慧琎,姓吴,扬州江都人也。母怀之时,即祛嗜欲,辛腥俗味,眇然不顾,识者以为儿之所致,同身子矣。及年七岁,心慕缁徒,道见沙门,寻而忘返。亲欣其信仰也,遂放依荣法师而出家焉。孝谨天然,罔由师训,随从奉敬,初无乖越。每从荣游履诸寺,无敢出离,便于荣所卧床下,席地而伏,斯例非一。听《荣摄论》,大悟时伦,即而讲说,嗟赏者众,谈吐清雅,妙会物情。仁寿年中从荣被召,入于禅定。及具戒后,专精律仪,听遵律师讲凡二十遍,又听首律师,数亦相及。谦弱成治,竖论不言,讲扬《摄论》,方敷律相,时以其寄大乘而弘行范也。   大业末历,郊垒多虞,禅定一众,雅推琎善能御敌,乃揔集诸处人畜,普在昆池一庄,多设战楼,用以防拟,琎独号令,莫敢当锋。时司竹群贼鼓行郊野,所至摧殄,无抗拒者,兵临庄次,意在诛荡。琎登楼一望,但见张旗十里,乃收束弓刀,反缚奴仆,大设肴膳,广开仓廪,身先入阵,劳问军主,引至庄中,命令就坐。既见盛设,相与开颜,各执琎手,健道人也,饱啖而旋,唯取牛十头拟劳军士。牵至中道,琎复从乞,以衔前顾,皆用还之。所以义宁之初通庄并溃,惟有禅定如旧无损,即深明机要,善达开遮,一人而已。   加又偏工巧性,无施不可,或庄严彩饰,或丹青轮奂,或裁缝服翫,或驱策人物,众兼四百,通用推贤。至于诵说戒经,清音流靡,由来怠堕者闻琎说戒,皆来坐听,竦耳峻坐,畏其声止。贞观之初任云花寺上座,常弘《摄论》,化开律部。晚又下令征入普光,纲理僧伦,大小清穆。以八年冬终于此寺,春秋五十馀矣。   时又有沙门满德、善智、真懿、敬道者,同琎所学,慕义朋从。德慧悟天开,谈说弘畅。智博解深奥,情欣护法。懿导说有功,化行多阻。道抱素自资,性存经史。多从物故,懿独存焉,扬敷京辇。

唐相州日光寺释法砺传三

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  释法砺,俗姓李氏,赵人也。因宦遂家于相焉。生而牙齿全具,迄于终老,中无齓毁,坚白逾常。登年学位,便欣大法。初归灵裕法师,即度为弟子,风素翔郁,威容都雅,言议博达,欣尚玄奥。受具已后,敦慎戒科。从静洪津师谘学《四分》,指㧑刑网,有历年所,振绩徽猷,誉腾时类。功业既著,更师异轨,又从恒州渊公听集大义,乃周两载,统略枝叶,穷讨根源,当即薄引所闻,开讲律要,词吐简诣,攻难弥坚,故得邻几独绝,尤称今古。末又往江南游览《十诵》,而咸专师授,讨击未资,还返邺中,适缘开导。属隋炀道销,岳渎尘扰,听徒拥戢,谘逮无因。   唐运初基,法门重辟。会临漳令裴师远夙承清训,预展法筵,请砺在县敷弘相续,绵积累载,开悟极多。四方怀道,宵兴命驾,解契昇堂,行敦入室。砺以初学旧习,委访莫归,若不流于文记,是则通心无路,乃开拓素业,更委异闻,旁讯经论,为之本疏。时慧休法师道声远被,见重世猷,赞击神理,文义相接,故得符彩相照,律观高邈,休有功焉。   以贞观九年十月卒于故邺日光住寺,春秋六十有七。前后讲律四十馀遍,制《四分疏》十卷、《羯磨疏》三卷,《舍忏仪轻重叙》等,各施卷部,见重于时。时卫州道烁,律学所崇,业驾于砺,为时所重矣。

唐京师普光寺释玄琬传四

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  释玄琬,俗姓杨,弘农华阴人也。远祖因徙,今居雍州之新丰焉。青衿悟道,履操冲明。志在学年,方游法苑,事沙门昙延法师。延振岭宏标,遗教法主,隋文钦重,立寺处之,具见别传。而琬位居入室,恭恪据怀。及进具后,便随洪遵律师伏膺《四分》,冠冕遮性,镕汰持犯。涉律三载,便事敷演,使于后进乐推,前英叹美。乃旋踵本师涅槃真体,捃掇新异,妙写幽微。又欲钦佩唯识,包举理性,于昙迁禅师禀学《摄论》,并寻阅众锋,穷其心计。《法华》、《大集》、《楞伽》、《胜鬘》、《地论》、《中》、《百》等,并资承茂实,研核新闻,环循弥讨其际,搜会擢其玄理。   然顾福智相导,有若轮驰,慧业略剖于终,标树创开于始。永惟延师存日,愿造丈六释迦,经略未圆,奄便物故,誓志营复,克遂先模,于仁寿二年提洽有缘,便事𬬻锤。寺乃京皋冲要,峙望归心,故使至感冥通,控引咸遂。当时空色清朗,杲日流辉,上天雨花,状如云母,满空飘洒,终坠像前。僚庶嘉其罕逢,法属庆斯荣瑞。及开模之后,雅相逾圆,即为关辅栋梁。金像之大,有未过也,今在本寺。每于静夜清朝,飞流八音之响,而不测其来至。又造经四藏,备尽庄严,诸有缮写,皆资本据。又以二月八日大圣诞沐之晨,追惟旧绪,敬崇浴具。每年此旦,建讲设斋,通召四众,供含悲敬,办罗七物,普及僧俦。又常慨运距象、末,有亏归禁,至于授受,遮难滋彰,乃蓥饰道场,寻诸忏法。每春于受戒之首,依二十五佛及千转神咒洁斋行道,使彼毁禁之流澄源返净,登坛纳法,明白无疑,并传嗣于今,住持不绝。从此而求,可谓护法菩萨也。而重法尊行,晨夕相仍。若值上德异人,必揖对欣振,谘承馀令,虽闻同昔习,而翘仰如新。斯后已谦光,罕有踪矣。   逮贞观初年,以琬戒素成治,朝野具瞻,有敕召为皇太子及诸王等受菩萨戒,故储宫以下师礼崇焉。有令造普光寺,召而居之,供事丰华,广霑会响。又别敕延入,为皇后六宫并妃主等受戒椒掖,问德禁中。授纳法财,日逾填委,而钦若自守,不顾有馀,嚫施所资,悉营功德。寻有别敕,于苑内德业寺为皇后写现在藏经,当即下令于延兴寺更造藏经,并委其监护。琬以二宫所寄,惟各其诚,祇奉不难,义须弘选。自周季灭法,隋朝再兴,传度法本,但存卷袠,至于寻检文理,取会多乖,乃结义学沙门仇勘正则,其有词旨不通者并谘而取决。故得法宝无滥于疑伪,迷悟有分于本末,纲领贞明,自琬始也。昔育王再集于周时,今琬定宗于唐世,彼此诚异,厥致齐焉。   然其匠训于世,三藏含之,偏以苦节自修,德以律仪驰誉,言为世范,缁素收归。华夷诸国僧尼从受具戒者三千馀人,王公僚佐,爰及皂隶,从受归戒者二十馀万。左仆射萧瑀兄弟,人伦藻镜,久猒时烦,每谘《法华》会三之旨,龙树明中之教,沉吟移景,奉佩而旋。右仆射杜如晦临终委命,召为历劫师资。大将军薜万彻昆季并及母氏,并钦崇戒约,蔬素形终。普光道岳法师解洞幽关,辩开慧府,敬奉戒香,行菩萨道。而汲引忘疲,弘务终日,因之革励恒习者计非恒准。故京辅士庶继踵烟随,礼供相寻,日盈厨库。时有巫觋者云:“每至授戒说法,异类鬼神,诸方屯聚,如承受相。”自非至功冥被,孰能致乎?   琬以戒劝之至,物我同钦,义等风行,事符草偃,乃致书皇太子曰:“元正告始,景福惟新。伏惟殿下膺时纳祐,罄无不宜。但琬夙萦沉痾,不获奉庆,蒙降逮问,无任荷戢,感顾恩隆,罔知攸厝。今略经中要务即可详行者四条,留意寻检,永绥宝祚。”初劝行慈,引《涅槃》梵行之文,令起含养之心,存兼济之救也。二减杀者,引儒礼无故不杀牛羊者,皆重其生,去其滥逸也。又云:“王者修其教不易其俗,齐其政不易其宜,见其生不忍其死,闻其声不食其肉,此即上帝悼损害之失,树止杀之渐也。故佛经有恕己之喻,诫之杀打诸事也。琬闻东宫常膳,日多烹宰,审如所承,诚有大损。殿下以一身之料遍拟群僚,及至断命,所由莫不皆推殿下,所以长怀夕惕,望崇慈恕。自今以往,请少杀生,东宫内外咸减肉料,则历长命久,仁育斯隆。三顺气者,如经不杀曰仁。仁主肝,肝者木也。春阳之时,万物尽生,宜育群品,用答冥造。如其有杀是不顺气。殿下位处少阳福居春月。行慈以和正气。施惠以保天龄。请年别春季,断肉停杀,愍彼含育,顺此阳和。四奉斋者,如经年三月六斋,能洁六根,便资五福。伏愿遵行,受持斋戒。何者?今享此重位,咸资往因,复能进德崇善,用成其美,则善知识者是大因缘。玄琬道德疏微,曲蒙顾眄,谨率闻见,敢尘听览!”登即答曰:“辱师所示妙法四科,循览周环,用深铭佩!法师旱祛尘累,游神物表,阐鹫岭之微言,探龙宫之秘藏,洞开灵府,凝照玄门,固以高步弥天,邻几初地。遂能留情博施,开导蒙心,理实义周,词华致远,包括今古,网罗内外。训诱之至,审谕之方,纵圣达立言,师傅弘道,亦未足髣髴要津,拟仪高论。但行慈减杀,顺气奉斋,斯乃仁人之心,以成大慈之行。谨当缄诸心府,奉以周旋,永籍胜因,用期冥祐。”馀文不载。其言令之行,化及此类。九年下诏断杀,起于三月,尽于五月。琬以仁育兼济,乃上启更延,帝又特听,尽于岁暮。   贞观十年杪冬遘疾,知归后世,又致启东宫,累以大法。又上遗封,表于帝曰:“玄琬闻真容晦迹,像教陵迟,无不假缁素以住持,设内外而为护,遂得法云再润,慧日重辉,光恊万乘,绍隆千载。窃寻住持之理,义有多门,弘护之方,教乃非一。若不依佛取舍,仍恐赏罚乖宗,如其准教验时,是则简敬当理。伏以僧尼等不依戒律,致犯刑章,闻彻阙庭,尘劳听览,琬等僧徒无任惭惧。但恐馀年昏朽,疾苦相仍,弱命不存,洪恩未答,遂于经中撰《佛教后代国王赏罚三宝法》及《安养苍生论》并《三德论》各一卷,伏愿圣躬亲降披览。陛下广开上书之路,冀纳蒭荛之言,谨献秘要之经,请详金口之教。但琬忝当传法,庶无匿教之愆,扶劣署封,以酬终后之事。不胜恋仰,谨奉经以闻。”又遗诫门人在于道检,言极详切,读者垂泪。又云:“馀荫施诸众生,馀骸依古焚弃,制服丧临,一无预怀。”遂以腊月七日卒于延兴寺房,春秋七十有五。道俗失依,皇储哀恸。天子下诏曰:“玄琬律师戒行贞固,学业清通,方寄弘宣正法,利益群品,不幸没世,情深恻悼!赐物如别,斋殡所须,事由天府。”春宫、懿戚、卿相、重臣,并舍金贝,荣嘉赗赠,营助追福。暨于百日,特进萧瑀、太府萧璟、宗正李百药、詹事杜正伦等,并亲奉戒约,躬尽哀礼。后旋殡山寺,幢盖相映,香花乱空,从者如云,众盈数万。前傧达于终南,后尘犹继于城阙。四十里间,皂素充道,皆云:“我师斯亡,戒业谁保?”故为时宗如此也。弟子等五百馀人奉遵遗旨。尔时云高风静,木净油香,七众弥山,一心悲结。乃命下火,依法阇维,薪尽灰飞,廓然归本,仍于焚所建佛塔一区,用津灵识,仪像存焉。东宫洗马兰陵萧钧制铭,宗正卿李伯药制碑,立于塔所,时为冠绝。   初,琬自始及终,意存弘济,生善福智,无不缀心。武德之初,时经剥丧,粒食涌贵,客僧无托,乃自竭馀力,行化魁豪,随得货贿,并充供给。日到寺厨,亲问丰约,故主客同庆焉。又,像季浇漓,多轻戒律,乃以身轨物,引诸法属。亲执经文,依时附听,乃经十遍,远嗣先尘。智首律师,德光荣问于帝京者,寔资成赞,能扇芳风,自见令达,罕能推挹如此人矣。故使唐运搜举,岁拔贤良,多是律宗,实由琬之笃课也。而容范端肃,声气朗峻,预瞻敬者莫不懔然,故图像厥相,犹令人畏者。   弟子僧伽,俗姓元氏,清悟寡嗜欲,常随琬导物。而立志贞正,讥谏变适,不犯颜色,以味静为宗。又不希人世,依闲业道,是所谋焉。临终清嗽敛容,明诲而卒。岂非师资谦德,能世其尘?而恨其早卒,清规未远。

唐蒲州仁寿寺释慧萧传五

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  释慧萧,俗姓刘,本彭城人,世家徙于许州之长葛,故又为县人焉。奕叶以衣缨称士大夫。十八为书生,聪悟敏达,善说《诗》、《礼》。州郡以明经举之,非其所好,遂入嵩高山求师出家,虽强识前闻,而以戒行见称。耆旧明达相谓曰:“若人如此,必今代之优波离也。”开皇初游学邺城,博综经律,乃贯练众部,偏宗《四分》。闻泰山灵岩寺,幽栖洁行之宅也,乃往从焉。后以和上年衰,复还中岳。于时隋祖创业,四海为家,故得纵任往还,无所拘碍。   时龙门沙门明朗,河东持律之最,承萧道声藉甚,不远从之。朗虽年齿隆萧,而卑身礼事,并深相悦服,道合欣然。淹留岁序,请归河曲,萧亦不滞物我,相与同行,住于龙门之定林寺。历缘山水,居随所好,寻访同志,不惮危险。马头山有僧善禅师聚徒结业,从而习定。时还朗寺,弘畅毗尼。仁寿中频向黄颊山,依岩夏坐。有亡命者因事投焉,不忍遣之,留匿经久。后以事发,引萧为侣,所在督课,追征赴狱。会朗、善俱亡,又兼匿罪,便震锡徂南。路经蒲坂,时沙门道积、神素、道杰等,晋川英彦,素与周旋,留连累载。属隋炀嗣历,法令滋彰,藏匿严科,殊为峻刻。萧以许身为道,随务东西,名贯久除,栖遁幽阻,自中条、王屋,巨壑深林,无险不登,若游庭户。逮中原版荡,妖气一乱,河东郡丞丁荣敬服德音,招住仁寿,长弘律藏,学者肩随。义宁中被拥西城,不亏讲业。及后安静,弥崇法会,蒲、陕、晋、绛,五众师焉。   以贞观十四年终于仁寿,春秋七十有三。自萧服心戒业,演导为宗,友接朋胜,时无与贰。每念朗、善游好,不觉涕之无从,不能裁止,便登眺而恸。斯重交募善,为如此也。曾讲《涅槃》,仅十许遍,犹恨大乘无功,遂翫读《华严》,于数年间口不辍音,文不释手。有请萧为方广讲主,乃止之曰:“吾尚未解经意,安可讲乎?”时以为贞而且谅,又惧误诸后学云。

唐京师普光寺释慧满传六

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  释慧满,姓梁氏,雍州长安人也。父粲,历仕隋、唐,为海、叠诸州刺史。满生年素洁,履正标宗,慈济含育,殆非修学。世俗肴膳,见便寒悚,僧仪道具,睹即欣仰。年甫七岁,即乐出家,二亲素奉佛宗,不违其志,父临海州,有敕听度,便蒙剃发。随父还京,住大兴善,为仙法师弟子。仙名望京邑,识悟有从,既道俗洽闻,故父亲付嘱。后携住仁寿宫之三善寺。及大业之始,又住大禅定焉,进戒奉业于智首律师,明慎威仪,学门推揖。思择理味,以达曙为恒。而勤于政事,乐行劝勉,每值立界施,则唱白科举,身先众侣,谘考疑议。至于受戒缘集,难遮多少,教授独断,成不眇然,满乃预令识相,提撕抵掌,致有临机忘逸,往往征正。时共重其详审,敬其成进也。游讲四方,不拘世累。贞观三年,尝于鄜城魏兵曹家别院讲羯磨法,所居草室忽为火烧,风焰俱盛,将延西及,满索水潠之,因即风回火灭,得无烧爇。斯戒德之威,颇难登继。至七年令造新寺,通选大德,以满行绩前闻,引之令住。其年奉敕令任弘济寺上座,专弘律训,奖导僧徒,亟有成规,旁流他寺。   有集仙寺尼素无慧解,妄有师习,铸老子、真人等像私自供养,并广召黄巾处堂庆会。满与诸僧同预斋集,既属此事,公呵止之,连告大德,显行摈罚。又追取道像入太原寺,改成佛相,用诫馀习,昔周赵王治蜀,有道士造老君像,而以菩萨侠侍,僧以事闻,王乃判曰:“菩萨已成不可坏,天尊宜进一阶官。”乃迎于寺中,改同佛相,例相似也。又证果寺尼慧尚者,一时侥幸,宫禁还往。会高祖昇遐,离宫京置,乃以尚之住寺拟设皇灵,尚即取僧寺为尼所住,事连正敕,莫敢致词。满遂构集京室三纲大德等二百馀人行于摈黜,云:“自佛法流世,未有尼众倚官势力夺僧寺者。既是非法,宜出众外,不预四众还往及诸法事。若有与尚众言论者,亦同此罚。”制令既行,是非自显。慧尚不胜其责,连诉东宫并诸朝宰。有令遣詹事杜正伦解其摈事,僧众既集,多从情议。满曰:“殿下住持正法,慧满据法情理。今则违理附情,此则规模一乱。摈本治罪,罪仍未悛,据此而详,未敢闻旨。”便捉坐具,逡巡而退。时众惧加威权,便同解摈。满闻之叹曰:“余伴既少,难可重治,且不同解,示知乖相耳。”尚后谢过,满终不顾。及驾巡东部,下敕李众在前,满集京僧二百人诣阙陈谏,各脱袈裟置于顶上,拟调达之行五法。举朝目瞩,不敢通表,乃至关首,重敕方回。   常安弘济,集徒讲说,成匠晚秀,有邻声彩。又愿生安养,浴僧为业,𢽾安公之芳绪也,惸惸恻恻,兢兢自厉。以贞观十六年四月二十日遘于微疾,知当后世,敕出什物,并属三宝。正坐绳床,自加其膝,召诸寺众,人各执别,气从下上,渐至于心,言晤答对,初无昏昧,煖气至口,奄尔而终,春秋五十有四。焚于终南龙池寺侧,馀骸并化,唯舌不灰,更足薪火,经于累宿,色逾鲜赤,遂瘗于山隅。京师净住寺惠昇为之铭颂,见于别集。手制《四分律疏》二十卷,讲四十馀遍。

唐箕山沙门慧进传七

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  释慧进,姓鲍氏,潞州上党人。弱岁辞亲,慕从缁侣,修习戒检,极用偏功。将欲剪削,父母留恋,遂停俗里,以仁孝见知。年至三十,乡闾觌其精苦,洁身断爱,无思妻累,乃共白其所亲委其元度,方任出家,住州治梵境寺。既受具已,闻说受净,衣毛啬然。重问持犯,又阙谘悟,承邺下讲律,徒侣仅千,欣喜满怀。以律假缘求,非文不合,因即闭关自读八十馀遍。行要耳目,颇亦具瞻。而义理由踪,必从师受,便往相州洪律师所,一坐伏听,不移其席,乃经八遍。中静缘务,相续而听,又经八年。尔后栖遑,随师南北,或山或世,游采经论,用裨律宗,略计前后《四分》一宗百二十遍,并重寻读,强三百遍。自有同尘,专志累功,罕俦其匹。   隋文末历,有同寺僧弊进学业匹难齐竞,阴而嫉之。进曰:“相与出家,同遵律业,潜加绳扇,岂不以身名致嫌乎?昔闻无诤,行者唯在空生,圣立芳规,义非自结。余虽不敏,请从雅喻。”即日往谢,掷弃公名,揭襆而出。众有止之,进曰:“余不滞于去留也,为缘故耳。”因逖听诸方胜徒名地。五台、泰岳,东川北部,常山、雁门,随逐禅踪,无远必届。沙门慧瓒,道王朔川,又往投焉,定宗师傅。及瓒入关,遂往箕山访踪巢、许,岩石便利,有古寺焉,扫以居之,足不下溪三十馀载。言行成范,缁素寻焉,旧本幽阻,由之喧泰,故其法属常以禅律继业。以贞观十九年正月十五日,因疾跏坐终于山舍,春秋八十有六。   时同乡沙门道瓒者,善宗《四分》,心明清亮,讲解相仍,具传章钞,而形气弘伟,少共齐伦。在法住寺御众扬化,韩、潞、沁、泽,四州从范。末龄风疾顿增,相乖仪节,虽衣服颓陊,而药食无瑕。余闻往焉,欣然若旧,叙悟犹正,年八十馀矣。

唐并州义兴寺释道亮传八(道胄)

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  释道亮,姓赵氏,赵州栾城人。十五猒于世网,投州界莎坦禅坊备禅师出家焉。备博达洽闻,两河称德,偏弘《大论》,神见清远。十六登座,至于八十,声相动物,词味无变。亮奉敬谘展,望预听徒,乃令往封龙山诵经为业。山侣三十,并是禅踪,素少净人,惟亮一已。既当下位,众务同臻,日别自课,舂五斗粟,将及六载,一时不懈,徒跣三年,六时随众。屡蒙放遣,素心不从,积至七年,苦劝方遂。   闻并部瓒禅师结徒开化,盛宣佛法,行达箕山,便进具戒。渐次太原,归依慧瓒,念定为务,旁慕律宗。有严律师者,德范可归,便从受业,因居无量寿寺焉,即严之所住也。自尔专攻《四分》,无忘日夕。又从严往石州听《地持论》,经停既久,文旨大通,覆述前解,增其名实。有员秀才者,居幽综习,儒教有功,从亮学于《起信》,遂为披折,开发慧悟,抱信不移。承龛律师引徒盛讲,据业吕州,又往从焉,听温本习。后返住寺,依时弘演。唐运初开,敕为满师立义兴寺,以亮律行清显,延而止之,因常讲说,镇移世续。贞观之始,出至本州,栾城备公犹自在世,欣亮远觐,为建律筵,转展相扇,声被东夏,听徒八百,请益日隆。尔后频开律府,计不在数,成讲学士四十馀人,并部法兴,出自此矣。至今贞观十九年,春秋七十有七,见处义兴,当途御法。   有学士道胄者,生自上党,僧贯太原,听涉有功,偏能持忘,披览章疏,即就敷扬。今住京寺,时时扬化。

唐苏州通玄寺释慧旻传九

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  释慧旻,字玄素,河东人。志性方直,操行不群,仁爱汎洽,禀自天性。道振三吴,名流七泽,情好幽居,多处岩壑。九岁出家,勤精洁业,诵《法华经》,期月便度。十五听法回向寺新罗光法师《成论》,率先问对,秀逸玄宾,命覆幽宗,耆宿同悦。年十七,赴请还乡海盐之光兴寺讲《法华经》,听众云翔,咸陈嘉瑞,异香弹指,屡结空中。受具之后,从竹园寺志律师禀承《十诵》,文理精通,傍讯诸部。志公将渐,学徒用委,丧事云毕,东入会稽,至剡礼石佛,天台游讲肆。数年还吴,止通玄寺结徒厉业,一十七年不出寺门,无穷别请,元始要终,布衣蔬食,庆吊既绝,谈谑斯亡。   属隋末崩离,吴中饥馑,道俗逃难,避地东西,乃守死不移,禅诵无辍,鸟集无扰,兽群不乱。苏州揔管闻嗣安迎请出山,固辞不往,重使再请,不获而赴。时刺史李廉、薛通、王荣等深相器重,永崇供觐,而怀志栖隐,终日戚戚。闻公通鉴不可夺也,乃送入华亭谷干山,立寺行道数年。地唯下湿,蚊虻甚多,恐致损伤,将事移止。   大唐开化,法事通流,更入海虞山隐居二十馀载。远方请业常百馀人,地宜梓树,劝励裁植数十万株,通给将来三宝功德。中年别于南涧止一草庵,两兔一彪,相亲同止,内外盘游,无相陵恼,至于禽兽神祇请受归戒,叙其事绩,未可具也。苏州都督武阳公李世嘉遣书降使,频请不赴。贞观十九年,刺史江王因国度人,行道之次,请令出山。王欲受戒,施衣传诸香供,并固让诸德,不授不纳,辞退山泉,逍遥自翫。凡讲经律、《菩萨戒》、《成实论》,数各有差。古律旧疏有陋失者,皆删正而通畅焉。著《十诵私记》十三卷、《僧尼行事》二卷、《尼众羯磨》两卷、《道俗菩萨戒义疏》四卷。受业学士传化者二十馀人。   以贞观末年八月十一日旦终于所遁,春秋七十有七。未终三日,异香满寺,举众怪问,曰:“吾后日当去矣。生死,人之常也,寄世本若行云,慎无哭泣,各念无常,早求自度。丧事殡葬,律有恒仪,碑志饰词,一不须作。能依此诀,吾何言哉!”斯固临终不挠,可谓坚贞者矣。

续高僧传卷第二十二

续高僧传卷第二十二(一)

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明律下(正传六人 附见五人)

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唐京师弘福寺释智首传一

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见前文。

京师普光寺释慧琎传二(满德 真懿 善智 敬道)

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见前文。

相州日光寺释法砺传三

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见前文。

京师普光寺释玄琬传四(僧伽)

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见前文。

蒲州仁寿寺释慧萧传五

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见前文。

京师普光寺释慧满传六

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见前文。

续高僧传卷第二十二(一)

续高僧传卷第二十二(二)

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唐释道宣撰

明律下之馀(正传六人 附见一人 无传二人)

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唐箕山沙门释慧进传七(明瓒)

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见前文。

并州义兴寺释道亮传八

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见前文。

益州福胜寺释道兴传九

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  释道兴,姓刘,本住秦州。八九岁时常念出家,私诣僧寺不肯还,二亲恐失。年十九决意定,诣大光寺求出家,僧众愍之,二亲苦求,隐避不失,众为解喻,便许剃落。时天下大乱,贼寇交横,死者山积。兴为沙弥,语诸徒曰:“人身难得,持戒第一。”母为贼掠将去,离城六十里,兴没命寻逐,至已被伤,未绝。贼见曰:“此僧诚为至孝,逐母至此。”便不尽命,乃背负母还城。城中咸怪贼路凶险,何因得返?   避难投蜀,至河池县逢赞皇公,蒙被安慰,送至梁州。兴与一老僧相随,彼有金十两,谓兴曰:“吾有金,可为负至蜀,共分。”兴曰:“此危身物,佛又不许,不可将行。若不信者,善恶应验。”逐舍而独往。彼持金者至三泉县逢贼致死。既至蜀川,年满进具,常行兰若,头陀乞食。智舜律师,当衢讲匠,依听五遍,便能覆述,每有异见,舜深奇之。后至京师,首律师下伸大义,如别所引。后还蜀川,广听经论,不爽光阴。又于江禅师下禀受禅道,以为征心要术也。   自舜没后,接构律筵,每年讲席,极为稽引,三十二度来请者,方许开宗,每叹云:“佛法渐替,轻慢日增。余不敢轻,所以为重法故尔。”即以殷勤郑重为善法种子,若无此种,何由可遇?所以每讲律部及发菩提心,以此励众,听者垂泣恩诲。兴待众涕泣静已,久久方令唱文,如此非一。四远来投无客主,兴知都维那,于时官府急切,不许客住,诸寺无停者,咸来即安抚。寺主曰:“依官制不许,何得停之?”兴曰:“官不许容针,私容车马,寺主岂不闻耶?”寺主大怒,曰:“年少不用我语。”兴曰:“此三宝也,敬则见善,嫌则感恶。”寺主愤恚还房,眼看袈裟不见,又往三门王家,会受饭,谓言:“是血食。”人喻之,竟不食,返寺向兴忏悔,寻终行兰若。   时鬼来恼乱,兴出绳床,鬼退,为受三归已,为礼佛名,鬼亦随礼。贞观中,青城戴令来慕,欲与兴同房宿,夜中眠惊,走出房外,云见一赤衣僧执杖打背,云何因在此宿?以火照背,如三指大,隐轸赤色,因求悔过。兴遇疾甚,闻室中音乐声,自念:“我所求者本在佛果,不愿人、天。所愿不虚,诸有魔乱自应消灭。”言已声灭,自此便差。常礼千佛,日别一遍。永徽三年,玄奘法师送舍利令供养。兴获已,于房内立道场,发正愿曰:“若一生传法,并礼贤劫千佛,如契圣心,请放光明。”如语一室并为金色,弟子咸见。   以显庆四年月日终于福胜,春秋六十有七。兴自在道,行节在怀,昼夜恒坐,曾不偃亚,未常诣市,不受别利,乞食之外,不出寺门,不乘畜生,不服非法。益部五众敬而重之。

苏州通玄寺释惠旻传十

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见前文。

洛州天宫寺释明导传十一

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  释明导,姓姚氏,本吴兴人,因官歙州,遂家于彼。幼叶雅调,与众不群。隋末丧乱,二亲崩殁,发心出家,意存护法,所在寻逐,弥勒戒检。以贞观初行达陈州,逢敕简僧,唯留世,导以德声久被,遂应斯举。虽蒙荣闻,意所遗之,乃叹曰:“出家弘济,务存许道,岂以名贯拘滞一方。”乃翻然远征,弃掷寺宇,至烁、砺二师座下,餐禀幽奥。未盈凉暑,声闻超挺,因令覆述,纵达无遗,学门义侣莫不推挹。自诸寺结憾,讼及道俗,牵连不决,皆请通之。及导面往,吐言惬伏,皆叹其善达无诤,权导不思之力也。   龙朔二年,道行夙彰,奉敕别住东都天宫寺。麟德元年,今上造老子像,敕送芒山,仍令洛下文物备列。时长史韩孝威妄托天威,黄巾扇惑,私嘱僧尼普令同送。威遂勒州部二十二县五众通集洛州,各事幢幡,克日齐举,导出众对曰:“佛、道二门,由来天绝,邪正位殊,本自硕异。如何合杂,雷同将引?既无别敕,不敢闻命。”威大怒曰:“是何道人,辄拒国命?”乃使人脱导袈裟,将行禁劾。导曰:“袈裟,敕度所著,非敕不可妄除。无敕令僧送道,所以不违国命。”威怒曰:“道人有不送天尊者出。”导即挺身独立,预是僧尼同时揔往导所。威怒曰:“道人欲反。”导应声语六曹官人曰:“长吏揔召僧尼唱反,此则长吏自反,众僧不反。须告御史。”导等一时崩出。威大忙惧,降阶屈节,惭谢而止。以斯抗御,季代少之。   因僧大集,简试度人,天宫饷食,过中乃至。僧有不量时景者,取而进啖,导曰:“诸大德并佛法遗寄,天下楷模。非时之食,对俗而啖,公违法律,现法灭缘,冒罔圣凡,一至于此!”众并愧之。因索水清漱,月馀不食,悲慨正法凋沦相及,道俗苦劝,方乃进饼。以斯量之,故以护法之士不顾形有者,代有人焉。今年六十馀。东夏英髦,一期咸集,导于清众,有高称焉。

洛州敬爱寺释昙光传十二

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  释昙光,姓张氏,汴州人。自幼及长,洁志清范,诸有胜徒,莫不登践。于砺、烁两师听受成教,逮至立年,盛明律藏,命宗章义,是所推崇。砺叹曰:“使吾道流河右,诚此人乎!”又往玉法师所听《法华》、《地论》,高达胜乘玄理,权实坦然。又往嵩岳相禅师学修止观,因屏绝尘恼,不羁名利。会东都盛德须有住持,以光有素德,景行难拥,遂敕召住天宫寺。又以教受新成,众徒胥集,纲管之任,非人不传,因又召为寺之上座,绥抚清众,不肃而成。然而汎爱之诚,终古罕类,四方律学,莫不谘询。故其房宇,门人肩联踵接,成就所举,远近遵承。西明寺律师君度,奕奕标举,一时俊烈,亦光之所进也。今麟德二年,东都讲说,师资导达,弥所钦羡焉。

京师延兴寺释道胄传十三(下文欠后)

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  释道胄,姓辅,京兆始平人。祖任上党太守,遂居长子焉。性聪敏,乐远离。行年十四遭母忧,兴蓼莪志,报恩难极,为母出家志敦孝。始年二十往并州,请印法师为和上,得尔也,可年八十五岁也。

益州福缘寺释昙逞传十四(下文欠头)

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  令送至城门,见多人著赤衣多须来迎,云是绵竹所放生者,因即苏。自此广化,立放生池,诸州凡造一百馀所,今并见在。又,益州甘亭神威力严恶,殃福立应,祈祷血食,牛羊难纪。忽下巫语,欲逞受戒,乃将佛像在神下座,于时神影自移本处,向佛下坐。逞为受戒,自尔祀日斋食而已。又往刘备先生受戒,神亦随从,所以蜀川神所逞行至者皆为受戒,至今不舍。由此道俗归依,发言风靡。又于绵竹郫县造三百尺大像,今并成就,故所祈求,为无不遂。以显庆四年终于本寺,春秋八十五。道俗哀慕,送往放生池,于路三度大雨,雨皆白色,恰至葬所,天地清明。


试为论

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  曰:“自法王之利见也,将欲清澄二死,翦除三障,所以张大教网,布诸有流。虽复惑累增繁,起唯三业,随业设教,三学兴焉。戒本防非,谅符身口;定惟静乱,诫约心源;慧取闲邪,信明殄惑。三法相假,义刑圣量,是故论云:“戒如捉贼,定如缚贼,慧如杀贼。”贼谓烦惑,不可卒除,功由渐降,故立斯旨。莫非戒具定修,深知障惑,明智观察,了见使缠,我倒既销,诸业不集。推其本也,则净戒为功;举其治也,则正慧为德。经美能生,岂不然矣。是使五乘方驾于戒道,众圣肩随于行衢,乘福祐于四生,广绍隆于万载,非夫戒德,何以懋哉!粤自金河累言,爰始灵山集法,时遵厚味,道被淳源,虽复设教不伦,互裁轻重,奉者无乖,会圣体意,两不相非。然夫上座、大众,创分结集之场,五部十八,流宗百载之后,备列前传,部执等陈。   自律藏久分,初通东夏,则萨婆多部《十诵》一本,最广弘持。寔由青目律师敷扬晋世,庐山慧远赞击成宗,尔后璩、颕分镳而命路,祐、瑗波腾于释门,澄一江淮,无二奉矣。而恨受遵《四分》,随依《十诵》,可为商之。其次传本,则昙无德部《四分》一律,虽翻在姚秦,而创敷元魏。是由赤髭论主初乃诵传,未展谈授,寻还异域,此方学侣,竟绝维持,逮及覆聪,方开学肆。有宋文世,弥沙塞部《五分》一本开译扬都,觉寿所传,生严其笔,文极铺要,深可弘通,郢匠辍斤,流味无日,可为悲夫!虽闻海滨披述,汾愿剖词,登往搜求,名实乖爽,可惜华典,虚度神州。迦叶遗部,解脱一本,梵叶久传,无人翻度。唯出戒本,在世流通,等聚馀宗,更无异辙,世谚妄习,偏备愚丛。婆麁罗部,律本未传,藏中见列《僧祇部》者,乃是根本大众所传,非是百载五宗生也。统叙五部支分,此方已获其四。若据摄末从本,则二部是其所宗,此方已获其一。自馀群部,多是西域贤圣缵述行事,其中类聚,自分区别,缘叙难裁,略言之矣。   惟夫慧日已沉,法流方被,众行之重,无越斯经。谅由附相束情,心事易准,动静科据,有契威容,凡愚妄习,睹相弘善,故律缘制,斯致罕乖。试详讲导开士,特奉明人,见想纷驰,互程神略,部别废立,取舍难恒,学观未张,易为开举,何以明耶?至如受具一法,三圣元基,部各陈要,具舒随相,异宗会受,事类星张,当受明随,同犹合契。考夫行事之士,则乡壤部分,穷其受戒之源,宗归《四分》。今则随学陈相,不祖先模,抑断是投,妄情斯托。可谓师资训缺,教授无功,亦是愿行道殊,机见互僻。斯之糅杂,二百馀年,岂不以传通失人,故使颂声流郑。   今则混一唐统,普行《四分》之宗,故得终始受随,义难乖隔。摄护虽广,其源可寻。自初开律释,师号法聪,元魏孝文,北台扬绪,口以传授,时所荣之。沙门道覆,即绍聪绪,缵疏六卷,但是长科,至于义举,未闻于世。斯时释侣,道味犹淳,言行相承,随闻奉用,专务栖德,不暇旁求。魏末齐初,慧光宅世,宗匠跋陀,师表弘理,再造文疏,广分衢术。学声学望,连布若云峰;行光德光,荣曜齐日月。每一披阐,坐列千僧,竞鼓清言,人分异辩,勒成卷袠,通号命家。然光初禀定宗,后师法律,轨仪大圣,徽猷具焉。所以世美斯人行解相冠,诚有徒矣。有云、晖、愿三宗律师蹑踵传灯,各题声教。云则命初作疏,九卷被时,流演门人,备高东夏。晖次出疏,略云二轴,要约诚美,蹊径少乖,得在略文,失于开授。然云勇于义宗,谈叙诚博,晖则核切词相,法聚推焉,世谚“首尾”,信探风骨。汾阳法愿眄视两家,更开甍穴,制作抄疏,不减于前,弹糺核于律文,是非格于事相,存乎专附,颇滞幽通,化行并塞,故其然也。其馀律匠理、洪、隐、乐、遵、深、诞等,或陶治郑魏,或开壃燕赵,或导达周秦,或扬尘齐鲁,莫不同师云术,齐驾当时,虽出钞记,略可言矣。而导开业关中,盛宗帝里,经律双授,其功可高。于时世尚《僧祇》,而能间行《四分》,登座引决,其从如流,勍敌每临,衔箭而返。然遵一其神志,声色不渝,由是人法归焉,可谓行之及也。智首律师承斯讲授,宗系诚广,探索弥深。时属云雷,接统传化,学门远被,制述全希。岂非博赡百家,共师一轨,虽欲厝笔,无词可通?属有砺、亮行判,烁、胜藏兴,或传道于东川,或称言于南服。其中高第,无越魏都,制疏乃行,其绪诚少。馀则名擅一方,盖无笔记。而复化行难阻,多翳时心,岂不以制在篇初,故陷者恶闻其失。呜呼!律为法命,弘则命全,今不欲弘,正法斯灭,又可悲之深矣!   观夫定慧两藏,理在通明,戒律一宗,申情缠事。局事则纷披杂集,前后异条,开制适缘,举例宁准?论馀两藏,义在潜通,达解知微,名为会正。所以天仙小圣,逗机明道,互说精理,开明慧务,俱称至教,印定成经。若据律宗,唯遵佛诲,大小诸圣,不妄传扬。斯何故耶?良由教限内众,轨躅常仪,僧宝可钦,非馀训勗,自非位极至圣,谁敢厝心!是以文云:“吾尚不以众僧付于身子,况馀人乎?”故所制重轻,皆遵成教,纵有疑问,还委佛通,虽著论详,述而不作。是使遗言四命,戒为大师,三集法轮,先弘斯典。论称“法寿”,岂虚也哉!昔鹄树已前,持律者众,其中高者,牛王最初,往业未夷,徙居天室。其次接绪,号优波离,五百献功,奉持为上,致使四十馀载,七众宪章,随犯科要,多因面结。至于持犯通塞,征举治仪,皆命显扬,委其监护,虽复二十四依通传正轨,楷摸后叶,必祖斯文。   暨乃东川创开戒业,曹魏嘉平方弘具戒,尔前法众同号息慈,师弟乃闻,才移俗耳。行羯磨也凭准法护之宗,论布萨也翻诵《僧祇》之戒,教网初启,随得奉之,奉可怪也。西晋务法,稍渐纲猷,中原丧乱,干戈竞接,洛邑凋残,渭阴荒烬,竺护青门之众,可卷而怀,康会黄武之徒,未足收采。重以孙皓苛虐,元焘不仁,拥寺列兵,虔刘释种,平城之侧,高尚覆尸,黄河之涘,梵僧捐宝,投骸靡厝,法律宁通!时会弥天恢张仪范,僧众常则,皆约戒科,兵饥交贸,网制严密,广如前传所叙。故安举三章,且救时要,摄缘成济,得其务焉。但教缺未弘,必假传授,鼻奈耶律,初是安通,文极疏略,粗知大旨,审其正则,诚所未闻,弘在人乎?安当斯寄。其后远、叡、愿、翼,成习门风,秦、晋两邦,昌明法化,诚其力矣。自斯厥后,南北两分,住持位别,各程纲目,互举清徒。故有摄岭栖霞,弘明净地,秦川灵隐,建立戒坛,应供列雁行之僧,叙戒闻重受之夏,即其事也。   若夫人法交映则行解相扶,有昧则绝纽当时,无得遂埋神于地。故世中迷学,其流四焉,试略举之。   想当迷责乐大乘者,志尚浮虚,情专贪附。故有排委戒网,捐纵威仪,见奉律者轻为小乘,毁净戒者重为大道。便引黄叶是真金之喻,木马非致远之能,诃折排抵,如捐草土。皆由行缺于身,尘染纲领,耻己不逮于清达,慢己有累于严制。遂即回情学大,开展心胸,陵轹声闻,褒扬菩萨。通情则恐投于坑阱,取解则曲媚于门闾。如斯怀挟,未曰伦通,以此求心,心可知矣。何不广读大乘,开张慧路,征延圣意,有附尘焉。是以《胜鬘》所谈女人之起行也,犹知毗尼即大乘学;《地持》所明初心之具修也,尚识律仪即菩萨藏。何况谙达理教,体化知神,解不谢于上贤,行宁亏于下众。必行有乖,解非解也。得语而不详义,弃智而从诸识,生死无涯之俦,固难述矣。流俗常事,三省而加九思;出世所诠,四依之与八正。降斯以往,未足言哉。是知大小两教,随相摄修,并在离著,岂唯封执。若存此计,与外不殊,半满经论,皆陈此过。戒之受也,但启虚愿之门;戒之随也,须遵实行之务。知受而不明随,修愿而无其行,可谓只轮无转于地,折翮有坠于空,信哉!世有鄙斯戒者,皆为烦累形神,弊其持犯,故同轻削,指为小道,小可捐也,宜即舍之,矜重情多,缄言无报。诚以摄御门学,非戒不弘,相善住持,非戒不立,其犹行必涉户,言必有由。故名利将及,争位夏而敛容;师授尊模,趍坛场而整带。岂非贪决情勇,揽戒奉以为师,行绝纲猷,委戒填诸沟壑?专志在于本毒,去取匠于方寸,用斯弘济,诚未敢闻。此则爱大憎小,为迷一也。   若能关键身口,附相摄持,虚荡虑知,体道怀德,则安、远、光、冯,斯其人矣。世学诸论,词数区分,傍大乘而通小径,委本筌而寻章句,时连界系,乍别色心。一行六历之相摄,名教频繁之包富,圣列为存道行,凡学止作名誉。于是仇讨终身,博综词义,轻蔑戒诰,陵犯色声。邪说富于唇吻,邪求满于胸臆。谓捧钵为钝丁,号持瓶为竖子。半月说戒,唯列麁言,衣钵受持,极成烦碎。遂即颠倒形服,雷鼓言声,侮弄尊仪,斜眄经律。故使依药受净,永绝其身,戒约住持,生缄其口。斯岂不闻于本业也,知业则不然乎。但腾焰于舌端,曾未圆为心约。此则尊高矜伐,贱委本基,为迷二也。   若能深讨使性,妙识治能,念动唯是我人,事对但明尘识,则未悉何贤当斯目也。慧休论士,树以风声,然其专大探小,腾实复光其美。又有行福末凡,禀素疏野,广读多诵,情见特隆,偏略戒科,谓讲生倒不如常饮淳乳饱我心神,静处幽闲,何过相及?斯皆靡闻教行,动事疑迟,不学无知,随念交集。所以每讲听采,坐列群僧,就务钻研,其人无几。学犹不解,况不学乎!牛毛麟角,颇为近实。又有成树塔寺,缮造田园,举锸牵材,未思物命,燎原溉湿,岂避生灵,唯恐福业不成,实未怀诸慈恻。是则不闻大圣之明诫也,《十诵》三相,正在斯人。或谓为福行罪,功过相补,是又不闻律缘之初禁也。缘修佛堂,方制《地戒》,意在随念附相策心,不惟事业无益之咎。故世思微务静之士招引寔希,躁扰经营之夫腾掷者众。麁法易染,妙理难弘,为迷三也。   若能依准教行,不越常刑,贤圣所同,寔当弘护。至如澄寺九百,神道映于赵都,远林不刊,戒德流于晋世,可龟镜矣。专门奉律之客,立志贞梗之夫,薄诵戒缘,粗知文句,时登元座,引众阐扬,慢水覆心,更无依学,是则不闻明律之清诫也。法身成具,方免师资,今乃易从止足,未思弘赡。鱼睨云汉,爵跃僧伦,惟我律师,馀皆师律。顾诸经论,事等石田,斜睐高名,约同稊稗。知法世寡,谁辩熏莸?任纵科治,是非一乱,轻重由其量处,祸福自其心神,出语成形,曾无再覆。传而不习,孔门所轻;习而不经,释宗所诫。何异读《礼》而存倨傲,诵《易》而忽阴阳?勗哉斯言:令终宜始。但以时遭像季,法就浇漓,律部邪缘,宗仰繁矣。并由本寻学语,义指诵文,掏纸签迷,题鞭记掌,有则依述,阙则绝言,纵有异征,取通无路,便言律无正断,故是前圣开听。遂即冒世轻生,漫行章句,饮杏汤者为清斋,畜钱宝者为小犯,坐具无劳截净,钵量未必姬周。斯皆强于铅刃,易取思齐,其迷四也。   若能广寻群典,备阅行藏,挹酌四印,照融三制,临机剖断,则文理相循,隐括举例,则物我同晓,如斯御众,世有人哉。寻夫戒律之筌,筌于持犯,定慧之学,恒务在治,能治则乱惑可销,能则神机清远。馀外浮游章句,等捐月而执指端;矜诞教相,同咏药而迷愈疾。论者试开四学,终坠两迷,非言何以致词,词列域心宁尽?故经陈曰:“种种法喻,咸存离著。”律又述云:“常尔一心,念除诸盖。”固复怀斯试叙,微有箴铭,将用体镜如流,且复昭彰于后耳。

续高僧传卷二十二(二)