續高僧傳卷第二十三

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護法上 本傳八 附見四

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魏洛都融覺寺釋曇無最傳一

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  釋曇無最,姓董氏,武安人也。靈悟洞微,餐寢玄祕,少稟道化,名垂朝野,為三寶之良將,即像法之金湯。諷誦經論,堅持律部,偏愛禪那,心虛靜謐。時行汲引,咸所推宗,兼博貫玄儒,尤明論道,故使七眾望塵,奄有繁鬧。   最厭世情重,將捐四部,行施獎誨,多以戒禁為先,丞動物機,信用雲布。曾於邯鄲崇尊寺說戒,徒眾千餘,並是常隨門學。至四月三十日布薩行籌,依位授受,常計之外乃長六十。最居座端,深怪其異,既無外眾,通夕懷疑。明旦重推,有人見從邯鄲城西而來者,並異倫大德,衣服正怗,翔步閑雅。亦有見從鼓山東面而來,或於中路逢者,皆云:「往赴崇尊,聽僧說戒。」如是數般節級,勘其年齒相狀、人數多少,恰滿六十焉。故知道會聖心。是使幽靈遐降,竹林群隱,明非妄承。   最德洽釋宗,屢當時望。後勅住洛都融覺寺,寺即清河文獻王懌所立,廊宇充溢,周于三里。最善弘敷導,妙達《涅槃》、《華嚴》,僧徒千人,常業無怠。天竺沙門菩提留支見而禮之,號為「東土菩薩」。嘗讀最之所撰《大乘義章》,每彈指唱善,飜為梵字,寄傳大夏,彼方讀者皆東向禮之為聖人矣。然其常以弘法為任。   元魏正光元年,明帝加朝服,大赦,請釋、李兩宗上殿,齋訖,侍中劉騰宣勅,請諸法師等與道士論義。時清道觀道士姜斌與最對論。帝問:「佛與老子同時不?」姜斌曰:「老子西入,化胡成佛,佛時以為侍者。文出老子《開天經》,據此明是同時。」最問曰:「老子周何王而生?何年西入?」斌曰:「當周定王三年,在楚國陳州苦縣厲鄉曲人里,九月十四日夜生。簡王四年為守藏吏。敬王元年,年八十五,見周德陵遲,遂與散關令尹喜西入化胡,約斯明矣。」最曰:「佛當周昭王二十四年四月八日生,穆王五十二年二月十五日滅度,計入涅槃,經三百四十五年始到定王三年,老子方生,生已年八十五。至敬王元年,凡經四百三十年,乃與尹喜西遁。此乃年載懸殊,無乃謬乎!」斌曰:「若如來言,出何文紀?」最曰:「《周書異記》、《漢法本內傳》並有明文。」斌曰:「孔子製法聖人,當時於佛,迥無文誌,何耶?」最曰:「孔氏《三備卜經》,佛之文言出在《中備》。仁者識同管窺,覽不弘遠,何能自達。」帝遣尚書令元乂宣勅:「道士姜斌論無宗旨,宜令下席。」又議:「《開天經》是誰所說?」中書侍郎魏收、尚書郎祖瑩就觀取經,太尉蕭綜、太傅李寔、衛尉許伯桃、吏部尚書邢欒、散騎常侍溫子昇等一百七十人讀訖奏云:「老子止著五千文,餘無言說。臣等所議,姜斌罪當惑眾。」帝時加斌極刑,西國三藏法師菩提留支苦諫乃止,配徒馬邑。   最學優程譽,繼乎魏史,藉甚騰聲,移肆通國,遂使達儒朝士降階設敬,接足歸依,佛法中興,惟其開務。後不測其終。

齊逸沙門釋曇顯傳二

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  釋曇顯,不知何許人。元魏季序,遊止鄴中,栖泊僧寺,的無定所。每有法會,必涉其塵,皆通諮了義隱文,自餘長唱散說,便捨而就餘講。及後解至密理,顯便輒已在聽,時以此奇之。而覩其儀服猥濫,名相非潔,頗復輕削,故初並不顧錄。唯上統法師深知其遠識也,私惠其財賄,以資飲噉之調。或因昏醉臥于道邊,時復清卓,整其神器。   及文宣受禪,齊祚大興,天保年中,釋、李二門交競優劣。屬道士陸修靜妄加穿鑿,廣制齋儀,縻費極繁,意在王者遵奉。會梁武啓運,天監三年下勅捨道,帝手制疏,文極周盡;修靜不勝其憤,遂與門人及邊境亡命叛入北齊,又傾散金玉贈諸貴遊,託以襟期,冀興道法。帝惑之也,乃出勅召諸沙門與道士對校道術。爾時道士咒諸沙門衣鉢或舉或轉,或咒諸方梁橫竪於地者;沙門曾不學方術,默無一對。士女擁閙,貴賤移心,並以靜徒為勝也。靜迺高談自伐,矜衒道術,唱言曰:「神通權設,抑挫強侮。沙門現一,我當現二。今薄示微術,並辭屈退,事亦可見。」帝命上統,令與靜捔試,上曰:「方術小伎,俗儒耻之,況出世也。雖然,天命相拒,豈得無言?可令最下座僧對之。」時顯位居末席,酒醉酣盛,扶舉登座,因立而笑。眾皆憚焉,而是上統所遣,不敢有諫。顯語李宗云:「向誇現術一之與二者,深有其致矣。」即於座上翹足而立,曰:「吾已現一矣,卿可現二。」各無言對。顯曰:「向咒諸衣物飛舉者,試卿術耳。」命取稠禪師衣鉢咒之,皆無動搖,帝勅十人舉之,不動如故。乃以衣置諸梁木,怗然無驗。諸道士等相顧無顏,猶以言辯為勝,乃曰:「佛家自號為內,內則小也;詺道家為外,外則大也。」顯應聲曰:「若然則天子處內,定小庶人矣。」靜與其眾緘口無言。文宣處座,目驗臧否。其徙爾日皆捨邪從正,求哀濟度,未發心者勅令染剃,故斬首者非一。自號神仙者並上三爵臺,令其投身飛遊,悉委屍于地,偽妄斯伏。乃下詔曰:「法門不二,真宗在一,求之正路,寂泊為本。祭酒道者,世中假妄,俗人未悟,仍有祇崇。麴糵是味,清虛焉在?胊脯斯甘,慈悲永隔。上異仁祠,下乖祭典,宜皆禁絕,不復遵事。頒勒遠近,咸使知聞。」其道士歸伏者,並付昭玄大統上法師度聽出家,廣如別傳所載。于時齊境一心奉佛,國無兩事,迄于隋運,方漸開宗,至今東川,此裔猶少。   傳者曰:「達化護持,融尚馳名秦世;小以致遠,顯公著績高齊。知人難哉!上統揣其骨,則千里駿足,異世同駕。以貌取人,失之自古,則徒飾玄黃矣,復何能抗禦之哉!」顯竟以放達流俗,潛遁人世,不知所之。


周終南山避世峯釋靜藹傳三(慧宣)

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  釋靜藹,姓鄭氏,滎陽人也。夙標俗譽,以溫潤知名,而神器夷簡,卓然物表。甫為書生,博志經史,諸鄭魁岸者咸賞異之,謂:「興吾宗黨,其此兒矣!」與同伍遊寺,觀地獄圖變,顧諸生曰:「異哉!審業理之必然,誰有免斯酷者。」便強違切諫,二親不能奪志。鄭宗固留,藹決裂愛縛,情分若石,遂獨往百官寺,依和禪師而出家,時年十七。具戒已後,承仰律儀,護持明練,時所戴重。又從景法師聽《大智度論》,一聞神悟,謂敞重幽,更習先解,便知濫述。周行齊境,顧問知津,講席論堂,亟陳往復,詞令詳雅,理趣清新,皆略無承導,終于世累。乃撫心曰:「余生年不幸,會五濁交亂,失於物議,得在可鄙。進退惟谷,高蹈可乎!」遂心口相弔,擯影嵩岳,尋括經論,用忘寤寐。然於《大智》、《中》、《百》、《十二門》等四論,最為投心所崇,餘則旁纘異宗,成其通照。言必藻繢珠連,書亦草行相貫,高為世重,罕不華之。後自悟曰:「綺文爽理,草寔亂真。豈流宕忘返,不思懲艾乎?」自爾誓而斷之。唯以釋道東騖,並味前聞,恐涉邪津,悔於晚學,又入白鹿山逖觀黃老,廣攝受之途,莊、惠詭駮,標寓言之論,未之尚也。   聞有天竺梵僧碩學高行,世之不測,西達咸陽。藹求道情猛,欣所聞見,私度關塞,載離寒暑,既至渭陰,未及洗足,即申謁敬。昔聞今見,見累於聞,大鼓徒揚,資訪無指,乃潛形倫伍,陶甄舊解,蕪沒遜遁,知我者希。掩抑十年,達窮通之數,體因緣之理,附節終南,有終焉之志。煙霞風月,用祛亡反,峰名避世,依而味靜。唯一繩床,廓無庵屋,露火調食,絕諸所營。召彼癘徒,誨示至理,令其致供,日就噉之,雖屬膿潰橫流對泣,而無厭惡。由是息心之眾往結林中,授以義方,鬱為學市。山本無水,須便飲澗。嘗於昏夕學人侍立,忽降虎來前,掊地而去,及明觀之,漸見潤濕,乃使挑掘,飛泉通注,從是遂省下澗,須便挹酌,今錫谷避世堡虎掊泉是也。   藹立身嚴恪,達解超倫,據林引眾,講前四論,意之所傳,樂相弘利。其說法之規,尊而乃演,必令學侶袒立合掌,殷勤鄭重,經時方遂,乃勅取繩床,周遶安設,致敬坐訖,藹徐取論文,手自指摘,一偈一句,披釋取悟。顧問聽者所解云何,令其得意,方進後偈;傍有未喻者,更重述之。每日再講,此法無怠。常自陳曰:「余厭法慢法,生不值佛世,縱聞遺教,心無信奉,恒懷怏怏,終須練此身心。有時試縱情欲,誠心造惡;有時攝念惟願,假修相善。如此不名安身,如此不名清心,故約己制他,誠非正檢。然末世根緣多相似耳,必厭煩屈者須住,不辭具儀者離此。」其開蒙敦勵,皆此類也。   有沙門智藏者,身相雄勇,智達有名,負糧二石,造山問道,因見橫枝格樹,戲自稱身。遇為藹見,初不呵止,三日已後,方召責云:「腹中他食,何得輒戲!如此自養,名為兩足狗也。」藏銜泣謝過,終不再納,遂遣出山。   沙門曇延、道安者,世號玄門二傑,當時頂蓋,名德相勝。及論教體,紛諍由生,諮藹取決,讓謝良久,方為開散。兩情通悅,不覺致禮,各嗚一足,跪而啓曰:「大師解達天鑒,應處世攝道。今則獨善其身,喪德泉石,未見其可。」藹曰:「道貴行用,不即在言。余觀時進退,故且隱居求志耳。」爾後事故入城,還歸林野。   屬周武之世,道士張賓譎詐罔上,冒增榮寵,潛進李氏,欲廢釋宗。既縱倖紫宸,蠅飛黃屋,與前僧衛元嵩脣齒相副。帝精悟朗鑒,內烈外溫,召僧入內七霄禮懺,欲親覩僣犯,冀申殿黜。時既密知,各加懇到。帝亦七夕同僧不眠,為僧讚唄并諸法事。經聲七囀,莫不清靡。事訖設會,公陳本意。有猛法師者氣調高拔,躬抗帝旨,言頗激切。眾恐禍及其身,帝但述懷,曾無赧退。藹聞之嘆曰:「朱紫雜糅、狂哲交侵至矣,可使五眾流離,四民倒惑哉?」又曰:「餐周之粟,飲周之水,食椹懷音,寧無酬德!又為佛弟子,豈可見此淪湑,坐此形骸,晏然自靜?寧大造於像、末,分俎醢於盜跖耳!」徑詣闕上表理訴。引見登殿,舉手唱言曰:「來意有二,所謂報三寶慈恩,酬檀越厚德。」援引經論、子、史、傳記,談敘正義,據證顯然,然旦至午,言無不詣,明不可滅之理。交言支任,抗對如流,梗詞厲色,鏗然無撓。百僚近臣代之戰慄,而神氣自若,不阻素風。帝雖愜其詞理,而滅毀之情已決,既不納諫,又不見遣。藹又進曰:「釋、李邪正,人法混并,即可事求,未煩聖慮。陛下必情無私隱,涇、渭須分,請索油鑊,殿庭取兩宗人法俱煮之,不害者立可知矣。」帝怯其言,乃遣引出。時宜州沙門道積者次又出諫,俱不用言,乃與同友七人於彌勒像前禮懺七日,既不食已,一時同逝。藹知大法必滅,不勝其虐,乃攜其門人四十有餘,入終南山東西造二十七寺,依巖附險,使逃逸之僧得存深信。   及法滅之後,帝遂破前代關、東西數百年來官私佛法,掃地並盡,融刮聖容,焚燒經典。禹貢八州見成寺廟出四十千,並賜王公充為第宅;三方釋子減三百萬,皆復軍民,還歸編户。三寶福財,其貲無數,簿錄入官,登即賞費,分散蕩盡。初於建德三年五月行虐關中,其禍既畢,至六月十五日罷朝,有金城公任民部,於所治府與諸左右彷徉天望,忽見五六段物飛騰虛空,在於鳥路,大者上摩青霄,大如十斛囷許,漸漸微沒,自餘數段小復低下,其色黃白,卷舒空際,類幡無腳。爾日天清氣靜,纖塵不動,但增炎曦而已。因往冬官府,道經圓土北,見重牆上有黃書橫拖棘上,及往取之,乃是《摩訶般若經》第十九卷。問其所由,答云:「從天而下,飛揚墜此。」于時三寶初滅,刑法嚴峻,略示連席之官,乃藏諸衣袖,還緘篋笥。屬隋興運,轉牧冀州,爰命所部從事趙絢敘之曰:「有清信大士具官,身嬰俗累,恕崇法理,精感明靈,神化斯應。遂使群經騰翥,等扶搖之上昇;隻卷飄返,若丹烏之下降。其去也,明惡世之不居;其來也,知善人之可集。應瑞乎如彼,聖著乎如此。我皇出震乘乾,更張琴瑟,親臨九服,躬揔八荒。知三寶之可崇,體四生之不固,遂頒海內,修淨伽藍。是使像法氤氳,同諸舍衛;僧尼隱軫,還類提河。特以此經,像明靈著,自非積善,焉能致斯?敢事旌表,傳芳後葉。   初,武帝知藹志烈,欣欲見之,乃勅「三衛二十餘人巡山訪覓氈衣道人,朕將位以上卿,共治天下」。藹居山幽隱,追蹤不獲。後於太一山錫谷潛遁,睹大法淪廢,道俗無依,身被執纏,無力毗贊,告弟子曰:「吾無益於世,即事捨身,故先相告。」眾初不許,慕從聞法,便開覽大小諸乘,撰《三寶集》二十卷,假興賓主,會遣疑情,抑揚飛伏,廣羅文義,弘讚大乘,光揚像代,并錄見事,指掌可尋,冀藏諸巖洞,庶後代之再興耳。自藹入法,行大慈門,繒纊皮革,一無踐服,唯履毳布,終于報盡。後厭身情迫,獨據別巖,勅侍者下山,明當早至。藹乃加坐盤石,留一內衣,自條身肉,段段布於石上,引腸掛于松枝,五藏都皆外見,自餘筋肉、手足、頭面,臠析都盡,並唯骨現,以刀割心,捧之而卒。侍人心驚,通夜失寐,明晨走赴,猶見合掌捧心,身面西向,加坐如初,所傷餘骸,一無遺血,但見白乳滂流,凝于石上。遂累石封外,就而殮焉,即周宣政元年七月十六日也,春秋四十有五。弟子等有聞當世,具諸別傳。親侍沙門慧宣者,內外博通,奇有志力,痛山頹之莫仰,悲梁壞之無依,爰述芳猷,樹碑塔所。   後有訪道思賢者入山禮敬,循諸崖隒,乃見藹書遺偈在于石壁,題云:「初欲血書本意,不謂變為白色,即是魔業不遂,所以墨書其文。」曰:「諸有緣者,在家出家,若男若女,皆悉好住。於佛法中莫生退轉,若退轉者即失善利。吾以三因緣捨此身命,一見身多過,二不能護法,三欲速見佛,輒同古聖,列偈敘之:無益之身,惡煩人功,解形窮石,散體巖松。天人修羅,山神樹神,有求道者,觀我捨身。願令眾生,見我骸骨,煩惱大船,皆為覆沒。願令眾生,聞我捨命,天耳成就,菩提究竟。願令眾生,憶念我時,具足念力,多聞揔持。此報一罷,四大凋零,泉林逕絕,巖室無聲。普施禽獸,乃至蜫蟲,食肉飲血,善根內充。願我未來,速成善逝,身心自在,要相拔濟。此身不淨,底下屎囊,九孔常流,如漏隄塘。此身可惡,不可瞻觀,薄皮裹血,垢污塗漫。此身臭穢,猶如死狗,六六合成,不從化有。觀此臰身,無常所囚,進退無免,會遭蟻螻。此身難保,有命必輸,狐狼所噉,終成蟲蛆。天人男女,好醜貴賤,死火所燒,蹔見如電。死法侵人,怨中之怨,吾以為讎,誓斷根源。此身無樂,毒蛇之篋,四大圍繞,百病交涉。有名苦聚,老病死藪,身心熱惱,多諸過咎。此身無我,以不自在,無實橫計,凡夫所宰。久遠迷惑,  妄倒所使,喪失善根,畜生同死。棄捨百千,血乳成海,骨積大山,當來兼倍。未曾為利,虛受勤苦,眾生無益,於法無補。忍痛捨施,功用無邊,誓不退轉,出離四淵。捨此穢形,願生淨土,一念花開,彌陀佛所。速見十方,諸佛賢聖,長辭三途,正道決定。報得五通,自在飛行,寶樹餐法,證大無生。法身自在,不斷三有,殄除魔道,護法為首。十地滿足,神化無方,德備四勝,號稱法王。願捨此身已,早令身自在,法身自在已,在在諸趣中,隨有利益處,護法救眾生。又復業應盡,有為法皆然,三界皆無常,時來不自在。他殺及自死,終歸如是處,智者所不樂,應當如是思。眾緣既運奏,業盡於今日。」


周京師大中興寺釋道安傳四(慧俊 慧影 寶貴)

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  釋道安,俗姓姚,馮翊胡城人也。識悟玄理,早附法門,性無常師,聞道而至。兼以恬虛靜泊,凝心勝境,謙肅為用,動止施度,凡厥禪侶,莫不推服。後隱于太白山,栖遁林泉,擁志經論,思拔深定,慧業斯舉,旁觀子史,粗涉大綱,而神氣高朗,挾操清遠。進具已後,崇尚《涅槃》。以為遺訣之教,博通《智論》,用資弘道之基。故周世渭濱盛揚二部,更互談誨,無替四時。住大陟岵寺,常以弘法為任,京師士子咸附清塵。   安內外既明,特善文藻,動言命筆,並會才華。而風韻疏通,雅調翔簡,執禮居尊,仁被朝貴。故榮達儒宰,知名道士,日來請論,咸發信心,故得義流天下,草偃從之。周武廓清天步,中外禔福,頻御彫輦,躬禮安焉。安道為物宗,坐鎮崇敬,令帝席地而止,安則如常敷化,高談正法,詞無涉世。公卿側目,觀者榮慶。時及中食,安命供設,帝將舉箸,曰:「弟子聞俗人不合僧食,法師如何以罪累人?」安曰:「佛教權實,律制開遮,王賊惡臣,並通供給。貧道據法相擬,理非徒爾。」帝曰:「審如來言,非佛意也,但恐損道眾耳。又與賊臣同席,誠無預焉。」即勅將去,更論餘法,曾不以介意,斯即季代之高量也。後勅住大中興寺,別加殊禮。帝往南郊,文物大備,勅諸道俗同覩通衢。勅別及安,令觀天子鹵簿儀具,安答曰:「陛下為民故出,貧道為法不出。」帝聞,彈指歎善久之。安鑒悟絕倫,德風遠扇,立形平准,守道自遵,皆此類也。   與同學慧儁知名周壤。儁姓朱氏,京兆三原人。生不學書,而耳餐取悟,一聞不忘,藏諸胸臆,流略儒釋,談如泉涌,攻擊關責,鋒鍔叢萃。曾於一日安公正講《涅槃》,儁命章設問,遂往還迄暮,竟不消文。明旦又問,構難精拔,安雖隨言即遣,而聽者謂無繼難。儁終援引文理,徵並相詶,遂連三日止論一義。後兩捨其致,方事解文,故使驚唱前修,預聞高揖。儁後歷尋華土,縱學名師,凡所霑耳,皆義通旨得。安與同室三十餘年,言晤飛玄,誠逾目擊。因疾而卒,安撫屍慟哭,曰:「宣尼有言,信不虛矣。」   至天和四年,歲在己丑,三月十五日,勅召有德眾僧、名儒、道士、文武百官二千餘人於正殿,帝昇御座,親量三教優劣廢立。眾議紛紜,各隨情見,較其大抵,無與相抗者。至其月二十日又依前集,眾論乖咎,是非滋生,並莫簡帝心,索然而退。至四月初,勅又廣召道俗,令極言陳理。又勅司隷大夫甄鸞詳佛道二教,定其先後淺深同異。鸞乃上《笑道論》三卷,合三十六條,用笑三洞之名,及笑經稱三十六部,文極詳據,事多揚激。至五月十日,帝又大集群臣詳鸞上論,以為傷蠧道士,即於殿庭焚之。   道安慨時俗之混并,悼史藉之沉岡,乃作《二教論》,取擬武帝詳三教之極,文成一卷,篇分十二。初《歸宗顯本篇》:   有客問曰:僕聞風流傾墜,六經所以緝修;誇尚滋彰,二篇所以述作。故優柔弘潤、於物必濟曰儒,用之不匱、於物必通曰道,斯皆孔、老之神功,可得而詳矣。近覽釋教,文博義豐,觀其汲引則恂恂善誘,要其旨趣則亹亹茲良。然三教雖殊,勸善義一,教迹誠異,理會則同。至如老嗟身患,孔歎逝川,固欲後外以致存生,感往以知物化,何異釋典之厭身無常之說哉!但拘滯之流未馳高觀,不能齊天地於一指,均是非於一氣,致令談論之際每有不同。此所謂匿摩尼於胎毈,掩大明於重夜,傷莫二之淳風,塞洞一之玄旨,祈之彌劫,奚可值哉!   主人答曰:子之窮辯,未盡理也。夫萬化本於生生,而生生者無生;三才兆於始始,而始始者無始。然則無生無始,物之性也,有化有生,人之聚也。聚雖一體,而形神兩異,散雖質別,而心數弗亡。故救形之教,教稱為外,濟神之教,教稱為內。是以《智論》有內外兩經,《仁王》辯內外兩論,方等明內外兩律,《百論》言內外二道。若通論內外,則該彼華夷,若局命此方,則可云儒釋。釋教為內,儒教為外,備彰聖典,非為誕謬。詳覽載藉,尋討源流,教唯有二,寧得有三!何者?昔玄古樸素,《墳典》之誥未弘;淳風稍離,《丘索》之文乃著。故包論七典,統括九流,咸為治國之謨,並是修身之術。若派而別之,則應為九教,揔而合之,則同屬儒宗。論其官也,各王朝之一職,談其藉也,普皇家之一書。子欲於一化之內合九流爭川,大道之世使小成競辯,豈不上傷皇極莫二之風,下開拘放鄙蕩之弊?真所謂巨蠧鴻猷眩曜朝野矣。佛教者,窮理盡性之格言,出世入真之正轍。論其文則部分十二,語其旨則四種悉檀。理妙域中,固非名號所及;化擅繫表,又非情智所尋。至於遣累落筌,陶神盡照,近超生死,遠證泥洹,播闡五乘,接群機之深淺,該明六道,辯善惡之昇沉,敻祈出世而理無不周,邇及王化而事無不盡,能博能要,不質不文,自非天下之至慮,孰能與斯教哉?雖復儒道千家、農墨百氏,取捨驅馳,未及其度者也。惟釋氏之教,理富權實,有餘不了稱之曰權,無餘了義號之為實,通言善誘,何名妙賞!子謂「三教雖殊,勸善義一」;余謂善有精麁,優劣宜異。精者超百化而高昇,麁者循九居而未息,安可同年而語其勝負哉!又云「教迹誠異,理會則同」,爰引世訓,以符玄教。此蓋悠悠之所昧,未暨其本矣。教者何耶,筌理之謂;理者何耶,教之所詮。教若果異,理豈得同;理若必同,教寧得異!筌不期魚,罤不為兔,將為名乎,理同安在?夫厚生情篤,身患之誡遂興;不悟遷流,逝川之歎乃作。並是域內之至談,非踰方之巨唱。何者?推色盡於極微,老氏之所未辨;究心窮於生滅,宣尼又所未言。可謂瞻之似盡,而察之未極者也。經曰:「分別色心,有無量相,非諸二乘所知。」且二乘之與大行,俱越妄想之鄉。菩薩則慧兼九道,聲聞則獨善一身,其猶露潤之比巨壑,微塵之比須彌。況凡夫識想,何得齊乎?故經曰:「無以日光等彼螢火。」若夫以齊而齊不齊者,未齊矣,以齊而齊於齊者,未齊焉。余聞善齊天下者,以不齊而齊天下者也,何須夷岳實淵,然後方平,續鳧截鶴,於焉始等。此蓋狷夫之野議,豈達士之真觀乎?故諺曰:「紫實昧朱,狂斯濫哲。」請廣其類!上至天子下至庶人,莫不資色心以成軀,稟陰陽而化體,不可以色心是等而便混以智愚,陰陽義齊則同之於貴賤。此之不可,至理皎然,雖強齊之,其義安在?   帝為張賓搆譖,意遣釋宗,初覽《安論》,通問僚宰,文據卓然,莫敢排斥,當時廢立遂寢,誠有所推。至建德三年,歲在甲午,五月十七日,乃普滅佛道二宗,別置通道觀,簡釋、李有名者並著衣冠為學士焉,事在別傳。安削迹潛聲,逃于林澤。帝下勅搜訪執詣王庭,親致勞接,賜牙笏綵帛,并位以朝列,竟並不就。卒于周世。   初,安之住中興,攜母相近,每旦出覲,手為煮食,然後上講。雖足侍人,不許兼助,乃至析薪汲水,必自運其身手。告人曰:「母能生養於我,非我不名供養。」卒于母世,初無一息,斯准大聖擔棺之像,布化澆夫矣。及其知將即世也,乃作《遺誡九章》以訓門人,其詞曰:   敬謝諸弟子!夫出家為道,至重至難,不可自輕,不可自易。所謂重者,荷道佩德,縈仁負義,奉持淨戒,死而有已。所謂難者,絕世離俗,永割親愛,迴情易性,不同於眾。行人所不能行,割人所不能割,忍苦受辱,捐棄軀命,謂之難者,名曰道人。道人者行道人也,行必可履,言必可法,被服出家,動為法則,不貪不諍,不讒不匿,學問高遠,志存玄默。是為名稱,參位三尊,出賢入聖,滌除精魂。故得君王不望其報,父母不望其力,普天之人莫不歸揖,捐妻減養,供奉衣食,屈身俯仰,不辭勞役者,以其志行清潔,通於神明,淡泊虛白,可奇可貴故。自頃荒流,道法遂替,新學之人,未體法則,棄正著邪,忘其真實,以小黠為智,以小供為足,飽食終日,無所用心,退自推觀,良亦可悲。計今出家,或有年歲,經業未通,文字不決,徒喪一世,無所成名。如此之事,不可深思。無常之限,非旦則夕,三塗苦痛,無強無弱。師徒義深,故以申示,有情之流,可為永誡。   其一曰:卿已出家,永違所生,剃髮毀容,法服加形,辭親之日,上下涕零,割愛崇道,意陵太清,當遵此志,經道修明。如何無心?故存色聲,悠悠竟日,經業不成,德行日損,穢迹遂盈,師友慙耻,凡俗所輕。如是出家,徒自辱名,今故誨勵,宜當專精。   其二曰:卿已出家,棄俗辭君,應自誨勵,志果清雲。財色不顧,與世不群,金玉不貴,唯道為珍。約己守節,甘苦樂貧,進德自度,又能度人。如何改操?趨走風塵,坐不暖席,馳務東西,劇如徭役,縣官所牽,經道不通,戒德不全,朋友蚩弄,同學棄捐。如是出家,徒喪天年,今故誨勵,宜各自憐。   其三曰:卿已出家,永辭宗族,無親無疏,清淨無欲。吉則不歡,凶則不慼,超然從容,豁然離俗。志在玄妙,軌真守撲,得度廣濟,普蒙福祿。如何無心?仍著染濁,空爭長短,銖兩升斛,與世爭利,何異僮僕,經道不明,德行不足。如是出家,徒自毀辱,今故誨示,宜自洗沐。   其四曰:卿已出家,號曰道人,父母不敬,世帝不臣。普天同奉,事之如神,稽首致敬,不計富貧。尚其清淨,自利利人,減割之重,一米七斤。如何怠慢,不能報恩,倚縱遊逸,身意虛煩。無戒食施,死入太山,燒鐵為食,融銅灌咽。如斯之痛,《法句》所陳,今故誨約,宜改自新。   其五曰:卿已出家,號曰息心,穢雜不著,唯道是欽。志參清潔,如玉如冰,當修經戒,以濟精神,眾生蒙祐,并度所親。如何無心,隨俗浮沉,縱其四大,恣其五根,道德遂淺,世事更深。如是出家,與世同塵,今故誡約,幸自開神。   其六曰:卿已出家,捐世形軀,當務竭情,泥洹合符。如何擾動,不樂閑居,經道損耗,世事有餘,清白不履,反入泥塗。過影之命,或在須臾,地獄之痛,難可具書。今故誡勵,宜崇典謨。   其七曰:卿已出家,不可自寬,形雖鄙陋,使行可觀。衣服雖麁,坐起令端,飲食雖疏,出言可餐。夏則忍熱,冬則忍寒,能自守節,不飲盜泉。不肖之供,足不妄前,久處私室,如臨至尊。學雖不多,可齊上賢。如是出家,足報二親,宗族知識,一切蒙恩。今故誡汝,各宜自敦。   其八曰:卿已出家,性有昏明,學無多少,要在修精。上士坐禪,中士誦經,下士堪能,塔寺經營。豈可終日,一無所成,立身無聞,可謂徒生。今故誨汝,宜自端情。   其九曰:卿已出家,永違二親,道法革性,俗服離身。辭親之日,乍悲乍欣,邈爾絕俗,超出埃塵,當修經道,制己履真。如何無心?更染俗因,經道已薄,行無毛分,言非可貴,德非可珍,師友致累,恚恨日殷。如是出家,損法辱身,思之念之,好自將身。   安有弟子慧影、寶貴,並列名隋世。影傳燈《大論》,繼踵法輪,汎迹人間,情多野外。著《傷學》、《存廢》、《厭修》等三論。《傷學》除謗法之愆,《存廢》防奸求之意,《厭修》令改過服道,並藻逸霞爛,煥然可遵。後卒開皇末歲。貴翫閱群典,講律為務。見晉世支敏度合五家首《楞嚴》為一本八卷,又合三家《維摩經》為一本五卷,隋沙門僧就合四家《大集》為一本六十卷,貴乃合三家《金光明》為一本八卷。復請崛多三藏譯《銀主陀羅尼》及〈囑累品〉,足之成部,沙門彥琮重覆梵本,品部斯具焉。

周新州願果寺釋僧勔傳五

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  釋僧勔,未詳氏族,住新州願果寺。周武季世,將喪釋門,崇上老氏,受其符籙,凡有大醮,帝必具其巾褐,同其拜伏。而道經誕妄,言無本據,國雖奉事,未詳讎校。遂不遠鄉關,躬聞帝闕,面陳至理。以邪正相參,澆情趨競,未辨真偽,更遞毀譽,乃著論十有八條,難道本宗。文以三科釋其前執,賢聖既序,凡位晈然。其詞略云:「勔以世之濫述云老子、尹喜西度化胡出家,老子為說經戒,尹喜作佛,教化胡人;又稱是鬼谷先生撰,南山四皓注。未善尋者莫不信從以為口實。異哉此傳!君子尚不可罔,況貶大聖者乎!今具陳此說非真,人世差錯,假託名字,亦乃言不及義,翻辱老子。意者勝人達士不出此言,將是無識異道誇競佛法,假託鬼谷、四皓之名,附《尹喜傳》後作此異論,用迷昏俗。竊聞傳而不習,夫子不許,妄作者凶,老君所誡。此之巨患,增長三塗,宜應糺正,救其此失。然教有內外,用生疑假,人有賢聖,多述本迹。故班固《漢書》品人九等,孔丘之徒為上上類,例皆是聖,李老之儔為中上類,例皆是賢。何晏、王弼云:『老未及聖。』此則賢聖天分,優劣自顯。故魏文之博悟也,黃初三年下勅云:『告豫州刺史,老聃賢人,未宜先孔子,不知魯郡為孔子立廟成未。漢桓帝不師聖法正,以嬖臣而事老子,欲以求福,良足笑也。此祠之興由恒帝,武皇帝以老子賢人,不毀其屋。朕亦以此亭當路行,來者輒往瞻視,而樓屋傾頹,儻能壓人,故令修整。昨過視之,殊未整頓。恐小人謂此為神,妄往禱祝,違犯常禁,宜宣告吏民,咸使知聞。』據斯以言,程露久矣。世多愚人,不尋前達,故有此弊耳。今考據年月,群達誠言,區別人世,并內經外典並對條例,覽詳卷首,邪正自顯,雖復著論周世,垂名朝野,通人罕遇,終以事迷。」竟不行用。及後法毀逃難,不測所終。

隋京師雲花寺釋僧猛傳六

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  釋僧猛,俗姓段氏,京兆涇陽人。姿蔭都雅,神情迥拔。童孺出家,素知希奉,聰慧利根,幽思通遠。數十年間,躬事講說,凡有解悟,靡不通練。昔魏文西位,勅猛在右寢殿闡揚《般若》,貴宰咸仰,味其道訓。周明嗣曆,詔下屈住天宮,永弘《十地》,又勅於紫極、文昌二殿更互說法。當時旨延問對,酬答無窮。黃巾之徒紛然搆聚,猛乃徐搖談柄,引敵深渦,方就邪宗一一窮破,故使三生四見之語並屈當時,《元始真文》之經粉碎曩日。天師徒侶,瓦解乖張,道俗肅然,更新耳目。   初,帝始齊三教,猛分為九十五門,後退一乘,更進三十有生之善,詞甚崇粹,學觀所歸。既不預帝覽,遂淪俗侶,猛退屏人事,幽栖待旦。隨文作相,佛日將明,以猛年德俱重,玄儒湊集,追訪至京,令崇法宇。於大象二年勅住大興善寺講揚《十地》,寺即前陟岵寺也,聲望尤著,殊悅天心。尋授為隋國大統三藏法師,委以佛法,令其弘護,未足以長威權,固亦光輝釋種。移都南頓,寺亦同遷於遵善里,今之興善是也。名雖居隷,而恒住雲花,勗徒課業。   以開皇八年二月四日卒于住寺,春秋八十有二。初將大漸,深照苦空,話言盈耳,翕然欲絕,語眾曰:「吾其去也。」遂即神遷。時貴其置心不亂。葬于城東馬頭穴,刻石立銘于雲花寺,今猶存矣。


西魏京師大僧統中興寺釋道臻七

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  釋道臻,姓牛氏,長安城南人。出家清貞,不郡非類,謙虛寡交,顧唯讀經,博聞為業,諸法師於經義有所迷忘者,皆往問之。西魏文帝聞而敬重,尊為師傅,遂於京師立大中興寺,尊為魏國大統。于時東西初亂,宇文太祖始纂帝圖,挾魏西奔,萬途草創,僧徒相聚,綴旒而已。既位僧統,大立科條,佛法載興,誠其人矣。爾後大乘、陟岵相次而立,並由淘漸,德化所流。又於昆池之南置中興寺莊,池之內外,稻田百頃,並以給之,梨棗雜果,望若雲合。及卒,帝哀之廢朝,喪事所資,並歸天府。送於園南,為立高墳,塋封之地一頃,今所謂統師墓是也。近貞觀中猶存古樹。

隋益州孝愛寺釋智炫傳八

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  釋智炫者,益州城都人也,俗姓徐氏。初生,室有異光。少小出家,入京聽學,數年遂擅名京洛,學眾推崇,請令覆講,若瀉瓶無遺。   會周武帝廢佛法,欲存道教,乃下詔集諸僧道士試取,優長者留,庸淺者廢。於是詔華野高僧、方岳道士千里外有妖術者大集京師,於太極殿陳設高座,帝自躬臨,勅道士先登。時有道士張賓最為首長,登高唱言曰:「原夫大道清虛,淳一無雜,祈恩請福,上通天曹,白日昇仙,壽與天地同畢,風教先被中夏,無始無終,含生賴之以得長生,洪恩厚利不可校量。豈如佛法虛幻,言過其實,不容本土,客寓中華,百姓無知,信其詭說。今日欲定臧否,可出頭來看。」襄城公何妥自行如意座首。少林寺等行禪師發憤而起,諸僧止之曰:「今日事大,天帝在此,不可造次。知禪師為佛法大海,然應對之間復須機辯。」眾共謀議,若非蜀炫,無以對揚,共推如意,以將付炫。炫既為眾所推,又忿張賓浪語,安庠而起,徐昇論座。坐定,執如意謂張賓曰:「先生向者所陳『大道清虛,淳一無雜』,又云『風教先被中夏』者,未知風教之起,起自何時?所說之教,於何處說?又言佛法『不容本土,客寓中華』,可辯道是何時生,佛是何時出?」賓曰:「聖人出世,有何定時!說教興行,有何定處!道教舊來本有,佛法近自西來。」炫曰:「若言無時,亦應無出;若無定處,亦應無說。舊來本有,非復清虛;上請天曹,豈得無雜?壽與天地同畢,豈得無始無終!」賓曰:「道人浪語!為前王無識,留汝等輩得至于今;今日聖帝盡須殺卻。」帝惡其理屈,令舍人謂之曰:「賓師且下。」賓既退,帝自昇高座,言曰:「佛法中有三種不淨納:耶輸陀羅生羅睺羅,此主不淨,一也;經律中許僧受食三種淨肉,此教不淨,二也;僧多造罪過,好行婬泆,佛在世時,徒眾不和,遞相攻伐,此眾不淨,三也。主、法、眾俱不淨,朕意將除之,以息虛幻。道法中無此事,朕將留之,以助國化。」顧謂炫法師曰:「能解此三難,真是好人。」炫應聲謂曰:「陛下所陳,並引經論,誠非謬言。但見道法之中三種不淨又甚於此。案:天尊處紫微宮,恒侍五百童女,此主不淨甚於耶輸陀羅之一人。道士教中章醮請福之時,必須鹿脯百柈、清酒十斛,此教不淨又甚於三種淨肉。道士罪過,代代皆有,千古亂常,姜斌犯法,此又甚於眾僧。僧眾自造罪過,乃言佛法可除,猶如至尊享國,嚴設科條,不妨逆子叛臣相繼而出,豈以臣逆子叛遂欲空於大寶之位耶?大寶之位固不可以臣子叛逆而空,佛法正真,豈得以眾僧犯罪而廢。」炫雅調抑揚,言音朗潤,雖處大節,曾無懼顏。帝愕然良久,謂炫曰:「所言天尊侍五百童女,出何經?」炫曰:「出道《三皇經》。」帝曰:「《三皇經》何曾有此語?」炫曰:「陛下自不見,非是經上無文。今欲廢佛存道,猶如以庶代嫡。帝動色而下,因入內。群臣、僧眾皆驚,曰:「語觸天帝,何以自保?」(以周武非嫡故。)炫曰:「主辱臣死,就戮如歸,有何可懼!乍可早亡,遊神淨土,豈與無道之君同生於世乎!」眾皆壯其言。明旦出勅,二教俱廢,仍相器重,許以婚姻,期以共政。法師志操逾厲,與同學三人走赴齊都。時周、齊之界皆被槍布棘,彼有富姥姓張,鋪氈三十里,令炫得過。至齊盛為三藏,名振東國。武帝破鄴,先遣追求。帝弟越王宿與法師厚善,恐帝肆怒,橫加異責,乃鞭背成痕,俗服將見。越王先為言曰:「臣恨其逃命,已杖六十。」令脫衣見帝。帝變色曰:「恐其懷慚遠逝,以至死亡,所以急追,元無害意。」責越王曰:「大丈夫何得以杖捶相辱?」待遇彌厚,與還京師。   武帝崩,隋文作相,大弘佛法,兩都歸趣,一人而已。歲景將秋,懷土興念,又以蜀川迥遠,奧義未宣,援首西歸,心存敷暢;蜀王秀未之知也。時長史周宣明,入朝赴考,隋文帝謂之曰:「炫法師安和耶?」宣明驚惶,莫知所對。文帝曰:「一國名僧,卿遂不識,何成檢校!宣明稽首,陳謝死罪,及還,先往寺參禮。寺舊在東,逼於苑囿,又是鄱陽王葬母之所,王既至孝,故名孝愛寺,宣明移就今處,供養無闕,至大鄴改為福勝寺。法師宣揚覺倦,入隱三學山,觸目多感,遂《遊山詩》曰:「秀嶺接重煙,嶔岑上半天。絕巖低更舉,危峰斷復連。側石傾斜澗,迴流寫曲泉。野紅知草凍,春來鳥自傳。樹錦無機織,猿鳴詎假弦!葉密風難度,枝疏影易穿。抱袠依閑沼,策杖戲荒田。遊心清漢表,置想白雲邊。榮名非我顧,息意且蕭然。」年一百二歲,不病而卒。

續高僧傳卷第二十三