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洞真篇

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  港存五芽,并用六氣;淡乎無思,神守其位。

  于真人曰:自元命太歲之日,子之後午之前,趺坐靜室,心地湛然,無思無慮,於是束向扣齒、嗚天鼓者三十有六,想吾首,蔭其華蓋,坐據狡現,左侍青龍,右侍白虎,前有朱雀,後有玄武,心拜四方,以左右手托膝,搖其臍腹,左三右七,熱摩左右手,拭其面目耳頂,隨其時行之者三返,千日則神從頂出矣。懼則想回焉,其一先想吾身坐五色神雲之中,雲覆其頂,想定默默祝曰:五氣混生,玄上之精,充布五藏,六院鮮明,內灌外逸,表裹俱清,滅穢招真,我飛太靈。祝已,於是先及青陽之精,青陽之雲,咽津者九,結為九神,狀如木星,玉帶青衣冠,下布於肝之內,與神相向而坐,順時吐息;次吸靈丹之精,赤神之雲,咽津者八,結為八神,狀如火星,玉帶赤衣冠,下布於心之內,與神相向而坐,順時吐息;次吸金魄之精,白神之雲,咽津者六,結為六神,狀如金星,玉帶白衣冠,下布於肺之內,與神相向而坐,順時吐息;次吸玄曜之精,黑神之雲,咽津者五,結為五神,狀如水星,玉帶黑衣冠,下布於絳宮,穿二膀胱,入於尾問,上於夾脊,布於二腎之內,左三右二,與神相向而坐,順時吐息;午則呵,卯則噓,酉則咽。每行氣既已,則閉其氣,熱摩左右手,以擦其面至於熱,以左右手掩其耳,使不聞聲,以指扣天鼓者三十有六。天鼓者,玉枕骨。每行氣既已,扣其齒三通,咽者三,呼者三,皆從反聲。於是吹腎、呵心、噓肝、咽肺、嘻三• 焦、呼脾,咽者為吐為瀉其二,先想左目出日、右目出月,皆徑九寸,在於兩耳之上,其名日六合高窗。想定默祝曰:太上玄一,九皇吐精,三五七變,洞觀幽冥,日月垂光,下徹神庭,俠照六合,太一黃靈,帝君命簡,金書不傾,五老奉符,天地常寧,俾我不死,以致真靈,卻喝萬邪,禍害滅平,上朝天皇,還老返嬰,大帝有制,百神敬聽。祝已,於是吸日月焉,一息氣咽津二十有七,結為二十七帝君:九帝君下入於絳宮,穿於尾聞,上衝於泥丸關之境;九帝君又中布於中關之境;九帝君下穿絳宮,布於下關之境,其神俱紫一表冕焉。三關者何也?腦也,心也,臍也。使日月遍於一身,內徹泥丸,下達五藏之中,皆覺洞照內外,如一身與日月之光共合焉。良久,扣齒九通,用嘻以吐息者二十有五度。每日行止寢坐,心存二十有四星,其大逾寸,如連結之狀,又存星之中有一人焉,是為二十有四星,如嬰兒初生而無衣。於是二,十有四星自噓中而降,環身之外者一周。祝曰:二十四真,回入黃庭,口吐黃氣,灌我命門,千精攝服,百神受靈,使我骨強,魂魄安寧,五臟受符,天地相傾。祝已,則吸二十四星焉二,息氣咽津者二十有四。凡其咽也,則覺一星吞入於口,徑至於臍之下,復覺星之光出為二十四真人,俱口吐黃氣如煙焉,布於臍之下,鬱然洞徹於內外。良久,用呼以吐息者十有五度。凡用呵、噓、咽、嘻、呼、吹,既已,則出氣之濁者十吐焉,想其形應乎五色,仍想吾之身焉。

崇真篇

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  丙丁為性,壬癸為命;學而窮理,乃識其正。

  崇真子晉道成也曰:存三守一者,學道之要也。三者何謂也?精也,氣也,神也,吾所謂真三寶者也。抱一者何謂也?抱守元陽真氣也。神本在心,屬於南方丙丁之火。心中有性,性屬於陽焉。腎者能生元陽真氣,泄而為精,秘而為真氣,屬於北方壬癸之水。水為命,命屬於陰焉。夫能知存三守一之道,使氣守精,精守神,神守氣,久而神定氣和,仙道可成矣。女子專意不離乳房之中、浮皮之內,旬歲補滿真氣,其功與男子同焉。其妙也,在乎心無所思,耳無所聞,目無所視,一意專靜,精進勤行,則寒暑不侵,蜂薑不毒,攫烏不搏,贅獸不噬,色返乎孺子,力壯乎虎兕,七孔洞徹,夜視如白晝,心識開悟,道氣自歸,吹呵可以治疾病,嚶吐可以叱鬼神。於是神移於上霄矣。彼清都闆苑,夫何遠之有?

返真篇

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  虛谷探玄,而測其源;內返真性,復命歸根。

  虛谷子劉烈也曰:夫惟渾淪既判,清濁已分,爾為萬物之靈,我得一元之秀。其秀本無死壞者歟!.其終自取滅亡者歟!名利蟻爭,是非蜂起,於斯之際將欲返真性而歸根,挫銳解紛,安居樂業,一靈頓息,萬境俱忘,其亦有道矣!惟以智慧之刃可以斷煩惱之鞅者也。是以甘言巧笑,烈士之心不可移也;曲眉豐頰,高士之目不可入也。於是去彼取此,體物知身,必澄澄寂寂,以忘其情。故神化氣而氣化形者,窮委之塞也;靈自明而照自照者,妙用之通也。杳冥之外,恍惚之中,此崑崙虛谷之生涯者也。吾有二歧,綿綿焉可以直入於天端;有一田,曲曲焉可以回環於地要。潛馳坤馬,逆訴銀河,遊璣運動於一身,煙雲發泄於七竅,萬神齊至,百脈流通,二氣混合以回風三宮陞降而不息,於是返照慧燈而自見焉。寥天清簌而誰聞焉?此何道也?無為為功,有為為用者也。然後收藏在器,動靜日機。始創玉爐,次安金鼎,上玄下扎,左陰右陽,龍虎交騰,坎離互作,推排四象,鑽合五行,七曜參羅,八門開闔,於是子母相守而嬰兒姥女親矣,媒妁和合而夫婦諧矣。化土水火,符應日時,兔肺烏肝,其藥合乎一斤之數者也。黃芽白雪,其精產乎二地之英者也。其功既成,則三萬有六千之神上朝於帝,而吾於是可以度世,奪九億九萬之數也。況乃至道全神在乎金丹化體而已,自然入有從有,歸無於無,有無相通,形神俱妙,落三尸而超三界,朝上清而證上仙,逃走陰陽,如是與天地齊矣。彷徨四達,出入八荒,時行則行,意往則往,又惡有生死禍福者乎?著還丹虛谷百篇,今取十四篇表而出之。

  其一曰:此理幽微達者稀,擘開混沌立丹基。一霧金水冰撕結,三尺寒霜火焰飛。南北坎離分卦象,晨昏符火合天機。一丸變就純陽體,緩轡揚鞭入紫微。

  其二曰:樓觀飛空異市朝,門迎雙道接煙霄。玄爐白雪金童掃,素鼎黃芽玉女澆。風入碧池搖菌莒,月穿真館照芭蕉。臺中秀麗忘機倡,千古曾經眼下消。

  其三曰:泛泛飄飄不擊舟,真神時變九霄遊。水中有火還相合,陰裹生陽卻自由。白面郎君驅虎尾,朱衣童子把龍頭。逍遙一入瑤臺去,不管人間春復秋。

  其四曰:擺脫塵勞滌寸心,不教時事等閑侵。澄澄固坐調真氣,默默忘情養聖金。歧路兩條通巨海,銀河千振瀉高岑。此中關鍵吾家事,二八回還踵息深。

  其五曰:白玉龜峰阿母家,薄侵紅日爛三花。一泓酥滴桑梢露,九片黃輕谷口霞。鶴頂有丹呈秀麗,蕾買心無著泄光華。時若不尋雙徑,徒費漫漫走海涯。

  其六一氣寥空素樸胚,玄黃分擘兩儀開。坎離猶是乾坤主,烏兔元因日月胎。有水盡歸東海去,無星不向北辰回。三才我得居中秀,造化生成自合來。

  其七空心萬籟奏佳音,神室虛凝夜正深。浪簇雪花開鼎面,光嬉星彩燦爐心。五行聚會庚還乙,三姓同歸丙返壬。造化有功堪矚目,火中菌莒吐黃金。

  其八還元返本一歸家,漸見枯枝發嫩芽。要識刀圭求戊己,須知水火是河車。初時傳得金蓮種,次後開來玉樹花。兒女雙雙朱戶裹,夜探還共醉流霞。

  其九忽拈詩筆縱天才,春髓溫溫滿滿杯。混沌誰將分擘破,鴻濛我自琢磨開。金蓮下向丹池種,玉樹移安翠嶺栽。自是家園風景好,坎男離女一齊來。

  其十誰信還丹事不深,肯於三五一中尋。若知庚甲擒龍虎,要識浮沉定木金。坤六產成離內火,乾三生得坎家壬。丹經子史明明說,自是迷徒不著心。

  其十一不信浮華誤了身,有誰肯問已求真。三回賀旦添三月,一度飛花臧一春。陽氣如煙誠可惜,荒郊似水莫因循。書名竹帛千千兆,看取從前得道人。

  其十二都言大隱混郾羅,卻笑山居養太和。名利薄時人事薄,交求多後是非多。綠水青山超性窟,柳眉丹臉陷身河。借問貨餘能敵國,無常買得不來麼。

  其十三曰:日月循環子細推,天歪指準在遊璣。大功欲就三千日,妙用無虧十二時。四八陰消除滓濁,九三陽長合希夷。玄關句句真消息,盡向詩中漏泄機。

  其十四太乙神爐三疊存,周回上下法乾坤。天旋地伏龜蛇應,陰殺陽生卯酉門。火進屯蒙常燠燠,鼎涵金水鎮溫溫。玄珠煉就金光燦,用獻虛皇最上尊。

修真指玄篇

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  五行倒植,三田返覆;冬子夏午,神氣內蓄。

  華陽真人施肩吾曰:吾聞之正陽真人鍾離雲房言,玉清、上清、太清、太無、太虛、太空、太質云者,蓋大道有無之相生,以立天地之基標者也。以人言之,則三清者父母之精、氣、神聚而為胎,精血為表,精氣為裹,如天地之清濁者也。

  純陽真人以為龍虎交合而結內丹,三百日而真氣生,煉就陽神,始在黃庭,次居內院,終出天門,此人之三清者也。腎為水,水中生元氣,可比於地也;心為火,火中生真土,可比土石之聚也,脾者隨呼而舒,以引於腎氣而上行;隨吸而入,以接於心氣而下降,故呼吸之問般運天地,純粹之氣入於中官,飲食之際受納萬物,秀實之氣資於四體,此人之三才者也。

  純陽真人曰:父母交合而生身,人之三才也;心腎交合而生丹,吾之三才也。華陽真人日:斯言也,其玄矣乎!

  月者,太陰之精也,陰不得陽則不生,所以月受日魂而為明也;日者,太陽之精也,陽不得陰則不成,所以日得月魄而見也。試言乎內,則猶腎氣傳於肝氣,肝氣出而腎之餘陰絕矣,所以魂生於肝焉;心液傳於肺液,肺液生而心之餘陽絕矣,所以魄生於肺焉。於腎氣之中而取真一之水,、心液之中而取正陽之氣,即真一之水為胎,如日魂得月魄而明也,真一之水得正陽之氣為主,如月魄得日魂而照也。

  一歲有二十四氣,一日之間亦有二十四時焉,故亥、子、丑之時,壬癸之位也,而小雪、大雪、冬至、小寒、大寒屬焉;寅、卯、辰之時,甲乙之位也,而立春、雨水、驚墊、春分、清明、穀雨屬焉;巳、午、未之時,丙丁之位也,而立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑屬焉;申、酉、戌之時,庚辛之位也,而立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬屬焉。五日一候,三候一氣,三氣一節,二節一時。十二時者,陽時也;十千者,陰時也。艮、巽、坤、乾者,四卦時也,合而為二十四時,與天地二十四氣同焉。一日十二時,時為三十度,共三百六十,與天地三百六十度同焉。天地之春夏秋冬,日月之弦望晦朔,人之子午卯酉,四時同焉。知其時候,以法致之,則丹全氣足,可以長生,煉氣成神可以入聖。

  五行者,相生者也。故肺氣得腎氣方行焉,心氣得肝氣方行焉,脾氣得心氣方行焉,肺氣得脾氣方行焉,及於三田則精中生氣,秘其精而氣自壯矣。氣中生神,養其氣而神自清矣。五行相生可以延年,三田返覆可以超凡。

  人有九宮何也?丹元宮者,腎也;朱陵宮者,小腸也;蘭臺官者,肝也;天霖官者,膽也;黃庭宮者,脾也;玄靈宮者,大腸也;尚書宮者,肺也;玉房宮者,膀胱也;絳霄宮者,心也。以九州言之,則冀州者,腎也;一兌州者,膀胱也;青州者,肝也;徐州者,膽也;揚州者,心也;荊州者,小腸也;梁州者,肺也;雍州者,大腸也;豫州者,脾也。以形言之,肺長八寸,其狀如華蓋;心長九寸,其狀如垂蓮;肝長七寸,其狀如懸瓠;腎長三寸,其狀如懸石;脾長七寸六分,其狀如覆盆;其類不可窮也。

  腎氣之中取水,心掖之上取氣,氣上水下,是為未濟之卦也。腎氣入於頂,真水下降;心氣入於丹田,真氣上升,是為既濟之卦也。心腎交合而成內丹,肝肺傳送而為火候,以合天地升降之宜、日月進退之數焉。

  龍虎何以交合歟?自辰、巳至於午而止,其津分三咽之,於是幽室靜坐,疊掌盤膝,忘思絕慮,微以升腰,閉目冥心,滿口含津,鼻之中細細出息,引極再入,含津以壓之,真龍不上升矣,引息抽之,真虎不下降矣。初覺其咽乾,次覺其心沖,終覺其情暢。龍虎既合,於是無質以生質,其形如黍,還於黃庭,是為玄珠者也。若煉之火候不差,斯為金丹焉?火者,三昧真火也。昇降循環,有周天之道焉。十五兩為三百六十銖,有周天之度焉。天氣五日一候,故修煉者亦五日一進退火候焉。三氣在於黃庭,其法用戌、亥至於子,靜坐幽室,屏去思慮,微隱於几,輕脅其腹,使鼻中綿綿,用之不勤,默存丹田如火輸焉;其轉不倦,脅之勿動,困則暫止再脅者,蓋以聚所散之氣,想火轉之於腎,心火下入於黃庭,始則其腹微痛,次則漸熱,行之可以補虛益氣,積而延年。若與前之龍虎并行,百日下火五兩,自戌至於子,煉精成汞而藥力全矣;二百日下火十兩,自酉至於子,煉汞成砂而胞胎堅矣;三百日下火十五兩,自申至於子,煉砂成金而純陽氣生矣。何以取火乎?以念珠一百八凝息計數,數足方得一銖焉。

  何以肘後飛金晶乎?用子之時一陽初動而下功,披衣正坐,握固存神,扣齒二十四通,集神和氣,忘思絕慮,閉目冥心,存下丹田,微偃其脊,始覺腰之下稍熱,如未熱則再偃,至熱則止,於是氣過於尾聞下關,次過於夾脊雙關,次過於玉京上關在心之左,以至升偃,一撞三關入於泥丸,日出而止,行之一夕,可全一年之損,如滿其數則可以補腦益髓,返老還童矣。故辰、巳曰交合,戌、亥曰進火,子日退火。

  何以謂之金液還丹乎?其法用子之時,靜坐存昇,掩耳閉息,輕輕擺撒,使腎氣入於頂,攻擊神水下降,自上愕而來,清凍美甘,不漱而咽。久之,骨健身輕勝寒暑矣。

  何以謂之玉液還丹乎?其法用辰、巳之時交合焉,靜坐絕思慮,以舌拄牙縫,雙收二頰,有津則咽之,無津則咽其氣,滿乎三百六十之數,此自肺而升者也,可以益一年之損而已;有內丹不用此。於子之時存升偃脊,一撞三關,既入於頂急閉其息,掩耳擺撒,金液使下降焉。於是不漱而咽,於時即高身起腹,舉腰正坐,使金液隨元氣散入四支,通流百脈,是為金液煉形者也。久之,目視金華,體出金光,不止長生而已。於午之前辰、巳時收頰咽氣,補虛,數足乃繼而用之。方咽未咽之際忽升身正坐,高舉其腹,氣入於四支,百脈傳入於經絡,百日則肌如玉,血如膏,顏如嬰矣。煉之法有二:其一以丹煉形,三田反覆者也;其一以無丹煉形,五行顛倒者,是為玉液煉形也。存升偃脊,一撞三關,直入於泥丸,掩耳閉息,金液下降,即舉腹升起,丹田純陽一昇一降,相見於重樓之下,是為既濟。始成一珠,其大如黍,其色瑩而黃,乃還於黃庭,是為金粟。遂出金光於皮毛,計功定其息數,此既濟者也。

  人之元氣日一循環焉,其元神旬一交番焉。甲乙之日卯時煉肝氣,丙丁之日午時煉心氣,庚辛之日酉時煉肺氣,壬癸之日子時煉腎氣,皆煉之成神焉。惟脾無正氣而不受煉,戊己之日安閑可也,正坐靜室,屏思慮,扣齒二十四,惟心在道,神定氣和,默觀所煉之臟,心至則氣自至矣。丹田純陽之火至是為三花和會,非比三昧之火也。旬煉之一番焉,凡百日每臟各煉十番,於是氣升神見,各隨其色紛紜上起,回觀反照,見五色之雲,興於壺中,此煉氣成神,上朝天元,并入神官者也。然懼外魔以亂天真,當速收內觀以起火焉。故曰:欲長生者,煉丹下火可也;欲不死者,還丹煉形可也;欲升仙者,煉氣成神可也。

  煙蘿子曰:仙者咽氣,閉息不入,喉中往來,當其氣滿難住,正坐升舉其腰身,如是不止,氣衝凝滯而又可以延息少時矣,積氣生液,內滋於五臟六腑,外潤於皮膚。此安樂之上法也,然未盡玄微焉。玄微之道在夫幽室靜坐,絕慮忘思,咽氣閉息,急則升身,放則換氣而奪餘息,於是心腹空而首目清利,體充悅而神氣調和,此延年之法也。或飲食過度則閉息虛心,自然消除矣;或氣血凝滯則閉息默觀病之所在,病則愈矣。

  夫納九咽一、存三放七、定息內觀,事無不畢,此長生之訣也。何謂也?鼻入清氣而納之九分,咽中一咽,不使所入之氣往來,覺其急則舉身取氣放息,勿令出盡,常存二三焉,當其閉息之際,默觀五臟,氣自通和,則其疾去矣。

  正陽真人曰:欲覺陽公長子,須是多入少出,從其男女相爭,過時求取真一。純陽真人釋之曰:陽公,乾也。乾一索於坤而生震,震為長子,在人為肝,在時為卯,是為泰卦,三陽之候也。於時腎之氣為嬰兒,上傳於肝,心之液為姥女,下降於肺,肺氣相交,於是其鼻入多,其口出少,凝住不使傳降焉,是為男女相爭。積氣生液,於是真氣益多,故日過時求取真一者也。然則玄微者,不離於卯之時而已。外應於泰,內契坎離氣交之候,鼻入清氣,升身內想,默計周天之數凡三百有六十,可以奪一年之氣以補已往之損,比之胎息無時焉。弱者可以骨健,老者可以還童矣。

  歧伯曰:人之真氣,春藏於肝,夏藏於心,秋藏於肺,冬藏於腎。肝、心陽也,肺、腎陰也,隨時養之,不出冬夏二至、春秋二分之候。所養之法,淡然自適而無所惑,靜坐內觀所養之藏,自然氣凝而有象有形焉。故以陰氣為胎,以陽氣為息,氣住則形住,是為長生之要也。《靈樞》曰:天地反立,陰陽逆生,煉鉛煉汞,自然道生。扁鵲曰:冬至之後十有五日,真鉛積之一分,其狀如輕煙焉,夫能煉之,可以安樂延年矣;三十日,真鉛積之二分,其狀如薄霧焉,夫能煉之,可以返老還童矣;四十有五日,真鉛積之三分,其狀如垂露焉,夫能煉之,可以留形住世矣;夏至之後十有五日,真汞積之一分,其狀如戲蕊焉,夫能煉之,可以健骨輕身矣;三十日,真汞積之二分,其形如含蓮焉,夫能煉之,可以長生久視矣;四十有五日,真汞積之三分,其形如抱卵焉,夫能煉之,可以煉形化氣矣。故煉真鉛而為陽胎,煉真汞而為陰息。以陰息為陽胎,自然有形化無形矣;以陽胎投陰息,自然無質生有質矣。然歧伯不知時,扁、鵲不傳法。若夫冬夏.二至則時未善也,隨時內觀則法未盡也。惟冬之子、夏之午則凝息留氣,而後靜觀,斂身集神而先注意焉,斯可謂盡矣、善矣。是以胎息之要在乎絕無動念,譬夫以水澆石,無可得入,於是神定氣和,元靈自住,真胎自凝。是為無漏,三年小成,六年中成,九年大成者也。

  神公言其胎息曰:勤守中,勿放逸,外不入,內不出,還本元,萬事畢,謹修持,無時日。曹道沖釋之日:勤守中者,神識內守也;勿放逸者,一意不散也;外不入者,對境如無也;內不出者,居塵不染也;還本元者,專氣致柔也;萬事畢者,止外無求也;謹修持者,勤而行之也;無時日者,長生久視也。然則真胎息者,其惟物我兩絕,神氣并集,凝而為胎,住而為息,形神俱妙可以長生,神氣合體,可以入聖。於是窮理盡性以至於命,自然神氣交和,無中生有,內外明白,以色為空,天真元靈,湛然自樂矣。

  玉皇有神用之訣日:存三守一。高上元君釋之日:三者,精、氣、神也;一者,腎也。腎中生氣,心中生神,神氣交而為精,精神住而還下,於是上存其神,中存其氣,下存其‘精,三存既畢,則守其一在於丹田,不論內外之境與出入之法,自然氣還元而自住為胎焉,神隨氣而不散為息焉。神氣一體則無死生,心腎一氣則無疾病,如是一切之境從何而入,一切之念從何而出乎?若厭乎塵世,則當升氣以為神胎,集神以為氣主。於是氣胎神息與有象之形分而二三,化而萬億,真靈不散,是為入聖者。

  太上玄機有自然胎息之訣曰:長生久視。徐真人釋之曰:靜坐忘思,久視於上田,則神長生矣;久視於中田,則氣長生矣;久視於下田,則形長生矣。視者,視之勿離其視之所,心神隨視而止,腎氣應神而傳,自然有形之氣暗藏無象之神,形中有胎,胎中有息,息以神住,神以氣存,此久視之道也。吾於天地之問止知其身,其身之內止知神氣而已。故上視神宮則其神不散,視久則煉神,神聚為胎,以所傳之氣入而為息,自然而上也;下視氣管,其氣不散,視久則煉氣,氣聚為胎,以所存之神入而為息,自然而中也;煉氣會合,常守丹田,凝而為胎,住而為息,自然而下也。上、中、下者,三田之謂也。

  腎之真水者,虎也;心之正氣者,龍也。龍虎交而為玄珠,火候足而為金丹。取辰之末巳之初,是為巽之時,幽室正坐,滿口含津,勿吐勿咽,以壓龍虎之氣,使之不走,交合而為玄珠焉,其大如黍,還於黃庭,每元可以增真氣一丈矣。

  火候者,何也?心之正陽之氣是為真火,真火上升是為煉形,及其下降是為還元,可以益氣而延年。當戌之末亥之初,是為乾之時,幽室正坐,脅腹勿動,凝住上傳之腎氣不升,內想真火而下降,行之一日可以補一年之虛。

  純陽真人曰:金丹之要,存升開閉,過關無急,火候無差,產成金液者也。於子之時一陽初動之後,披衣正坐,握固內定,存下腰身,使腎合氣聚,覺臍腹微熱,漸升其身,微偃其脊,運腎之氣復過尾聞,自下而上,次過中關,於玉京直入於泥丸,以補其腦,自然髓實骨健。若煉金丹,則作退火焉。夫龍虎相交為玄珠,以心火下降為補益,以肘後飛金晶為補腦之法,并用是為金丹焉。玄珠者,金丹之體也。進退火候合於周天之數,三百日無差則為金丹矣。脅腹凝息行一百八之數,自子逆行至於午,以心火下降而煉黃庭,於是五日加六銖,二十有五日移一時,此進火者也。升身偃脊,行一百八數,自子順行至於午,以腎背飛而補泥丸,於是五日加六銖,二十有五日移一時,此退火者也。內丹既凝而生純陽之氣,是為氣中有氣。於是不計晝夜,升身正坐,是為太陽。煉之百日,其身輕矣;千日,飛騰而入南宮為仙。夫以純陽隨其元氣所傳以煉五臟之氣,凝為胎元,煉氣可以成神矣。丙丁之日,其時用午;庚辛之日,其時用酉;壬癸之日,其時用子;甲乙之日,其時用卯。於是靜坐忘思,雙收二頰,以喉中虛咽為法,所咽之數不過百焉,十日澆遍,百日而足。於是純陽之氣不能害於五臟,五臟之元神隱於真氣而不散,五臟之真氣隱於元氣而不耗,由是隨元氣所傳而煉其氣,即氣煉神,神自氣中而出,止朝於元頂,入於泥丸。無丹者行此法,隨時澆灌可以煉形焉。

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