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契真篇

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  眾言骰亂,必折諸聖;至哉斯人,其獨也正。

  含光子范德昭也曰:人之大寶者,神氣也。神氣相離則命何從保之乎?若夫爪生於肉,爪折則肉傷矣。神氣不周於身,則形器惡得不衰謝哉!

  含光子曰:學道者多矣,莫得其要,吾嘗辨之有六:

  其一曰:吐納。世之人皆曰吐納為妙,呼吸為要。斯不知咽喉之中自有出入呼吸之氣,尚何假於吐納乎?夫吐納與出入呼吸亦同耶,不同則為外物矣。莊子曰:凡人息之於咽喉,聖人息之於踵。棲真子曰:神無力而氣常運,形本靜而用無窮。老子曰:玄牝之門,是謂天地根,綿綿若存,用之不勤。煙蘿子曰:柢隨呼吸無阻隔,綿綿若存無逼迫,咽復閉氣則法自亂矣。《參同契》曰:服氣洪腸胃,吐吸正納邪。《元道經》曰:鼻引口吐不可排積元氣,而可以去浮寒客熱而已;咽氣可以救飢劣,行氣可以通肌膚。李棲蟾曰:服七宿二景之精,咽氣同於胎息,非真人之妙也。吾觀諸古先至人之論大道,則知專尚吐納者其亦失之矣。或者以其能不食而身輕,自謂其腸無滓可以升於雲霄,斯已惑矣。《登真隱訣》曰:長生必須斷穀氣,穀未必能長生者也。葛真人曰:達道之士一日九餐而無苦,終年不食而無傷,不食者豈道之至乎?玄綱曰:吐納以煉臟,導引以和體。聖人之用吐納者,蓋如此也。

  其二曰:御女。昔者黃帝游於赤水,末學者聞之,遂言御女金華之道,淺識浮偽者爭信之,至`於形枯產竭,一無所得而不悟也。斯道也,蓋有由焉。昔有裴君者,豪士也。支子元欲化之以長生之道,故設權變之方。裴君既得道,則曰:吾常患此,賴改之早耳。由是其言曼衍於世,乃有五字三峰之論,黃書赤界之訣,以誣前真,甚可懼也。陶真人曰:採女求不死,採藥求飛仙,其險危甚於水火,殺伐速於斧斤者也。《真誥》曰:吾見學採御者死,未見學採御而生也,誠使精氣不失且未足以成真,苟有傷焉,斯有尾聞之患矣。夫吾身之中自有少女焉,好鉛華者皆求他女而不知求諸其身。經曰:嬌女窈窕翳霄輝,重堂煥煥明八威。太山野人曰:少女之衛滿百數,採藥還元非凡女。由是觀之,腎者,身之列女也,能採其氣,先自腰臍通滿五臟,上連首脊而有聲,日行一千二百氣,彼所謂御女者一千有二百,蓋此氣也,惡有能御如是者耶?楊真人曰:世上道書多誤人,開圖閱錄益亂神。善乎!廣成子之言:無勞汝形,無搖汝精,少思寡欲,可以養生。此誠學道之要也。

  其三曰:雜術傍門。夫南宮小術蓋有萬條,非大道也。或存思五臟靈芽之氣,赤白青黃歸於五臟,至於想夫青龍、白虎、朱雀、玄武、精光、形影、七魄、三魂;或履呈步斗以習升天而行;或六甲六辰以服符藥;或行房中九一之方;或導引按摩,屈伸偃仰,晝夜拗折其身體,血氣為之奔走,上下沸騰,反自損焉;或存思內想,凝心絕慮,制魄思神,然一思想則一神出,日損一日焉;或立壇而醮,以求福祐,或修燒煉,用桑盛以為藥,朱汞以為丹,金鼎瓷爐,黑鉛白錫,草石糞穢,妄配虛無;或吐納以引外邪之氣,腸嗚腹脹而傷正氣,若龜者其性有壽,非因學氣而然也;或慕毛女而服餌,世非無松柏也,而北女之復未有能飛空而行者也;或服食金石草木以固其形,而不知金石草木之性,不究四時逆順之宜;或清靜無慾,修仙煉行,寂寞苦空,休糧辟穀,兀然湛然,形如槁木,志如死灰,然不知天地之運動也;凡此者,皆非吾所謂之道也。徒有好學之名而無學仙之事,欲求長生乃趨死路,亦可哀哉!經曰:偽道養形,真道養神。吾將言其真者焉。

  其四曰:神氣。有用此守三歸一者也。知恬淡自守,而孰知恬淡之中有性乎令.知虛無以為理,而孰知虛無之中無不為乎?徒委志於寂嘿者,無益也。為道日損,損之又損,至於無為。無為者,無不為也。損者,損塵勞松世事也。無為非拱手也,立無為之方,顯無為之用者也。觀此者當知神氣之妙用也。棲真子曰:氣在乎運,神在乎用,返神服氣,安而不動,方名靜者也,斯與入定者同焉。經曰:氣來入身謂之生,神去於身謂之死,故至人息於神踵。踵者,首也非臍下,羅真人以為乃上界天門難入者也,其惟出靈神而不呼吸焉。元者,坤宮之氣升結而為形;靈者,乾全於天之神降合而為體。是知人者與天地俱受氣於虛皇,宜能與天地同其壽者也。故真人者與天地為常,神因氣而結,氣假神而留,神氣相并則後天不老矣。煙蘿子曰:中有白元君,肌膚凝皓雪。元君者,靈神之氣象也。學道者能識之,得道過半矣。何以識之乎?曰:存思其白氣,自臍之下至於腰、於脊,上徹於泥丸,此真結丹之圖,真元之用也。於是清利泥丸,安住丹靈,三不妄出,六不妄入。三者,何也?內氣不出,外氣不入,然非閉氣也。六者,何也?目不妄視,耳不妄聽,口不妄言與味,身不妄觸與受,鼻不妄香與臭,意不妄想與思,如是則外事不入,內氣不盜也。八邪者:飢、飽、勞、逸、風、寒、暑、濕也,傷於真氣則生疾矣。

  其五曰:真一煉質分形。古先至人有分形散影之道,何以致之乎?此金水分形者也。夫日之中、水之中、鏡之中皆能分形者歟。分形之日,元神六甲一日而出,當斯之時,其勿怖焉。夫識玄珠則知法矣,如冬至之聞雷法,當烹之則功成,行滿達上清矣。

  其六曰:玄一煉神結胎。劉根曰:凝入丹田,成童而出,此結胎者也。故精有主焉,氣有源焉,呼吸綿綿,合於自然,則胎結而真全矣。夫蚌飲月華之氣猶成珠於腹,死煉其神乎?是以煉氣成形,其名日仙人;煉仙成形,其名日真人;煉真成形,其名日至人;煉聖成形,其名日神人。經曰:渺渺任玄津,自然煉我神。趙大信曰:一藏龍光歸於爭室,此存妙之本也。夫煉氣成形者,導養之士也,上可千歲,下可百歲,止是舊形,終不得道。故昊天師曰:壽如龜鶴,非神仙也。昔青精先生壽三千歲,綵女以問彭祖曰:斯人仙乎?彭祖曰:導養之士也。夫龍通結珠,其珠出則身自退,換其名曰:天龍。高真所修者亦如龍焉。天真者煉其形、其神、其氣,雖變見不測,然猶拘於氣象者也。王屋山有退骨洞,得道上昇皆退其凡軀。蓋有形者不以昇天,然則煉出之身為氣象所拘。死父母所傳之體,豈能久留乎?雖壽矣而猶未離乎陰陽之界者也。道之初成,進於一天,九百萬歲復進一天焉。每進一天壽加倍焉。壽至二十倍則修煉至矣,於是昇於無色之界,及其至於天龍帝龍羅覺長天,其壽蓋一千二百七萬九千七百七十五億五千二百歲,然猶在陰陽遷變之中,未能入於無形者也。安期生乘駿麟而見三皇神姥,以問陽九百六之災。神姥曰:陰陽運盡,水火焚漂乎,天地三界變滅,惟乾陽、金闕、坤宮、明堂存焉。於是十真之外歸於金闕,大力神王歸於明堂,純陽不壞,純陰不消者也。何以能煉至於十真之外乎?曰:煉形不為氣,煉氣不為形,其氣可以見,而其形不可睹也。出不為氣也,入不為息也,入於無形不使遷變蓋氣象不能拘矣,是蓋與虛皇上真同者也。

修真篇

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  導通穀海,調適神舍;專心任真,靜而觀化。

  至游子曰:人之元首有九竅焉,其上象乎九天,其下法乎九地者也。身有九竅,復有五城、十二樓、金堂瓊宮,神所保之。

  九宮太一者,何謂也?專心任真,惟存乎一官則渙然見矣。於是百邪自除,眾福鼎來。用此道也,吾有六氣之方、修身之旨焉:咽者,主於肺也;呵者,主於心也;噓者,主於肝也;呼者,主於脾也;吹者,主於腎也;嘻者,主於三焦也。三焦者,法象乎三十有六氣,分行於五臟六腑,通導乎水穀之海,調適乎形神之舍。夫欲養神者必先養其氣,欲養氣者必先養其腦,欲養腦者必先養其精,欲養精者必先養其血,欲養血者必先養其唾,欲養唾者必先養其水,然後可也。

  九還七返者,何謂也?大而論之則一年也,小而論之則一日也,晝夜一周而天降地騰矣。故自寅而至於申,斯七返者也;復至於坤,斯九還者也。神仙之要莫大乎存想。存者,存我之神也;想者,瞑目見其形,收心見其心。目不離於身,身不離於神,此存想之漸也。其次當養性焉。養性之道欲少勞而不可極也,不可強其所不堪也。食飲欲少而不欲頓,常若飽中之飢,飢中之飽,此善養生者也。是以先飢而食,先渴而飲,食已則行,以手摩其腹者,其數百。暮臥則閉地之戶,不然則真氣失而邪自其外入矣。屈膝偃外,枕右而寢,其名日吉祥。春夏則蚤興,秋冬則晏興。其蚤興也,勿前於鸚嗚;其晏興也,勿後於日出。常聞鸚嗚而念身中有人,其長三寸,黑衣而立,念之久則可以視萬里之外矣。 吾之動止孰亦知夫有所禁乎?晦日勿歌,朔日勿笑,前後搜勿視日月星辰、勿視西北,車勿奔,馬勿馳,井勿越,鼇勿跨,枕勿高,唾勿遠,眠勿舉席,坐卦勿犯風霜,此未足語修真之至也。

  吾聞諸太上曰:氣象天地,變通莫測,陽龍陰虎,木液金精,上入於泥丸,下注於丹田,採五石以哺百神,內丹成則外丹應,外丹應而內丹未充,亦未可以升舉矣。或聞乎金聲玉振者,道將成之徵也。

悟真篇

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  行於黃道,陰剝陽純;玄珠有象,太一歸真。

  張平叔名伯端,天台人曰:道有二焉;夫煉五芽之氣、服七曜之光、注想按摩、納清吐濁、誦經持咒、飲水吞符、扣齒集神、絕肉辟穀、存神閉息、補腦還精及夫餌草木、緞金石,是為幻化有為之用,所謂易遇而難成者也。況夫閉息者入定出神,其理屬於純陰,其舍難固,不免用遷移之法,未得所謂自然無漏之果,豈能回陽換骨而升天者哉?

  吾有九轉金液還丹之道,在乎究陰陽、達造化、追二氣於黃道,會三性於元宮,鑽簇五行,和合四象,龍吟虎嘯,夫唱婦隨,玉鼎湯溫,金爐火起,於是始得玄珠有象,太一歸真矣。其用功也,蓋斯須焉,至若防危慮險在謹於逆順抽添而已,養正持盈在謹於守雌抱一而已,如是復陽生之氣,剝陰殺之形,節候既周,脫胎神化矣。而學者乃以鉛汞為二氣,五臟為五行,心腎為坎離,肝肺為龍虎,神氣為子母,津精為鉛汞,不知浮沉賓主之理,何以異乎以他人為親者哉?是殆不知金木相克之幽微,陰陽互用之要妙,於是使日月失道,鉛汞異爐,欲望還丹之成,不亦難歟?觀夫群書,皆云:日魂月魄,庚虎甲龍、水銀朱砂、白金黑鉛、坎男離女、凝成金液,不知真鉛真汞為何物也?今攘其詩五篇:

  一曰:伏煉三黃及四神,若尋草木更非真。陰陽得位歸交感,二八相當自合親。潭底日紅陰怪滅,山頭月白藥苗新。時人不識真鉛汞,不是凡砂及水銀。

  二曰:人人盡有長生藥,自是愚迷枉棄拋。甘露降時天地合,黃芽生處坎離交。井蛙將謂無龍窟,籬鸚爭知有鳳巢。丹就自然金滿屋,何須尋草學燒茅。

  三曰:不識玄中顛倒顛,爭知火裹好栽蓮。牽將白虎歸家養,產個明珠似月圓。饅守藥爐看火候,但修神定自然安。群陰剝盡丹成熟,跳出凡籠不是難。

  四曰:要知產藥川源處,只在西南是本鄉。鉛見癸生須爭採,金逢望遠不堪嘗,送歸土釜牢封閉,次入流珠廝配當。藥重一斤須二八,調停火候託陰陽。

  五曰:三五一都三個字,古今明者實然稀。束三南二同成五,北一西方四共之。戊己自歸生數五,三家相見產嬰兒。嬰兒是一含真氣,十月胎圓合聖基。平叔以為未盡,又為短章,復綴其要焉。

  其一曰:日居離位反為女,坎配蟾宮卻是男。不會個中顛倒意,休將管見作高談。

  其二曰:卦中設象像儀形,得象忘言意自明。後世迷徒惟泥像,卻行卦氣望飛昇。

  其三曰:咽津納氣是人行,有物方能萬物生。鼎內若無真種子,猶如猛火煮空鐺。

  其四曰:華嶽山頭雄虎嘯,扶桑海底牝龍昤。黃婆自解相媒合,遣作夫妻共一心。

  其五曰:不識陽精及主賓,知他那個是疏親。房中空閉尾問穴,誤殺闈浮多少人?

  其六曰:用鉛不得用凡鉛,用了真鉛也棄捐。此是用鉛玄妙訣,用鉛不用是誠言。

  其七曰:西山白虎性猖狂,東海青龍不可當。兩手捉來令死斗,化成一塊紫金霜。

  其八曰:竹破還將竹補宜,覆雛須用卵為之。萬般非類徒勞力,爭似真鉛合聖機。

  其九曰:雪山一味好醞酬,傾入陰陽造化爐。若遇崑崙西北去,張騫始得見麻姑。

  其十曰:八月十五玩蟾輝,正是金精壯盛時。若到一陽纔起復,便將見火莫淹遲。

  其十一曰:玄牝之門世莫知,指他口鼻妄施為。饒君吐納經千載,爭得金烏鋼兔兒。

  其十二曰:須將死戶為生戶,莫執生門作死門。若會殺機明返覆,始知害裹卻生恩。

  其十三曰:月纔天際半輸明,早見龍昤虎嘯聲。便好堅心修二八,一時辰內管丹成。

  其十四曰:偃月爐中玉蕊生,朱砂鼎內水銀平。只因火裹調和後,種得黃芽漸長成。

  其十五曰:夢謁西華到九天,分明授我指玄篇。其中簡易無多旨,只是教人煉汞鉛。

  其十六曰:華池宴罷月凝輝,跨個金龍訪紫微。從此眾仙相識後,海潮陵谷任遷移。

  其十七曰:赫赤金丹一日成,古仙詩語最堪聽。若言九載三年者,盡是無稽款日程。

  其十八:太一曰:女子著青衣,郎君披素練。見之不可用,用之不可見。夫婦若相逢,恩情自留戀。爐中火焰紅,真人自出現。

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