長阿含經/卷二十二

佛說長阿含經卷第二十二


    後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

    第四分世記經三中劫品第十一

佛告比丘:「有三中劫。

何等為三?一名刀兵劫,二名穀貴劫,三名疾疫劫。

云何為刀兵劫?此世間人本壽四萬歲,

其後稍減壽二萬歲,其後復減壽萬歲,轉壽千歲,轉壽五百歲,

轉壽三百歲、二百歲,

如今人壽於百歲少出多減;其後人壽稍減,當壽十歲,

是時女人生五月行嫁。時,世間所有美味,酥油、蜜、

石蜜、黑石蜜,諸有美味皆悉自然消滅,

五穀不生,唯有稊稗。是時,有上服錦綾、繒絹、劫貝、

芻摩皆無復有,唯有麤織草衣。爾時,

此地純生荊棘、蚊虻、蜂螫、蚖蛇、毒蟲,金銀、琉璃、

七寶珠玉自然沒地,唯有石沙穢惡充滿。

是時,眾生但增十惡,不復聞有十善之名,

乃無善名,況有行善者?爾時,人有不孝父母,

不敬師長,能為惡者,則得供養,人所敬待,

如今人孝順父母,敬事師長,能為善者,

則得供養,人所敬待。彼人為惡,便得供養,

亦復如是。時人命終墮畜生中,

猶如今人得生天上。時,人相見懷毒害心,但欲相殺。

猶如獵師見彼群鹿,但欲殺之,無一善念。

其人如是,但欲相殺,無一善念。爾時,

此地溝澗、溪谷、山陵、[土*追]阜,無一平地,時,

人行來恐怖惶懼,衣毛為豎。 「時,七日中有刀劍劫起,時,

人手執草木、瓦石,皆變成刀劍,刀劍鋒利,

所擬皆斷,展轉相害。

其中有黠慧者見刀兵相害,恐怖逃避,入山林、坑澗無人之處,

七日藏避,心口自言:『我不害人,人勿害我。』

其人於七日中,食草木根,以自存活,過七日已,

還出山林。時,有一人得共相見,歡喜而言:

『今見生人,今見生人。』猶如父母與一子別,

久乃相見,歡喜踴躍,不能自勝。彼亦如是,

歡喜踴躍,不能自勝。是時,人民於七日中,

哭泣相向,復於七日中,共相娛樂,歡喜慶賀。

時人身壞命終,皆墮地獄中。

所以者何?斯由其人常懷瞋怒,害心相向,無慈仁故,

是為刀兵劫。」

佛告比丘:「云何為飢餓劫?爾時,

人民多行非法,邪見顛倒,為十惡業,以行惡故,

天不降雨,百草枯死,五穀不成,但有莖稈。

云何為飢餓?爾時,人民收掃田裡、街巷、道陌、

糞土遺穀,以自存活,是為飢餓。復次,飢餓時,

其人於街巷、市里、屠殺之處及丘塚間,

拾諸骸骨,煮汁飲之,以此自存,是為白骨飢餓。

復次,飢餓劫時,所種五穀盡變成草木,時,

人取華煮汁而飲。復次,飢餓時,草木華落,

覆在土下,時,人掘地取華煮食,以是自存,

是為草木飢餓。爾時,眾生身壞命終,墮餓鬼中。

所以者何?斯由其人於飢餓劫中,常懷慳貪,

無施惠心,不肯分割,不念厄人故也,

是為飢餓劫。」

佛告比丘:「云何為疾疫劫?爾時,

世人修行正法,正見,不顛倒見,具十善行。

他方世界有鬼神來,此間鬼神放逸婬亂,不能護人,

他方鬼神侵嬈此世間人,撾打捶杖,

接其精氣,使人心亂,驅逼將去。

猶如國王敕諸將帥有所守護,餘方有賊寇來侵嬈,

此放逸之人劫於村國。此亦如是,

他方世界有鬼神來,取此間人,撾打捶杖,接其精氣,

驅逼將去。」 佛告比丘:

「正使此間鬼神不放逸婬亂,他方世界有大力鬼神來,

此間鬼神畏怖避去,彼大鬼神侵嬈此人,撾打捶杖,

接其精氣,殺之而去。譬如國王、若王大臣,

遣諸將帥守衛人民,將帥清慎,

無有放逸;他方有強猛將帥人,兵眾多來破村城,

掠奪人物。彼亦如是,

正使此間鬼神不敢放逸,他方世界有大力鬼神來,

此間鬼神恐怖避去,彼大鬼神侵嬈此人,撾打捶杖,

接其精氣,殺之而去。時,疾疫劫中人民身壞命終,

皆生天上。所以者何?斯由時人慈心相向,

展轉相問:『汝病差不?身安隱不?』

以此因緣得生天上。是故名為疾疫劫。

是為三中劫也。」

    佛說長阿含

    第四分世記經世本緣品第十二

佛告比丘:「火災過已,此世天地還欲成時,

有餘眾生福盡、行盡、命盡,於光音天命終,

生空梵處,於彼生染著心,愛樂彼處,

願餘眾生共生彼處。發此念已,有餘眾生福、行、

命盡,於光音天身壞命終,生空梵處。時,

先生梵天即自念言:『我是梵王大梵天王,

無造我者,我自然有,無所承受,

於千世界最得自在,善諸義趣,富有豐饒,能造化萬物,

我即是一切眾生父母。』其後來諸梵復自念言:

『彼先梵天即是梵王大梵天王,彼自然有,

無造彼者,於千世界最尊第一,無所承受,

善諸義趣,富有豐饒,能造萬物,是眾生父母,

我從彼有。』彼梵天王顏貌容狀常如童子,

是故梵王名曰童子。 「或有是時,此世還成世間,

眾生多有生光音天者,自然化生,

歡喜為食,身光自照,神足飛空,安樂無礙,壽命長久。

其後此世變成大水,周遍彌滿。當於爾時,

天下大闇,無有日月、星辰、晝夜,亦無歲月、

四時之數。其後此世還欲變時,

有餘眾生福盡、行盡、命盡,從光音天命終,來生此間,

皆悉化生,歡喜為食,身光自照,神足飛空,

安樂無礙,久住此間。爾時,無有男女、尊卑、

上下,亦無異名,眾共生世,故名眾生。 「是時,

此地有自然地味出,凝停於地,猶如醍醐,

地味出時,亦復如是,猶如生酥,

味甜如蜜。其後眾生以手試嘗知為何味,

初嘗覺好,遂生味著。如是展轉嘗之不已,

遂生貪著,便以手掬,漸成摶食,摶食不已,

餘眾生見,復效食之,食之不已。時,

此眾生身體麤澀,光明轉滅,無復神足,不能飛行。

爾時,未有日月,眾生光滅,是時,天地大闇,

如前無異。其後久久,有大暴風吹大海水,

深八萬四千由旬,使令兩披飄,取日宮殿,

著須彌山半,安日道中,東出西沒,周旋天下。

「第二日宮從東出西沒,時,眾生有言:

『是即昨日也。』或言:『非昨也。』

第三日宮繞須彌山,東出西沒,彼時眾生言:『定是一日。』日者,

義言是前明因,是故名為日。日有二義:

一曰住常度,二曰宮殿。 「宮殿四方遠見故圓,

寒溫和適,天金所成,頗梨間廁,二分天金,

純真無雜,外內清徹,光明遠照,一分頗梨,

純真無雜,外內清徹,光明遠照。

日宮縱廣五十一由旬,宮牆及地薄如梓柏。」 「宮牆七重,

七重欄楯、七重羅網、七重寶鈴、七重行樹,

周匝校飾以七寶成,金牆銀門,銀牆金門,

琉璃牆水精門,水精牆琉璃門,赤珠牆馬瑙門,

馬瑙牆赤珠門,車璩牆眾寶門,眾寶牆車璩門。

又其欄楯,金欄銀桄,銀欄金桄,琉璃欄水精桄,

水精欄琉璃桄,赤珠欄馬瑙桄,馬瑙欄赤珠桄,

眾寶欄車璩桄,車璩欄眾寶桄。金網銀鈴,

銀網金鈴,水精網琉璃鈴,琉璃網水精鈴,

赤珠網馬瑙鈴,馬瑙網赤珠鈴,車璩網眾寶鈴,

眾寶網車璩鈴。其金樹者銀葉華實,

銀樹者金葉華實,琉璃樹者水精華實,

水精樹者琉璃華實,赤珠樹者馬瑙華實,

馬瑙樹者赤珠華實,車璩樹者眾寶華實,

眾寶樹者車璩華實。宮牆四門,門有七階,周匝欄楯,

樓閣臺觀、園林浴池,次第相比,生眾寶華,行行相當,

種種果樹,華葉雜色,樹香芬馥,周流四遠,

雜類眾鳥相和而鳴。 「其日宮殿為五風所持:

一曰持風,二曰養風,三曰受風,四曰轉風,

五曰調風。日天子所止正殿,純金所造,

高十六由旬,殿有四門,周匝欄楯。

日天子座縱廣半由旬,七寶所成,清淨柔軟,猶如天衣。

日天子自身放光照於金殿,

金殿光照於日宮,日宮光出照四天下。

日天子壽天五百歲,子孫相承,無有間異。其宮不壞,

終於一劫。日宮行時,其日天子無有行意,

言我行住,常以五欲自相娛樂。日宮行時,

無數百千諸大天神在前導從,歡樂無倦,好樂捷疾,

因是日天子名為捷疾。 「日天子身出千光,

五百光下照,五百光傍照,斯由宿業功德,

故有此千光,是故日天子名為千光。

宿業功德云何?或有一人供養沙門、婆羅門,

濟諸窮乏,施以飲食、衣服、湯藥、象馬、車乘、房舍、

燈燭,分布時與,隨其所須,不逆人意,

供養持戒諸賢聖人。由彼種種無數法喜光明因緣,

善心歡喜。如剎利王水澆頭種初登王位,

善心歡喜,亦復如是。以此因緣,身壞命終,

為日天子,得日宮殿,有千光明,

故言善業得千光明。 「復以何等故,

名為宿業光明?或有人不殺生,不盜,不邪婬,不兩舌、惡口、

妄言、綺語,不貪取,不瞋恚、邪見,以此因緣,

善心歡喜。猶如四衢道頭有大浴池,

清淨無穢,有人遠行,疲極熱渴,來入此池,澡浴清涼,

歡喜愛樂。彼十善者,善心歡喜,亦復如是。

其人身壞命終,為日天子,居日宮殿,

有千光明,以是因緣故,名善業光明。

「復以何緣名千光明?或有人不殺、不盜、不婬、不欺、

不飲酒,以此因緣,善心歡喜,身壞命終,

為日天子,居日宮殿,有千光明,以是因緣故,

名善業千光明。 「六十念頃名一羅耶,

三十羅耶名摩睺多,百摩睺多名優波摩。日宮殿六月南行,

日行三十里,極南不過閻浮提,

日北行亦復如是。」 「以何緣故日光炎熱?有十因緣。

何等為十?一者須彌山外有佉陀羅山,

高四萬二千由旬,頂廣四萬二千由旬,其邊無量,

七寶所成,日光照山,觸而生熱,

是為一緣日光炎熱。二者佉陀羅山表有伊沙陀山,

高二萬一千由旬,縱廣二萬一千由旬,

周匝無量,七寶所成,日光照山,觸而生熱,

是為二緣日光炎熱。

三者伊沙陀山表有樹提陀羅山,上高萬二千由旬,縱廣萬二千由旬,

周匝無量,七寶所成,日光照山,觸而生熱,

是為三緣日光炎熱。

四者去樹提陀羅山表有山名善見,高六千由旬,縱廣六千由旬,

周匝無量,七寶所成,日光照山,觸而生熱,

是為四緣日光炎熱。

五者善見山表有馬祀山,高三千由旬,縱廣三千由旬,周匝無量,

七寶所成,日光照山,觸而生熱,

是為五緣日光炎熱。

六者去馬祀山表有尼彌陀羅山,高千二百由旬,縱廣千二百由旬,

周匝無量,七寶所成,日光照山,觸而生熱,

是為六緣日光炎熱。

七者去尼彌陀羅山表有調伏山,高六百由旬,縱廣六百由旬,周匝無量,

七寶所成,日光照山,觸而生熱,

是為七緣日光炎熱。八者調伏山表有金剛輪山,

高三百由旬,縱廣三百由旬,周匝無量,

七寶所成,日光照山,觸而生熱,

是為八緣日光炎熱。復次,上萬由旬有天宮殿,名為星宿,

琉璃所成,日光照彼,觸而生熱,

是為九緣日光炎熱。復次,日宮殿光照於大地,

觸而生熱,是為十緣日光炎熱。」爾時,

世尊以偈頌曰:

「以此十因緣,  日名為千光,

光明炎熾熱,  佛日之所說。」

佛告比丘:「何故冬日宮殿寒而不可近,

有光而冷?有十三緣,雖光而冷。

云何為十三?一者須彌山、佉陀羅山中間有水,

廣八萬四千由旬,周匝無量,其水生雜華:優缽羅華、

拘勿頭、缽頭摩、分陀利、須乾提華,日光所照,

觸而生冷,是為一緣日光為冷。

二者佉陀羅山、伊沙陀羅山中間有水,

廣四萬二千由旬,縱廣四萬二千由旬,周匝無量,

有水生諸雜華,日光所照,觸而生冷,

是為二緣日光為冷。

三者伊沙陀羅山去樹提陀羅山中間有水,廣二萬一千由旬,周匝無量,

生諸雜華,日光所照,觸而生冷,

是為三緣日光為冷。四者善見山、樹提山中間有水,

廣萬二千由旬,周匝無量,生諸雜華,日光所照,

觸而生冷,是為四緣日光為冷。

五者善見山、馬祀山中間有水,廣六千由旬,生諸雜華,

日光所照,觸而生冷,是為五緣日光為冷。

六者馬祀山、尼彌陀羅山中間有水,

廣千二百由旬,周匝無量,生諸雜華,日光所照,

觸而生冷,是為六緣日光為冷。尼彌陀羅山、

調伏山中間有水,廣六百由旬,周匝無量,

生諸雜華,日光所照,觸而生冷,

是為七緣日光為冷。調伏山、金剛輪山中間有水,

廣三百由旬,周匝無量,生諸雜華,日光所照,

觸而生冷,是為八緣日光為冷。復次,

此閻浮利地大海江河,日光所照,觸而生冷,

是為九緣日光為冷。閻浮提地河少,

拘耶尼地水多,日光所照,觸而生冷,

是為十緣日光為冷。拘耶尼河少,弗於逮水多,日光所照,

觸而生冷,是為十一緣日光為冷。弗於逮河少,

鬱單曰河多,日光所照,觸而生冷,

是為十二緣日光為冷。復次,日宮殿光照大海水,

日光所照,觸而生冷,

是為十三緣日光為冷。」佛時頌曰:

「以此十三緣,  日名為千光,

其光明清冷,  佛日之所說。」

佛告比丘:「月宮殿有時損質盈虧,

光明損減,是故月宮名之為損。月有二義:

一曰住常度,二曰宮殿。四方遠見故圓,寒溫和適,

天銀、琉璃所成,二分天銀,純真無雜,

內外清徹,光明遠照,一分琉璃,純真無雜,外內清徹,

光明遠照。月宮殿縱廣四十九由旬,

宮牆及地薄如梓柏,宮牆七重,七重欄楯、七重羅網、

七重寶鈴、七重行樹,周匝校飾以七寶成,

乃至無數眾鳥相和而鳴。

「其月宮殿為五風所持:一曰持風,二曰養風,三曰受風,

四曰轉風,五曰調風。月天子所止正殿,

琉璃所造,高十六由旬,殿有四門,周匝欄楯。

月天子座縱廣半由旬,七寶所成,清淨柔軟,

猶如天衣。月天子身放光明,照琉璃殿,

琉璃殿光照於月宮,月宮光出照四天下。

月天子壽天五百歲,子孫相承,無有異系。

其宮不壞,終於一劫。月宮行時,

其月天子無有行意,言我行住,常以五欲自相娛樂。

月宮行時,無數百千諸大天神常在前導,

好樂無倦,好樂捷疾,因是月天名為捷疾。

「月天子身出千光明,五百光下照,五百光傍照,

斯由宿業功德故有此光明,

是故月天子名曰千光。

宿業功德云何?世間有人供養沙門、婆羅門,施諸窮乏飲食、衣服、湯藥、象馬、

車乘、房舍、燈燭,分布時與,隨意所須,

不逆人意,供養持戒諸賢聖人。

猶是種種無數法喜,善心光明。如剎利王水澆頭種初登王位,

善心歡喜,亦復如是。以是因緣,身壞命終,

為月天子,月宮殿有千光明,

故言善業得千光明。

「復以何業得千光明?世間有人不殺,不盜,不邪婬,不兩舌、惡口、妄言、綺語,

不貪取、瞋恚、邪見,以此因緣,善心歡喜。

猶如四衢道頭有大浴池清淨無穢,有人遠行,

疲極熱渴,來入此池,澡浴清涼,歡喜快樂。

彼行十善者,善心歡喜,亦復如是。其人身壞命終,

為月天子,居月宮殿,有千光明,

以是因緣故,名善業千光。

「復以何因緣得千光明?世間有人不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒,

以此因緣,善心歡喜。身壞命終,為月天子,

居月宮殿,有千光明,以是因緣故,名善業千光。

六十念頃名一羅耶,三十羅耶名摩睺多,

百摩睺多名優婆摩。若日宮殿六月南行,

日行三十里,極南不過閻浮提,是時,

月宮殿半歲南行,不過閻浮提;月北行亦復如是。


「以何緣故月宮殿小小損減?有三因緣故月宮殿小小損減:一者月出於維,

是為一緣故月損減。復次,

月宮殿內有諸大臣身著青服,隨次而上,住處則青,是故月減,

是為二緣月日日減。復次,日宮有六十光,

光照於月宮,映使不現,

是故所映之處月則損減。是為三緣月光損減。

「復以何緣月光漸滿?復有三因緣使月光漸滿。

何等為三?一者月向正方,是故月光滿。

二者月宮諸臣盡著青衣,

彼月天子以十五日處中而坐,共相娛樂,光明遍照,遏諸天光,

故光普滿。猶如眾燈燭中燃大炬火,遏諸燈明。

彼月天子亦復如是,以十五日在天眾中,

遏絕眾明,其光獨照,亦復如是,

是為二因緣。三者日天子雖有六十光照於月宮,

十五日時月天子能以光明逆照,使不掩翳,

是為三因緣月宮團滿無有損減。

復以何緣月有黑影?以閻浮樹影在於月中,

故月有影。」

佛告比丘:「心當如月,清涼無熱,

至檀越家,專念不亂。

復以何緣有諸江河?因日月有熱,因熱有炙,因炙有汗,

因汗成江河,故世間有江河。

有何因緣世間有五種子?有大亂風,

從不敗世界吹種子來生此國,一者根子,二者莖子,三者節子,

四者虛中子,五者子子,是為五子。以此因緣,

世間有五種子出。 「此閻浮提日中時,

弗於逮日沒,拘耶尼日出,鬱單曰夜半;

拘耶尼日中閻浮提日沒,鬱單曰日出,弗於逮夜半;

鬱單曰日中,拘耶尼日沒,弗於逮日出,

閻浮提夜半;若弗於逮日中,鬱單曰日沒,

閻浮提日出,拘耶尼夜半。閻浮提東方,

弗於逮為西方;閻浮提為西方,拘耶尼為東方;

拘耶尼為西方,鬱單曰為東方;

鬱單曰為西方,弗於逮為東方。

「所以閻浮提名閻浮者,下有金山,高三十由旬,因閻浮樹生,

故得名為閻浮金。閻浮樹其果如蕈,

其味如蜜。樹有五大孤,四面四孤,上有一孤,

其東孤孤果乾闥和所食;

其南孤者七國人所食:一曰拘樓國、二曰拘羅婆、

三名毘提、四名善毘提、五名漫陀、六名婆羅、

七名婆梨;其西孤果海蟲所食;

其北孤果者禽獸所食;其上孤果者星宿天所食。

七大國北有七大黑山:一曰裸土,

二曰白鶴,三曰守宮,四者仙山,五者高山,

六者禪山,七者土山。此七黑山上有七婆羅門仙人,

此七仙人住處,一名善帝,二名善光,

三名守宮,四名仙人,五者護宮,六者伽那那,

七者增益。」 佛告比丘:「劫初眾生食地味已,

久住於世,其食多者顏色麤悴,

其食少者顏色光潤,然後乃知眾生顏色形貌優劣,互相是非,

言:『我勝汝,汝不如我。』以其心存彼我,

懷諍競故,地味消竭。又地皮生,狀如薄餅,

色味香潔。爾時,眾生聚集一處,懊惱悲泣,

椎胸而言:『咄哉為禍!今者地味初不復現。』

猶如今人得盛美味,稱言美善,

後復失之以為憂惱,彼亦如是憂惱悔恨。後食地皮,

漸得其味,其食多者顏色麤悴,

其食少者顏色潤澤,然後乃知眾生顏色形貌優劣,互相是非,

言:『我勝汝,汝不如我。』以其心存彼我,

懷諍競故,地皮消竭。 「其後復有地膚出,

轉更麤厚,色如天華,軟若天衣,其味如蜜。時,

諸眾生復取共食,久住於世,食之多者顏色轉損,

食甚少者顏色光澤,

然後乃知眾生顏色形貌優劣,互相是非,言:『我勝汝,汝不如我。』

以其心存彼我,懷諍競故,地膚消竭。

其後復有自然粳米,無有糠[米*會],不加調和,

備眾美味。爾時,眾生聚集而言:『咄哉為禍!

今者地膚忽不復現。』猶如今人遭禍逢難,稱言:

『苦哉!』爾時,眾生亦復如是懊惱悲歎。

「其後眾生便共取粳米食之,其身麤醜,有男女形,

互相瞻視,遂生欲想,共在屏處為不淨行。

餘眾生見言:『咄此為非!

云何眾生共生有如此事?』彼行不淨男子者,見他呵責,

即自悔過言:『我所為非。』即身投地。

其彼女人見其男子以身投地,悔過不起,女人即便送食。

餘眾生見,問女人言:『汝持此食,欲以與誰?』

答曰:『彼悔過眾生墮不善行者,我送食與之。』

因此言故,世間便有不善夫主之名;

以送飯與夫,因名之為妻。

「其後眾生遂為婬逸,不善法增,為自障蔽,遂造屋舍,

以此因緣故,始有舍名。其後眾生婬逸轉增,

遂成夫妻。有餘眾生壽、行、福盡,從光音天命終,

來生此間,在母胎中,因此世間有處胎名。

爾時,先造瞻婆城,次造伽屍婆羅捺城,

其次造王舍城。日出時造,即日出時成。

以此因緣,世間便有城郭、郡邑王所治名。 「爾時,

眾生初食自然粳米時,朝收暮熟,

暮收朝熟,收後復生,無有莖稈。時,

有眾生默自念言:『日日收穫,

疲勞我為?今當併取以供數日。』即時併穫,積數日糧。

餘人於後語此人言:『今可相與共取粳米。』此人答曰:

『我已先積,不須更取。汝欲取者,自隨意去。』

後人復自念言:『前者能取二日餘糧,

我豈不能取三日糧耶?』此人即積三日餘糧。

復有餘人語言:『共取糧去來。』此人答曰:

『我已取三日餘糧。汝欲取者,自隨汝意。』此人念言:

『彼人能取三日糧,我豈不能取五日糧耶?』

取五日糧已。時,眾生競積餘糧故,

是時粳米便生糠[米*會],收已不生,有枯稈現。 「爾時,

眾生集在一處,懊惱悲泣,拍胸而言:

『咄此為哉!』自悼責言:『我等本皆化生,以念為食,

身光自照,神足飛空,安樂無礙。其後地味始生,

色味具足,時,我等食此地味,久住於世。

其食多者顏色轉麤,其食少者色猶光澤,

於是眾生心懷彼我,生憍慢心言:「我色勝,

汝色不如。」諍色憍慢故,地味消滅。更生地皮,

色香味具。我等時復共取食之,久住於世。

其食多者色轉麤悴,其食少者色猶光澤,

於是眾生心懷彼我,生憍慢心言:「我色勝,

汝色不如。」諍色憍慢故,地皮消滅。更生地膚,

轉更麤厚,色香味具。我等時復共取食之,

久住於世。其食多者色轉麤悴,

其食少者色猶光澤,於是眾生心懷彼我,生憍慢心言:

「我色勝,汝色不如。」諍色憍慢故,地膚滅。

更生自然粳米,色香味具。我等時復共取食之,

朝穫暮熟,暮穫朝熟,收以隨生,無有載收。

由我爾時競共積聚故,便生糠[米*會],

收已不生,現有根稈。

我等今者寧可共封田宅,以分疆畔。』 「時,即共分田以異疆畔,

計有彼我。其後遂自藏己米,盜他田穀。

餘眾生見已,語言:『汝所為非,汝所為非。

云何自藏己物,盜他財物?』即呵責言:『汝後勿復為盜。』

如是不已,猶復為盜,餘人復呵言:

『汝所為非,何故不休?』即便以手杖打,將詣眾中,

告眾人言:『此人自藏粳米,盜他田穀。』

盜者復言:『彼人打我。』眾人聞已,懊惱涕泣,

拊胸而言:『世間轉惡,乃是惡法生耶?』

遂生憂結熱惱苦報,此是生、老、病、死之原,墜墮惡趣。

有田宅疆畔別異,故生諍訟,以致怨讎,

無能決者。『我等今者寧可立一平等主,

善護人民,賞善罰惡,

我等眾人各共減割以供給之。』 「時,彼眾中有一人形質長大,容貌端正,

甚有威德,眾人語言:『我等今欲立汝為主,

善護人民,賞善罰惡,當共減割以相供給。』

其人聞之,即受為主,應賞者賞,應罰者罰,

於是始有民主之名。初民主有子,名曰珍寶。

珍寶有子,名曰好味,好味有子,名曰靜齋,

靜齋有子,名曰頂生,頂生有子,名曰善行,

善行有子,名曰宅行,宅行有子,名曰妙味,

妙味有子,名曰味帝,味帝有子,名曰水仙,

水仙有子,名曰百智,百智有子,名曰嗜欲,

嗜欲有子,名曰善欲,善欲有子,名曰斷結,

斷結有子,名曰大斷結,大斷結有子,

名曰寶藏,寶藏有子,名曰大寶藏,大寶藏有子,

名曰善見,善見有子,名曰大善見,

大善見有子,名曰無憂,無憂有子,名曰洲渚,

洲渚有子,名曰殖生,殖生有子,名曰山嶽,

山嶽有子,名曰神天,神天有子,名曰遣力,

遣力有子,名曰牢車,牢車有子,

名曰十車,十車有子,名曰百車,百車有子,

名曰牢弓,牢弓有子,名曰百弓,百弓有子,

名曰養牧,養牧有子,名曰善思。

「從善思已來有十族,轉輪聖王相續不絕。

一名伽[少/兔]麤,二名多羅婆,三名阿葉摩,

四名持施,五名伽楞伽,六名瞻婆,

七名拘羅婆,八者般闍羅,九者彌私羅,十者聲摩。

伽[少/兔]麤王有五轉輪聖王,

多羅婆王有五轉輪聖王,阿葉摩王有七轉輪聖王,

持施王有七轉輪聖王,

伽楞伽王有九轉輪聖王,瞻婆王有十四轉輪聖王,

拘羅婆王有三十一轉輪聖王,

般闍羅王有三十二轉輪聖王,彌私羅王有八萬四千轉輪聖王,

聲摩王有百一轉輪聖王,最後有王,

名大善生從。 「聲摩王有子,名烏羅婆,烏羅婆有子,

名渠羅婆,渠羅婆有子,名尼求羅,

尼求羅有子,名師子頰,師子頰有子,

名曰白淨王,白淨王有子,名菩薩,菩薩有子,

名羅睺羅。由此本緣有剎利名。 「爾時,

有一眾生作是念言:

『世間所有家屬萬物皆為刺棘癰瘡,今宜捨離,入山行道,靜處思惟。』時,

即遠離家刺,入山靜處,樹下思惟,日日出山,

入村乞食。村人見已,加敬供養,眾共稱善:

『此人乃能捨離家累,入山求道,

以其能離惡不善法。』因是稱曰為婆羅門。

婆羅門眾中有不能行禪者,便出山林,遊於人間,

自言:『我不能坐禪。』因是名曰無禪婆羅門,

經過下村,為不善法,施行毒法,因是相生,

遂便名毒。由此因緣,世間有婆羅門種。

「彼眾生中習種種業以自營生,

因是故世間有居士種。 「彼眾生中習諸技藝以自生活,

因是世間有首陀羅種。

「世間先有此釋種出已,然後有沙門種。

剎利種中有人自思惟:『世間恩愛汙穢不淨,何足貪著也?』

於是捨家,剃除鬚髮,法服求道:『我是沙門!

我是沙門!』婆羅門種、居士種、

首陀羅種眾中有人自思惟:『世間恩愛汙穢不淨,

何足貪著?』於是捨家,剃除鬚髮,法服求道:

『我是沙門!我是沙門!』 「若剎利眾中,有身行不善、

口行不善、意行不善,行不善已,身壞命終,

一向受苦。或婆羅門、居士、首陀羅,身行不善、

口行不善、意行不善,彼行不善已,

身壞命終,一向受苦。剎利種身行善、口行善、

意念善,身壞命終,一向受樂。婆羅門、居士、首陀羅,

身行善、口行善、意等念善,身壞命終,

一向受樂。剎利種身中有二種行,口、

意有二種行,彼身、意行二種已,身壞命終,受苦樂報。

婆羅門、居士、首陀羅,身二種行,口、意二種行,

彼身、意行二種行已,身壞命終,受苦樂報。

「剎利眾中剃除鬚髮,服三法衣,出家求道,

彼修七覺意,彼以信堅固出家為道,

修無上梵行,於現法中自身作證:我生死已盡,

梵行已立,所作已辦,更不受後有。婆羅門、居士、

首陀羅剃除鬚髮,服三法衣,出家求道,

彼修七覺意,彼以信堅固出家為道,

修無上梵行,於現法中作證:我生死已盡,

梵行已立,更不受後有。此四種中,出明行成,

得阿羅漢為最第一。是時,梵天說是偈言:

「『剎利生為最,  能集諸種姓,

明行成具足,  天人中為最。』」

佛告諸比丘:「彼梵天說此偈為善說,

非不善說,善受,非不善受,我所印可。

所以者何?我今如來.至真.等正覺亦說此偈:

「『剎利生為最,  能集諸種姓,

明行成具足,  天人中為最。』」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

長阿含具足,歸命一切智,一切眾安樂,

眾生處無為,我亦在其例。

佛說長阿含經卷第二十二