議沙門不應拜俗狀 (楊思儉)

剛折柔存,扇元風之妙旨;苦形甘辱,騰釋路之微言。故能開善下之源,宏不輕之行(事如秘閣議中彈)。是以聲聞降禮於居士,(彈曰:經云:淨名居士示疾毗耶,見有妻子,常修梵行,見有眷屬,常樂遠離。雖為白衣,奉持沙門,清淨律行。既同僧伍拜跪,故是常儀。況乎示彼宿心,得法寧容不荷,引斯為例,竊恐非宜),柱史委質於周王。此成緇服之表綴,立黃冠之龜鏡。自茲已降,喪其宗軌,歷代溺其真理,習俗守其迷途(彈曰:佛教入華,歷經英聖,五遭拜伏,三被屏除,咸以事理難違,還遵舊轍。今言守迷溺理,似傷迂誕)。一人有作,萬物斯睹,紐給天地,驅駕百王,轉金輪於勝境,構玉京於元域。遂使違真道士,追柱史之遐風;矯釋沙門,緝聲聞之絕典(彈曰:佛教所明,人有二種:一聲聞,二菩薩。菩薩形無定質,應隨類以為宜;聲聞發染衣,守高蹈而成則。教制聲聞之伍,不令禮彼白衣,順以奉行,何名矯釋)。況太陽垂耀,在天標無二之明;大帝稱尊,御宇極通三之貴。且二教裁范,雖絕塵容事,事止出家,未能逃國(彈曰:沙門所以不拜俗者,正以絕於塵客,非為逃國者也。至如嚴光木之流,穎商山之伍。或踞謁長揖,至之而不屈;洗耳辭榮,聘之而不至:此亦高蹈而爾,寧逃國乎),同賦形於姒鏡,皆仰化於姚風。豈有抗禮宸居,獨高真軌。然經尊傲長,在人為悖;臣君敬父,於道無嫌。考詳其義,跪拜為允。謹議。