管子/第66篇版法解

版法者,法天地之位,象四時之行,以治天下。四時之行,有寒有暑,聖人法之,故有文有武。天地之位,有前有後,有左有右,聖人法之,以建經紀。春生於左,秋殺於右,夏長於前,冬藏於後。生長之事,文也;收藏之事,武也。是故文事在左,武事在右,聖人法之,以行法令,以治事理。凡法事者,操持不可以不正。操持不正,則聽治不公;聽治不公,則治不盡理,事不盡應。治不盡理,則疏遠微賤者無所告𧪜;事不盡應,則功利不盡舉。功利不盡舉,則國貧;疏遠微賤者無所告𧪜,則下饒。故曰:「凡將立事,正彼天植。」天植者,心也。天植正,則不私近親,不孽疏遠。不私近親,不孽疏遠,則無遺利,無隱治。無遺利,無隱治,則事無不舉,物無遺者。欲見天心,明以風雨。故曰:「風雨無違,遠近高下各得其嗣。」

萬物尊天而貴風雨。所以尊天者,爲其莫不受命焉也。所以貴風雨者,爲其莫不待風而動,待雨而濡也。若使萬物釋天而更有所受命,釋風而更有所仰動,釋雨而更有所仰濡,則無爲尊天而貴風雨矣。今人君之所尊安者,爲其威立而令行也。其所以能立威行令者,爲其威利之操莫不在君也。若使威利之操不專在君,而有所分散,則君日益輕,而威利日衰,侵暴之道也。故曰:「三經既飭,君乃有國。」

乘夏方長,審治刑賞,必明經紀。陳義設法,斷事以理,虛氣平心,乃去怒喜。若倍法棄令而行怒喜,禍亂乃生,上位乃殆。故曰:「喜無以賞,怒無以殺。喜以賞,怒以殺,怨乃起,令乃廢。驟令而不行,民心乃外。外之有徒,禍乃始牙。衆之所忿,寡不能圖。」冬既閉藏,百事盡止,往事畢登,來事未起。方冬無事,慎觀終始,審察事理。事有先易而後難者,有始不足見而終不可及者,此常利之所以不舉,事之所以困者也。事之先易者,人輕行之。人輕行之,則必困難成之事。始不足見者,人輕棄之。人輕棄之,則必失不可及之功。夫數困難成之事,而時失不可及之功,衰耗之道也。是故明君審察事理,慎觀終始,爲必知其所成,成必知其所用,用必知其所利害。爲而不知所成,成而不知所用,用而不知所利害,謂之妄舉。妄舉者,其事不成,其功不立。故曰:「舉所美必觀其所終,廢所惡必計其所窮。」凡人君者,欲民之有禮義也。夫民無禮義,則上下亂而貴賤爭。故曰:「慶勉敦敬以顯之,富祿有功以勸之,爵貴有名以休之。」

凡人君者,欲衆之親上鄉意也,欲其從事之勝任也。而衆者不愛則不親,不親則不明,不教順則不鄉意。是故明君兼愛以親之,明教順以道之,便其勢、利其備、愛其力而勿奪其時以利之。如此,則衆親上鄉意,從事勝任矣。故曰:「兼愛無遺,是謂君心。必先順教,萬民鄉風。旦暮利之,衆乃勝任。」

治之本二:一曰人,二曰事。人慾必用,事欲必工。人有逆順,事有稱量。人心逆則人不用,失稱量則事不工。事不工則傷,人不用則怨。故曰:「取人以己,成事以質。」成事以質者,用稱量也;取人以己者,度恕而行也。度恕者,度之於己也。己之所不安,勿施於人。故曰:「審用財,慎施報,察稱量。」故用財不可以嗇,用力不可以苦。用財嗇則費,用力苦則勞矣。奚以知其然也?用力苦則事不工,事不工而數復之,故曰勞矣。用財嗇則不當人心,不當人心則怨起,用財而生怨,故曰費。怨起而不復反,衆勞而不得息,則必有崩阤堵壞之心。故曰:「民不足,令乃辱。民苦殃,令不行。施報不得,禍乃始昌。禍昌而不悟,民乃自圖。」

凡國無法則衆不知所爲,無度則事無機。有法不正、有度不直則治辟,治辟則國亂。故曰:「正法直度,罪殺不赦。殺僇必信,民畏而懼。武威既明,令不再行。」

凡民者,莫不惡罰而畏罪。是以人君嚴教以示之,明刑罰以致之。故曰:「頓卒台倦以辱之,罰罪有過以懲之,殺僇犯禁以振之。」

治國有三器,亂國有六攻。明君能勝六攻而立三器,則國治;不肖之君不能勝六攻而立三器,故國不治。三器者何也?曰:號令也,斧鉞也,祿賞也。六攻者何也?親也,貴也,貨也,色也,巧佞也,玩好也。三器之用何也?曰:非號令無以使下,非斧鉞無以畏衆,非祿賞無以勸民。六攻之敗何也?曰:雖不聽而可以得存,雖犯禁而可以得免,雖無功而可以得富。夫國有不聽而可以得存者,則號令不足以使下。有犯禁而可以得免者,則斧鉞不足以畏衆。有無功而可以得富者,則祿賞不足以勸民。號令不足以使下,斧鉞不足以畏衆,祿賞不足以勸民,則人君無以自守也。然則明君柰何?明君不爲六者變更號令,不爲六者疑錯斧鉞,不爲六者益損祿賞。故曰:「植固而不動,奇邪乃恐。奇革邪化,令往民移。」

凡人君者,覆載萬民而兼有之,燭臨萬族而事使之,是故以天地日月四時爲主爲質以治天下。天覆而無外也,其德無所不在;地載而無棄也,安固而不動,故莫不生殖。聖人法之,以覆載萬民,故莫不得其職姓。得其職姓,則莫不爲用。故曰:「法天合德,象地無親。」日月之明無私,故莫不得光。聖人法之,以燭萬民,故能審察,則無遺善,無隱姦。無遺善,無隱姦,則刑賞信必。刑賞信必,則善勸而姦止。故曰:「參於日月。」四時之行,信必而著明。聖人法之,以事萬民,故不失時功。故曰:「伍於四時。」

凡衆者,愛之則親,利之則至。是故明君設利以致之,明愛以親之。徒利而不愛,則衆至而不親;徒愛而不利,則衆親而不至。愛施俱行,則說君臣,說朋友,說兄弟,說父子。愛施所設四,固不能守。故曰:「四說在愛施。」

凡君所以有衆者,愛施之德也。愛有所移,利有所並,則不能盡有。故曰:「有衆在廢私。」

愛施之德,雖行而無私。內行不脩,則不能朝遠方之君。是故正君臣上下之義,飾父子兄弟夫妻之義,飾男女之別,別疏數之差,使君德臣忠,父慈子孝,兄愛弟敬,禮義章明,如此則近者親之,遠者歸之。故曰:「召遠在脩近。」

閉禍在除怨。非有怨乃除之,所事之地常無怨也。凡禍亂之所生,生於怨咎。怨咎所生,生於非理。是以明君之事衆也必經,使之必道,施報必當,出言必得,刑罰必理。如此,則衆無鬱怨之心,無憾恨之意。如此,則禍亂不生,上位不殆。故曰:「閉禍在除怨也。」

凡人君所以尊安者,賢佐也。佐賢則君尊、國安、民治,無佐則君卑、國危、民亂。故曰:「備長存乎在賢。」

凡人者,莫不欲利而惡害。是故與天下同利者,天下持之;擅天下之利者,天下謀之。天下所謀,雖立必隳。天下所持,雖高不危。故曰:「安高在乎同利。」

凡所謂能以所不利利人者,舜是也。舜耕歷山,陶河濱,漁雷澤,不取其利,以教百姓,百姓舉利之。此所謂能以所不利利人者也。所謂能以所不有予人者,武王是也。武王伐紂,士卒往者,人有書社。入殷之日,決鉅橋之粟,散鹿臺之錢,殷民大說。此所謂能以所不有予人者也。

桓公謂管子曰:「今子教寡人法天合德,合德長久。合德而兼覆之,則萬物受命。象地無親,無親安固。無親而兼載之,則諸生皆殖。參於日月,無私葆光。無私而兼照之,則美惡不隱。然則君子之爲身,無好無惡,然已乎?」管子對曰:「不然。夫學者所以自化,所以自撫。故君子惡稱人之惡,惡不忠而怨妬,惡不公議而名當稱,惡不位下而位上,惡不親外而內放。此五者,君子之所恐行,而小人之所以亡,況人君乎!」