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眞詮卷下

見精神而久生之道

丹事

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安爐立鼎

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九眞玉書純陽子曰:修鍊丹者,先正其爐。爐者,鼎之外垣,其身是也。爐分八門者,耳、目、口、鼻、形色、滋味是也。是爲槖籥闔闢之戶,宜常固守之,勿使風寒暑濕飢飽勞佚八風傷於外,惡欲喜怒哀樂六賊傷於內。

混元眞君曰:修身者若元氣常破,則精神不全矣。必俟精神具而氣全,然後可以養命而爲仙。

按:初學且須理會安爐立鼎,愼起居,節飲食,調寒暑,省眠睡,收拾身心,惜精、惜氣、惜神,使四大安和,神完氣壯,則此身心方成爐鼎,可爲入藥之基。使無此一項功夫,則爐鼎敝漏,不堪使用,以之入藥難矣。此時未可遽議行火,蓋修養人,斵喪旣多,此身是個虛器,大藥失生,遽然行火,恐生他患。俞玉吾有言:有藥而行火候,則金被火逼,奔騰至於離宮,化而爲水,反以克火,故火無炎上之患。若無藥而行火候,則虛陽上攻,適是自焚其軀也。

第一營靜室

按:凡靜室不必拘於山林,或在廛市,或在道鄕,但得所託,無往不可。室不可太明,太明則傷魂;不欲太暗,太暗則傷魄。室中不着他物,但設香燈几榻各一而已。

第二辦肯心

按:此事若非專爲生死,自辦肯心,鮮不中道而輟。故須立堅確不移之志,存割捨不繫之想,奮直進不回之氣,先棄身後棄家,病則隨他病,死則隨他,死永不退墮,如此方可望其成就。

作丹不可或作或輟,若一念起,便做一餉功夫,此念少怠,或爲事物所撓,隨又罷輟,當不爲之時,神移氣奪,只與無功夫人一般。縱使再起念頭去做,只如襪線,頭緒空多,不成片段,總無實際。必須埋頭向前去,把已過的日子,都截斷不問。只從現在這個時辰起,勇猛奮發,不論有事無事,順境逆境,一味儘力做去,一日如一刻,一年如一日,千年如一年也。無日無夜,也無子午卯酉,也無[弓x立]朔晦望,也無分至啟閉,也不望昇仙,不立期限,盡此一生,死而後己,如此然後有少分相應也。

第三屏眾緣

按:學道不可有一毫外累其心。若內接家事,外綜王事,朋友交際,符咒醫卜,詩賦馳騁,音樂武藝,博奕工技,皆妨心、亂性,切宜戒之。

第四學打坐

按:凡欲打坐者,須厚鋪坐褥,使身不痛苦,寛解衣帶,使氣不留滯。

結跏趺坐,先以左足安右䏶上,後以右足安左䏶,或半跏趺,以左足壓右足,皆可。次以左掌安右掌上,以兩大拇指面略相拄爲度,徐徐舉身,左右搖振,使緩急得所,然後正身端坐,令腰脊頭項骨節相拄,耳與肩對,鼻與臍對,舌拄上齶,唇齒相著,目須微開,不可全閉,卽黑山下鬼窟也,最易昏瞶,又能招魔。身須平直,狀如浮圖,不得左傾右側,前躬後仰,亦不得倚靠几榻,致生懈怠。坐要安舒,任其自然,肩不得太聳,太聳則難久,操持不得太急,太急則易斷,大要在於得中。氣從鼻通,息不可粗,不可促,不可抑,不可閉,出入往來務要綿軟,亦不可著意爲之。身相旣定,氣息旣調,寛放臍腹,一切善惡都莫思量,念起卽覺。覺之則無,久久忘緣,自成一片。若得此意,自然四大輕爽,所謂安樂法門也。若已發明者,如龍得水,未發明者,但辦肯心,必不相賺。出定之時,徐徐動身。安詳而起,一切時中,護持定力,如護嬰兒,卽定力易成矣。所謂探珠宜浪靜,動水取應難,定水澄淸,心珠自現是也。

產藥川源

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《參同契》曰:金爲水母,母隱子胎。汞爲金子,子藏母胞。俞玉吾曰:水者大丹之根源也。天生水,其位在北,其卦爲坎,乃吾身藥物所產之處也。丹法以水爲基,而金精生於水中。

按:此言元精之產於腎也。元太虛曰:仙家借腎府爲發生之地,不是用腎,雖不用腎,𨚫在腎中作用,此腎所以爲產藥川源也。或人不知此意,只聞仙宗,不用心腎,便於腎外求之,謂兩腎中間中穴,眞陽伏藏於內,修丹但用火逼出這點眞陽,爲用耳。夫眞陽若藏於一穴中,與藏於腎中何異?用此一穴與腎何異?仙家大法,但凡身中所有,皆以爲後天渣滓之物,而不用。若果有元氣伏藏於一穴之內,亦是後天渣滓矣。此皆偏見,可以不談。

坤爲道廬

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參同契》曰:坤靜而翕,爲道舍廬。

按:此言元精之所以產也,蓋元精雖產於腎,然非靜翕則不能生,今夫一年之陽氣生於復,基於坤。一月之月光蘇於朔,基於晦。一日之陽氣動於子,基於亥。與吾元精產於靜翕中一般,未有不翕聚而發生者,故大丹以坤爲廬舍也。

陽施陰受

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參同契》曰:雄陽播玄施,雌陰繞黃化。又曰:陽稟陰受,雌雄相須。此統言天地萬物,陰陽施受之理也。

又曰:恆順地理,承天布宣。此言乾施氣於坤,而坤承順之也。

又曰:日以施德,月以施光,此言日施光於月也。

又曰:母含滋液,父主稟與,此言父施氣於母也。

按:此正元精之所產也。元精固以靜翕而生,然非心氣下交於腎,則腎無所受,將何以翕聚而化生哉。滿太虛中,只是一個元氣,此氣卽是天,此氣中渣滓結成大塊卽是地,此氣有消息卽是陰陽。每年秋冬時,此氣收斂在地中,到冬至則又自下升上,生生化化,積漸升到極至處,又漸消去。亙古及今常常如此。地中生物的卽是此氣,無此氣則地不能生物。是生物者,地也,所以生物者,天之氣也。地但能翕聚而布宣之耳,作丹必心氣下交於腎,腎含受而翕聚之,然後能成變化,與此何異。

凝神入氣穴

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《復命篇》曰:太陽移在月明中。

白玉蟾曰:只要凝神入氣穴。

按:此正心氣下交也,謂之驅龍就虎,運汞投鉛。凝,非凝聚也。神者至靈至妙,飛天潛地,如何凝聚得他。所謂凝神者,蓋息念而返神於心,而不外馳,則氣亦返於身,漸漸沉入氣穴,去矣。

或問:氣穴果有穴乎?果無穴乎?此穴正在何處?胡混成曰:在兩腎之間。葆眞子曰:夫人之旣生,則元陽眞氣散於四肢百骸之間,爲視聽言動之用,豈有區區藏於一穴之理。若眞有此穴則此一穴,比於五臟尤爲要緊。黃帝《醫經》,煙蘿子《內景圖》,華陀《內照圖》,何故不錄?今人元氣不足者,何不用藥補此一穴耶?此皆旁門小道,妄指身中一處,令人注想於此,以爲凝神入氣穴。人或不悟而從之,其中必致於疾。此凝神入氣穴,所以誤人也。夫氣穴何也,卽華池也。華池何也,卽腎也。正陽祖師云:華池在氣海內是也。若執定一穴字,必於身中求一穴以當之。則夫謂之池者,必於身中求池。如謂之海,必於身中求海可乎?要之,金丹大道,借腎爲發生之地。以其爲氣之會,故喻曰氣海;以其深而在下;故喻曰氣穴;以其爲金華所生,故喻曰華池耳。作丹只要氣沉到此處,故曰凝神入氣穴,非用意注想之謂也。邱長春曰:有所在則有所不在,無所在則無所不在,金丹乃無中生有。今不求其機於無,而反在有上生枝節,不亦謬耶。

迴光返照

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元太虛曰:凝神入氣穴之法無他,只收視返聽?回光內照而已。崔眞人入藥鏡》曰:人之神如薪之火,火不出則薪常存,神不出則身常存。火發外明者,薪之盡也。神智外馳者,樸之散也。俞玉吾曰:神仙修鍊之法,使人回光內照,呼吸太和,蓋將返本還原,而復歸於生身受氣之初也。

按:夫回光內照者,非是執著鄞鄂所在,而用意觀照也,不過虛靜以返神於內耳。蓋凡人之心,每日只在外面馳鶩,凡外面許多機變巧捷,俱是神之光影,可見此神一向只照了外邊,自已一個身子𨚫反不曾照顧。如今不用旁求遠覓,只將這個照了外邊的神收拾回來,放下外邊許多機巧,一意斂藏歸內去,屏除許多雜思慮,這箇便是返觀內照,其實觀無所觀,照無所照,而亦未嘗不觀照。通人身中只是這一箇元氣,無心肝脾肺腎之別,但常人爲塵根所役,此氣都浮游耗散在外邊了。作丹無他巧,只要迴光返照,將此氣收歛,到極沉深處,久之其中自有造化。

迴光返照下手之功

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《道德經》曰:專氣致柔,能如嬰兒乎。

邱長春曰:只是一靈無雜念,如嬰兒之無外想耳。葆眞子曰:專氣致柔在乎忘情識,忘情識捷徑之功,在乎心息相依,若心息常相依,則情識不待忘而自忘矣。何仙姑曰:命之蔕,在乎眞息者也。

《上淸玉書胎息篇》曰:人之未生也,居母之腹,隨母呼吸,無視無聽,惟有一息存焉。及其生也,剪去臍帶,則一點眞元之氣聚於臍下,日復一日,神出氣移,遂不復再守,胎中之一息矣。

《傳道集》曰:所呼者,自已之元炁,從中而出。所吸者,天地之正氣,從外而入。若其根源牢固,元氣不損,則呼吸之間,尙可奪天地之正氣。苟或根源不固,精竭氣弱,上則元氣已洩,下則本宮無補。所吸天地之正氣,隨呼而出,身中之元氣,不爲已之所有,而返爲天地之所奪矣。

《胎息論》曰:呼而不得神宰,則一息不全,吸而不得宰神,亦一息不全。

俞玉吾曰:於一日十二時中,但使心常馭氣,氣與神合,形乃常存。又曰:要在神與息常相依,神與氣常相守。

又曰:作丹之法,以乾陽下交於坤陰,使呼吸相合,剛柔相當,配爲夫婦,打成一片,則神氣歸根,性命合一。而至藥孕乎其中矣。又曰:究而言之,不過心息相依,而陰陽內感,神氣交結耳。《金丹四百字》曰:迨夫神氣之入乎其根也。閉極則失於急,縱極則失於蕩。惟使其綿綿續續,勿令間斷。然後神久自凝,息久自定。蘇東坡曰:隨息之法,與息俱出,與息俱入。隨之不已,一息自住。或覺此息從毛竅中雲蒸霧散,病除障滅,自然明悟矣。

朱晦翁《調息箴》曰:靜極而噓,如春沼魚動。已而噏如百蟲蟄,氤氳開闢,其妙無窮。

晁文元公曰:心息相依,心靜息調,久久可成勝定。神氣相合,神和氣淸,淸和久久,可致長生。

《指玄篇》曰:但能息息常相顧,換盡形骸玉液流。陳虛白曰:息息歸根,金丹之母。

葆眞子陽道生《巵談》曰:夫息出入有聲謂之縱,出入不盡謂之滯,往來頻促謂之喘。不縱不滯不喘,綿綿若存。用之不勤謂之息。縱則散,滯則結,喘則勞,守息則定,所謂調者,但欲其不縱不滯不喘而已。

調息乃初機之功。凡人心念依著事物已久,一旦離境則不能自立。雖暫能立,未久復散亂,所以用心息相依法拴繫此心,由粗入細,纔得此心離境,便只恁虛無去,更不用調息矣。得至無天無地,無我無人境界,更有何息可調?此法最捷徑,最容易,最無病。與其他守丹田、守中黃等不同,可依而行也。性空禪師曰:上機之士,念苟不起,連息也不必照,但覺念起,只一調息照一照,無念卽止,不可太著意也。

劉秋蟬《眞訣》曰:漸漸專氣以致其柔,纔覺息柔和,便是歸根,謂歸元海也,覺其歸元海矣。又將忘之,忘而不忘,以意照之。

圜一子曰:但用意,卽是不忘;但忘,卽不能以意照;然則二者不可兼乎。曰:中峰本禪師曰:心無不存之謂照,欲無不冺之謂忘。忘與照,一而二,二而一,當忘之時,其心湛然,未嘗不照,當照之時,纖毫不立,未嘗不忘,是眞忘眞照也。但説以意照之,則其累照者多矣。

或隨照而昏散,是虛極也,篤也,危也,須防靜則萬物並作。

圜一子曰:虛極者,言人平日千思萬慮,紛亂之甚,宅舍無主,若空虛然。一旦驟然收拾,把持不定,未能帖然。故隨照隨亂也。夫如是,豈特昏散而已。此念頭一放,且無所不至,故曰萬物皆作。治之之法,纔覺妄動,卽融妄歸眞,歸之不過忘照,這些功夫正是動靜之機,神一出便收回之。説咦到這裏,只恐自不惺惺著。

照之或不勝,又以應事遣之,應事旣己,又將忘之。

圜一子曰:言萬物並作,則行住以覺照是矣。若分散太盛,覺照之力不能安然自在,而勉強伏之,則愈𨁝跳愈不甯貼,自可別作方便,且去應事一回,俟其漸自安定可也。卽如禪家坐禪之餘,禮佛念經,經行皆是,蓋降伏不宜太急,須少寛之,緩急得中,使徐得所,然後可耳。然應事時,不隨動而流,卽是降伏處,稍得和平,又將忘之照之矣。

但於四威儀中,若存若亡,綿綿續續,神炁相依,於太極之先,不相間斷。

圜一子曰:四威儀者,行住坐臥也。若存若忘者,意得中也。神氣相依於太極之先者,卽父母未生己前胞胎中模樣,無情無識,純純全全,到此處方纔認得也。

處中以致和,欲不能遷。欲不能遷,卽炁抱神矣。神炁相隨,神淸氣和,而入於大方。

圜一子曰:只這中字,最難形容,不是有個中處,其實只要此處不搖不動,湛然寂然,自然致和,而不遷矣。這個工夫,謂之抱元守一。

胎息

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參同契》曰:呼吸相含,育佇息爲夫婦。

《胎息論》曰:神氣相合,而守乎內息。

俞玉吾曰:天地呼吸於內,故能長久;人能效天地呼吸於內,亦可與天地齊其長久。

《金丹大成集》曰:呼出心與肺,吸入肝與腎,呼則接天根,吸則接地根,呼則龍吟雲起,吸則虎嘯風生。

南華眞經》曰:至人之息以踵。

黃庭經》曰:後有密戶前生門,出日入月呼吸存。或問何謂眞人呼吸處?廖蟬暉曰:前對臍輪後對腎,中央有個眞金鼎,此眞呼吸處。

含光子范德昭曰:內氣不出,外氣不入,非閉氣也。

問今人多言調眞息,或教人抑息,是乎?曰:非也。《聖胎訣》曰:一氣聚於氣海,腎氣不上升,則其息住。蓋調息久久,神愈凝,息愈微,久久,則鼻中全無呼吸,止有微息在臍上往來,與嬰兒在胎中一般,所以謂之胎息,乃神氣大定,自然而然,卽非曲留強住,有所作爲而然也。人惟無念凝神,則無不相應。若情識未忘,念念不住,神不凝靜,則千難萬難,未有能造其妙者。故元太虛曰:要在忘機絕念上下功夫。蕭眞子曰:守其一則息不往來。《聖胎訣》曰:一念不生,一意不動,無毫髮走失,豈調抑之謂哉?修鍊必至於胎息,而後氣歸元海,方是純坤十月之功。若雖含光守默,而口鼻之呼吸猶如常日,則其人之神氣猶有洩漏,猶夫純坤十月之時,天地不閉塞,蟄蟲不坯戶,草木不葆合,來歲發育之功,必不暢茂矣。邱長春曰:息有一毫之不定,命非已有。

先天

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《參同契》曰:四者渾沌,徑入虛無。又曰:渾沌鴻濛,牝牡相從。俞玉吾曰:修鍊別無他術,只是採取先天一氣,以爲金丹之母。又曰:神聚氣聚混合爲一,內不覺其一身,外不知其宇宙,與道冥一;萬慮俱遺,溟溟涬涬,不可得而名,強名曰太乙。

修鍊至於胎息,則八脈皆住,溟溟涬涬,入於渾沌,此正交媾之時,一身五行之氣,會於丹田,謂之攢簇五行和合四象,謂之太乙含眞氣,謂之先天一氣。修鍊必至於此,方能通天地,奪造化,然非虛極靜篤,則不能造先天之妙。故古仙云:『莫向腎中求造化,須從心上覓先天。』

陽生

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參同契》曰:含元虛危,播精於子。俞玉吾曰:金丹之妙,孕於先天,產於後天。何謂先天,寂然不動,𥥆𥥆冥冥,太極未判之時是也。何謂後天,感而遂通,恍恍惚惚,太極已判之後也。先天惟一氣耳,後天然後化爲眞精也。

寥陽子曰:先天乃純乾境界,後天乃元精所產則謂之坎,先天元氣,卽聖父聖母之眞氣,其所產者,乃元精,非元氣也。正陽祖師云:腎中伏藏眞氣,所謂鉛也。氣中有眞一之水,名之曰虎,鉛中銀也。腎氣傳肝氣,肝氣傳心氣心氣,自太極而爲液,所謂砂也。液中有正陽之氣,名之曰龍,砂裏汞也。以此言之,腎中先天元氣爲眞鉛,陽也;元精爲銀虎,陰也;心中之液爲砂,陰也;液中正陽之氣爲汞龍,陽也。元精旣升,則能留得正陽之氣住。鍾離祖師所謂其始以陰留陽者也。前輩老仙,但槩謂之曰『眞鉛制眞汞。』可細思之。

採取

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正陽祖師曰:傳行之時,以法制之,使腎氣不走失,氣中採取眞一之水,心液不耗散,液中採取正陽之氣。

紫陽眞人曰:採者,採眞鉛於腎府。取者,取眞汞於心田。

復命篇》曰:採取須交密,誠心辨醜妍。至難尋意脈,容易失寒泉。

紫陽《金丹直指》曰:採取之法生於心,必須忘之,而始覓之。又曰:忘中覓,覓中忘,忘中採取,採取中忘。陳虛白曰:身心不動爲採藥。

元來仙家本無採取,但以其腎中用眞鉛,心中用眞汞,有似於採取者,故謂之採取耳。蓋不採而採,採而無採,不取而取,取而無取也。但此二字不得著象,後人又益以支離之説,展轉誤人。大抵古仙立箇採取名色,非教人運用也,乃教人愼於運用也。蓋一陽方生,最易走失。若此身一動,便散了。此意一弛放,亦散了。雜念一興,也散了。或被驚恐動搖,也散了。所以採取之時,必須身心意寂然不動,爲氣之規矩,然後先天之氣,有所管攝,不致散逸,縱橫自然,循道上升降,入丹田而成至寶。陳虛白曰:『以身心不動爲採藥。』蓋謂此也。豈區區意迎目送,運用之爲哉。

守乾

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俞玉吾曰:在先天凝神入坤臍而生藥,在後天則移神入乾鼎而成丹。

又曰:自朝至暮,元神常棲於泥丸。

圜一子曰:此所謂頂門關棙也,所以挈氣而使之升也。元太虛曰:自古及今,誰不知心爲神室,何又有人説神棲於泥丸宮?此仙宗誤認圖象之過。蓋泥丸爲淸虛之府,神棲泥丸者,言元神淸瑩,超出精氣之上,非居腦也。仙宗以乾爲心,身爲坤,凝神入坤臍者,作丹之初,只是凝神,則氣自返歸於身中,久之則自然流入腎府。猶夫水,澄之旣久,而其濁者自沉,初非執着而守之也。當此之時,只有一靈烱然,覺此氣歸元海,卽是照他,亦未嘗一毫用意以照之,但常如此照之,則其氣常守於下,不能上升。故當此時,又須忘𨚫,再不照他。則眞火自發,眞陰自升。蓋神返絳宮,無爲自然,故謂之移神入乾頂,亦非神棲泥丸。迨夫溫養之時,只是神常無爲,氣自升降,亦未嘗朝朝暮暮棲泥丸也。此皆由於仙宗設譬畫圖,種種著相,後人執泥丸,遂至淆訛,流於用意搬運,而不自覺噫。葆眞子曰:心之馭氣,在得職與不得職,不在所居。天子統一四海,豈必處處皆親臨之,然後理耶?鍊神之道,貴無所著。棲神泥丸卽著,泥丸以爲運氣術則可以,爲鍊神則是擾神,吾不得而知矣。

古人所謂三宮升降,乃其自升降,非人升降之也,所謂周天運用,乃其自運用,非人運用之也。

黃道

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參同契》曰:易行周流,屈伸反覆。

又曰:修之不輟休,庶氣雲雨行,淫淫若春潭,液液若解氷,從頭流達足,究竟復上昇,往來洞無極,拂拂被谷中。

俞玉吾曰:丹法之要,在乎通任督二脈。蓋任督二脈爲一身陰陽之海,人能通之,則百脈皆通,自然週身流轉,無有停壅,此身中黃道,周身上下陰陽升降之正路也。通之者非行氣,非存想,非肘非金精,亦非運心息脊骨,乃呼吸太和,保守眞元之道也。

通任督乃命宗最妙處,天之氣,運而不停,故地不墜。人之氣,運而不息,故形不朽。其運也,乃自然之運也,非熊經鳥伸,吹噓呼吸之運也。此乃所謂『戸樞不蠧,流水不腐』者歟。蔣靑霞曰:人身在左足太陽,右足太陰,足底爲湧泉,發水火二氣,自足入尾閭,上合二腎,左腎堂,右精府,一水一火,一龜一蛇,互相槖籥。由此上夾脊雙關,貫二十四椎,會於風府,上朝泥丸,由泥丸而下明堂,散灌五官,下入重樓玉關,直往絳宮。復流入於本府,日夜循環,周流不息。皆是自然而然,𨚫不是動手動腳做成的。今人皆流入旁門,不知虛無自然,默默運用之妙理。妄行引導,存思注視,遂成妄想,妄作反致奇病。白蓮道人黃腫,運氣道人氣蠱,皆其驗也。

火候

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胡混成曰:是火發生於眞精恍惚之中,薰蒸於一身四體之內,本無形象,安得有候。

陳虛白曰:眞火本無候,大藥不計斤。

白玉蟾曰:心者神也,神卽火也,氣卽藥也,以火鍊藥而成丹,卽是以神馭氣而成道也。

愚按:三老仙之言,可謂切矣。雖然以神馭氣者,必審其所以馭行,有過不及之差,則調而正之。所謂馭也,亦卽所謂候也。無候者,無時刻限度之候也;有候者,有審察防閑之候也。如此可與言火。

《參同契》曰:候視加謹愼,審察辨寒溫。

陳虛白曰:火候之要,尤當於眞息求之。又曰:元海陽生,水中起火,天地循環,造化反覆,皆不離乎一息。

紫陽眞人曰:謾守藥爐看火候,但安神息任天然。

火候全在念頭上著力。陳虛白曰:念不可起,念起則息粗;意不可散,意散則火冷。洞眞老師云:念起則息粗,息粗則吹火。大抵只要調眞息,使其和平,不傷震兌而已。

火候本只寓一氣進退之節,非有他也。其雲不傳火者,非秘之也,不可傳也。眞火之來,非言語所可及,其妙全在人。蓋用意太𦂳,是謂火躁而乾;若太緩則水濕而寒。只要緩急得中,勿忘勿助之説,是眞火候。非有定,則故云不可傳。此火候起時,人力不能幹與,只要虛靜,牢固把舵,不使雜念撓之,聽其自然,待他薰蒸一回,自然生陰,化而爲液,下降灌漑五臟,喉中覺有甘津,乃其驗也。到此時,還只守虛靜,一些不要撓他,他自結凝,久之寂定,然後乃可徐徐而起。蔣靑霞云:『來則以意迎之,去則以目送之。』意迎謂之黃婆媒合,目送謂之靑女傳言,此涉於扭揑造作,大謬大謬。

進火之際,妙在八門牢鎖閉,若興一毫雜念,卽是封閉不固,藥物走失矣。

溫養

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《參同契》曰:三光陸沉,溫養子珠。

又曰:耳目口三寶,閉塞勿發揚,眞人潛深淵,浮游守規中。

又曰:離氣內營衞,坎乃不用聰。兌合不以談,希言順鴻濛。三者旣關鍵,緩體處空房。委志歸虛無,無念以爲常。證難以推移,心專不縱橫。寢寐神相抱,覺悟候存亡。

圜一子曰:溫養只要常常守眞息,使神氣常常交媾,無時不眞息,則無時氣不運無時氣不運,則無時不行火。

俞玉吾曰:於靜定之中,抱沖和之氣,出息微微,入息綿綿,上至泥丸,下至命門,周流不已,神氣無一刻之不相聚也。

刑德

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參同契》曰:龍東虎西,建緯卯酉,刑德並會,相見歡喜,刑立殺伏,德主生起,二月榆落,魁臨於卯,八月麥生,天罡據酉。

刻中火候,必於卯酉。言刑德相負者何也?蓋德主興起屬二月,刑主殺,伏屬八月,二月有刑者,升中有降也,八月有德者,降中有升也。以喻危險之機也。卯酉是升降到一半處,易於意散,升者不升,降者不降,留滯而成大禍,故云『德中有刑,刑中有德。』欲人防意,如城而不散也。

沖和一則

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因與羣仙要語上同,故未錄。

鍊神

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《中和集二藥圖》曰:歸道則水府求鉛,崇釋則離宮修定。又曰:上關鍊神還虛功夫,到此一箇字也用不着。

淸菴曰:向上一著,當於言句外求之,或築著磕著,悟著透著,復歸於太極,圓明覺照,虛徹靈通,性命雙修,形神俱妙,虛空同體,仙佛齊肩,亦不爲難。

此節修行一大條貫,前所言乃鍊精成氣之事,若無此項工夫,則永不能超脫,只好保命延生,扶羸救病而已。《金丹四百字》曰:『鉛永歸土釜,身心寂不動。』夫身心不動,必有所不動者存焉。惜乎命宗,人説之不詳,若守前所見,貪求執着,無縛而縛,吾恐其難見本命元辰下落也。

圜一子曰:溫養之至,嬰兒顯象,然尙幼小,出入未純熟,易於動搖,猶防磕着築着,而有滲漏,未能垂手入𨞬也。

結丹

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或問如何是丹成?淸菴曰:身心合一,神炁混融,性情成片,謂之丹成,喻爲聖胎。仙師曰:本來眞性號金丹,四假爲爐,鍊作團是也。

定菴曰:『金丹成時尙可見否?』曰:『可見。』曰:『有形否?』曰:『無形。』曰:『旣無形,如何可見?』曰:金丹只是強名,豈有形乎?所謂可見者,不可以眼見。道經曰:『視之不見,聽之不聞。』斯謂之道,雖然視之不見,未嘗不見,聽之不聞,未嘗不聞,非耳目所及也。譬之天風撼木揚波,豈得謂之無?觀之不見,搏之不得,豈得謂之有?金丹之體,亦復如是。

王棲雲曰金丹體若虛空,表裏融徹,一毫不掛,一塵不染,輝輝晃朗,照映無方。

命宗人皆説鍊精鍊氣,無中生有,結成嬰兒,以其聖父靈母之氣所成,故虛而能靈,與生人不同,此説非也。

張橫渠曰:造化生人,其來幾微易簡,其究廣大堅固。若嬰兒果有體質,少間便會堅固,只與生人一般,焉能靈妙。

邱長春眞人曰:所謂嬰兒者,卽我一靈眞性,純陽不雜耳。非是腹中果有嬰兒也。又云:念有一毫之散亂,神不純陽。

白玉蟾曰:人但心中無心,念中無念,純淸絕點,謂之純陽,蓋仙家本只教人養神,因人迷溺於欲,不能一刀兩段,故設爲長生之説,誘人修鍊。世人貪着長生,方肯放下嗜欲,一心鍊精氣,此是內有緣而輕外也。及修鍊到三宮升降時,其身中快樂不可言,便大生貪着,一切都輕,此心有所緣繫,漸得甯靜,元神漸顯,此是嬰兒現象。由是進入虛無,心無染着,萬慮俱融,元神顯現,去來自在,形骸不能礙他,此是超脫,其實只是借鍊精鍊氣以繫縛此心,養得元神靈妙耳。所謂用鉛不用鉛,還向鉛中作。及至用鉛時用鉛還是錯,非是元神之外,精氣別結一嬰兒也。白玉蟾《金丹》等六圖,李淸菴《金丹》等四圖,《悟眞後序》,皆以心言直指眞宗,洩盡底藴。學道者宜細思之。

脫胎

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李淸菴曰:身外有身謂之脫胎。又曰:陽神出殻謂之脫胎。或問超脫,白玉蟾曰:超者,出也,是出神也。脫者,脫換凡軀也。皆是天門出,前聖有脫胎之驗。七層寶塔出鍾呂,三級紅樓出海蟾。鶴沖頂門出。詩曰:『功成須是出神京,內苑繁華勿累身。會取五仙超脫法,鍊成仙質離凡塵。』

愚按:已上所言,皆棄𨚫凡軀,只鍊元神還太虛去,更不留形住世。可見上仙不以長生爲事,今人切切於長生之慕何也?人嘗問古之得道者,雖此凡體,亦皆虛融,故能入水火,貫金石,履虛不墜,觸實不礙,所謂純氣之守,所謂散則成氣,聚則成形,所謂形神俱妙,與道合眞。今必欲棄此凡軀,方成仙質,豈猶未至於形神俱妙耶?

於淸風曰:未至眞空,陽神難出。邱長春曰:未至眞空,陰神亦難出。

古仙之脫胎神化者,皆因於虛靜之極,無我之至也。今人夢中,無所不至者,不格於形骸也。醒則滯於此,而不能遠去者,形骸格之也,故惟眞空無我,然後能脫胎神化。

或問:『鍊精化氣,何以不能超脫?』曰:含眞子范德昭《契眞篇》曰:『夫鍊氣成形者,導養之士也。雖千百歲,止是舊形,終不得道。』故吾天師曰:『夀如龜鶴,非神仙乎?昔靑精先生,壽三千歲,綵女以問彭祖曰:「斯人仙乎?」彭祖曰:「非也。」天龍能結珠,珠成則身自退,換名曰天龍。高眞所修亦如龍焉。若鍊其形,則其神氣雖變見不測,而猶拘於氣化。王屋山有退骨洞,得道之士,皆於此退其凡軀,蓋有形不能上升。故也夫以鍊成之身,尙爲氣化所拘,況父母所傳之體乎?道之初成,進於一天九百萬歲,復進一天,夀加倍焉,夀主二十倍,則修鍊至矣。然後升於無色界,及其至於天龍、帝龍、羅覺長天,其夀蓋一千二百七萬九千七百七十五億三千二百歲,然猶在陰陽遷變之中,未能入於無形者也。夫旣不能入於無形,則不免爲天地陰陽之所役,尙何超脫之有?』

夢因云:爭似無爲實相門,一超直入如來地。

還元

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問:脫胎後還有造化麽?淸菴曰:有造化在。聖人云:『身外有身,未爲奇特。虛空粉碎,方露全眞。』所以脫胎之後,正要腳踏實地,直待與虛空同體,方爲了當。

此一節仙宗久不曾言及,不意淸菴説到這裏,其見趣可爲度越諸子矣。大抵到此地步,便要將所證所得的,一時貶向無生國裏,方有門分相應。若存一毫自見超脫之心,則依舊流入情識中去,道千里萬里,鳥得與虛空同體。

性命雙修

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張紫陽眞人曰:先性則難用功,先命則有下手處。雖説成功則一,然先性者,又有勝焉。

李淸菴曰:高上之士,夙植德本,生而知之,一直了性,自然了命。

性命只是一件,人之所以死者,形神離也。旣死,則六根具,而不能用者,無神以宰之也。是知神乃形之主,神離氣散,命豈在性外哉?若作兩件雙修,而分先後,殊未穩當,何也?修性則命在其中。虛靜天師云:『神返身中氣自回』之説是也。未有外不虛靜而能交媾成丹者。況先鍊精成氣,後修定脫胎,途逕紆曲,反難究竟,若能證得法身。何患色身不妙。蓋三關自有爲入無爲者,漸法也。修上一關兼下二關者,頓法也。今只須徑做鍊神還虛功夫,到虛極靜篤處,精自化氣,氣自化神,把柄在手,命由我立,是一鏃貫三關也。最簡易,最直捷,入道者宜細玩之。

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