河圖原
作者:張宇初 
本作品收錄於《峴泉集/卷01

  《易》曰:河出圖,洛出書,聖人則之。即《易繫》曰:天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十;天數五,地數五,五位相得而各有合,天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五。此孔子以河圖之數,而言所以成變化行鬼神也。即天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之之數也。《顧命》曰:河圖在束序。河圖八卦,伏羲氏王天下,龍馬出河,遂則其文,以畫八卦。《禮記》曰:河出馬圖,龍馬負圖而出也。《論語》曰:河不出圖。孔云:河圖,八卦是也。則伏羲之則圖以畫易明矣。豈得詛日妄哉。是圖蓋出於書契未形之先,天地自然之理也。包括造化之妙無窮,萬事萬物象數之源也。鄭康成曰:河以通乾,出天苞;洛以流坤,吐地符。河圖九篇,洛書六篇。劉飲曰:伏羲氏繼天而王,受河圖,則而畫之,八卦是也。河圖洛書相為經緯,八卦九章,相為表裹。王肅曰:河圖,八卦也。王充亦日:河圖從河水中出,易卦是也。關子明曰:河圖之文,七前六後,八左九右。劉牧日:河圖數四十五,陳四象而不言五行。《大戴記》曰:二九四、七五三、六一八。傳云:九寶,法龜文。又日:秦以前文也。歐陽脩曰:圖者,八卦之文也,神馬負之自河而出,以授伏羲,八卦非人所為,天所降也。然則八卦者,人之所為,河圖不與焉。若河圖之說,信乎生於神馬負八卦,出於水中,乃天地自然之文爾,何假伏羲氏始作之也。王安石曰:圖以示天道,書以示人道也。蓋通於天者以象言也,中於地者以法言也。蔡沈曰:自孔安國、劉向父子、班固,皆以河圖授羲,洛書錫禹;關子明、邵康節,皆以十為河圖,九為洛書;惟劉牧意見,以九為河圖,十為洛書,託言出於希夷,與諸儒之說不合。又日:伏羲但據河圖以作《易》,則不必預見洛書而已逆與之合矣;大禹但據洛書以作《範》,則亦不必追考河圖而己與之符矣。而河圖數偶,偶者靜,靜以動為用,故河圖之行合皆奇,一合六,二合七,三合八,四合九,五合十。河圖體圓而用方,聖人以之而畫卦。程子曰:聖人見河圖、洛書而畫八卦,古之聖人只取神物之至著者爾。如畫八卦因見河圖、洛書,果無圖書,八卦亦須作。河圖、洛書之中數皆五,衍之而各極其數以至於十,則合於五十矣。河圖積數五十五,其五十者,皆因五而後得,獨五為五十所因,而自無所因,故虛之則但為五十。又五十五,五中其日十者,分為陰陽老少之數,而其五十者無所為,則又以五乘十,以十乘五,而亦皆為五十矣。邵子日:圓者星也,曆紀之數其兆於此乎;方者土也,畫州井地之法其倣於此乎。蓋圓者河圖之數,方者洛書之文,故羲、文同之以造《易》,禹、箕序之而作《範》也。朱子日:河圖與《易》之天一至地十者合,而載天地五十有五之數,則皆《易》之所自出。天地之問,陰陽之氣,雖各有象,初未嘗有數也。至於河洛之初,然後五十有五之數,奇耦生成,集然可見。河圖之位,一與六同宗而居北,二與七為朋而居南,三與八同道而居束,四與九為友而居西,五與十相守而居中,不過一陰一陽,一奇一耦,兩其五行而已。河圖以五生數,統五成數,而同處其方,蓋揭其全以示人,而道其常數之體也。河圖以生數為主,而十數者因五得數,以附於生數。積五奇而為二十五,積五耦而為三十,合是二者而為五十有五。河圖主全,故極於十,而奇耦之位均。河圖之虛五與十者,太極也;奇數二十,偶數二十者,兩儀也;以一二三四為六七八九者,四象也。昊澄日:河圖者,羲皇畫卦之前,河有龍馬,背毛有此數也。其數後一六,前二七,左三八,右四九,中五十,五奇五偶相配。羲皇觀於天地人物,無非陽奇陰偶,兩相對待,見河圖之數而有契焉,於是作一奇畫以象陽,作一偶畫以象陰,加而倍之以成八卦,又倍而加之以成六十四卦,所謂伏羲因河圖而畫八卦者此也。河圖之數亦五位,合於天星五宮之圓,一、六居北,一不七居南,三、八居束,四、九居西,五、十居中。河圖之位五,每位各有一奇一偶,數雖十而位止五。周之時,河圖與天球、寶玉.同藏於玉府。陳壇曰:二圖五為正變,主河圖而言,則河圖為正,洛書為變;主洛書而言,則洛書為正,而河圖為變。二圖雖縱衡變動,皆參互呈見,此所謂相為經緯也。翁泳曰:河圖陰陽之位,生數為主,而成數配之。東北陽方,則主之以奇,而與合者偶;西南陰方,則主之以偶,而與合者奇也。胡暖曰:河圖以生成分陰陽,以五生數之陽,統五成數之陰,而同處其方。陽內陰外,生成相合,交泰之義也。河圖數十七者,對待以立其體,故為常。胡一桂曰:洛書之中,視河圖惟有五而無十,然一九、二八、三七、四六之合,環而向之,未嘗無十焉。此先儒深究陰陽造化之理,探幽索微,已極河圖之妙矣。然而同異之辨,不能無焉。劉牧曰:一六居北,二七居南,三八居左,四九居右,五十居中,洛書也。戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足者,《河圖》也。是以九為河圖,十為洛書。張文饒精於邵學,亦以九為圖,十為書,而邵子止言圓方,而不言數之九、十,亦以十為河圖,九為洛書,與夫子、箕子之言合。或謂邵傳於穆修,劉傳於種放,皆得之陳搏。朱子謂陳搏以《先天圖》授種放,放授穆修,修授李之才,之才授邵子;放又以河圖、洛書授李溉,溉授許堅,堅授范誇昌,誇昌授劉牧;穆脩以《太極圖》傳周敦頤,敦頤授程顥。程亦本劉氏及朱子,力詆其非,此萬世不易之論也。魏氏復詆朱子,謂始以九圖十書為劉長民作,託之陳搏。靖士蔣山復以先天為河圖,五行生成數為《洛書》,戴九為太一下行數。羅端良嘗謂:受河圖於蔡季通,得於蜀隱者。其象如車輪,白黑交錯,而八分之,以為八卦。白者純陽象乾,黑者純陰象坤,黑白以漸殺之,而為餘卦。謝方謂:嘗傳河圖於異人,其狀倣八卦為體,坎離中書而相交,類於丹道坎離之術。張平子《乾鑿度》中九宮數,即太乙圖,劉牧以為河圖。或曰九、十二圖,皆河圖也。又豈紛紜至若是之般雜也哉。朱子謂:以河圖、洛書為不足信,自歐陽公以來有是說。然《顧命》、《繫辭》、《論語》皆有之,諸儒所傳二圖之數,雖有交互而無乖戾,順數逆推,縱橫曲直,皆有明法,其說至矣。歐陽公惟不見本圖,特承用註說,直以圖、書為無,並疑《繫辭》非孔子作,何不思之甚哉。圖、書所具,皆包括萬物造化之機,孰有違乎是者。且聖人實因圖以畫卦,可即謂河圖為八卦乎,而其所與洛書合也。洛書與《洪範》之初一至次九者,合而具九疇之數。固出於《洪範》,而洛書以五奇數統四偶數,是以奇數為主,一不四、六、八各因其類,以附於一、三、七、九之側。洛書之縱橫十五,而七、八、九亦迭為消長,虛五分十,而一含九,二含八,三含七,四含六,參伍錯綜,無不默合,此變化無窮之妙矣。是故河圖、洛書之數,皆五衍之以至於十,則合於五十矣。洛書積數四十五,散布於外,而分陰陽老少,惟五居中,則亦自含五數,而並為五十矣。洛書主變,故極於九,而其位與實,皆奇贏而偶乏,陰陽之數均於二十。雖陰陽之數異,然五居中,太陽得五成六,少陰得五成七,少陽得五成八,太陰得五成九,則與河圖陰陽相錯,而為生成之數無異也。洛書之奇偶相對,即河圖之散數未合;河圖之生成相配,即洛書之數合而有屬也。故先儒以河圖、洛書相為經緯,八卦、九章相為表裹者,此也。若大衍之數五十者,亦五數衍而成之,各極其十,則合為五十,亦不異焉。且河圖、洛書皆虛其中,即太極也;奇偶各居二十,即兩儀也;縱橫十五,而互為七、八、九、六,即四象也;以、乾、坤、坎、離為四正,以震、兌、巽、艮為四偏,即八卦也。《先天圖》之圓布者,乾盡午中,坤盡子中,離盡卯中,坎盡酉中。陽生於子,中極於午,中陰生於午中,極於子中。其陽在南,其陰在北。方布者,乾始於西北,坤盡於東南,其陽在北,其陰在南,未始不與河圖奇偶錯綜同也。此先天之為丹道之祖也。而河圖者,陽之生數五,五行之本也;陰之成數十,萬化之根也。一、九、四、六各合為十,金水同宗;一不八、三、七各合為十,木火同體。總為五十有五,分為五方。一、六居北,一不七居南,四、九居西,三、八居束,五、十居中。以生數除之,五方各除本數,乃五行之源也。又以成數除五方之本數,乃五行之本也。除外五方,各剩五數,共二十有五,為五行之根。象戊土之體,復除五行之本,則北一、南二、束三、西四,中五,則北剩四數,象金。金本生水,而金反自水而生,如鉛自銀而有,即金虎也。金產水中,乃虎向水生也。而南剩三數,象木。木本生火,木反自火而有,如汞感鉛而結,即木龍也。木生火中,即龍從火出也。束剩二數,象火。火生於木,砂中抽汞,乃木汞藏於離,母隱子胎,日七返也。西剩一數,象水。水生於金,一氣還元,乃金鉛藏乎坎,子歸母腹,日九還也。虛中以象太極,四象相合而成十,乃真陰己土之妙理。是皆天地陰陽顛倒生化之機,至神莫測之妙用存焉。又豈太一曆緯星數,方仗之所竊取,可同日語哉。然或謂傳自希夷者,圖書皆作圈,故謂三代以後,圖、書隱晦千有餘年,幸方技家藏之,至宋復出。而方技之所取用,不過以其數之多寡,以奇偶消長,配之刑德生殺,此特曆緯術數所本而已。先儒以《參同》為不足道,殆亦過歟。嗚呼!傳有之:河出圖,聖人則之。是倣之以畫八卦也,故不可以八卦即河圖也。且河圖出於伏羲之世,其問群聖人未嘗言,至孔子固嘗言矣,而不明言其圖。孔子而卞,自關氏、劉氏以來,又紛紜各持其見,而卒無所指歸焉。然朱子之以十為圖,九為書,足以盡之。其或以《先天》為河圖,或謂如車輸白黑交錯,或依倣八卦以為體,或以九、十二圖皆河圖也。是皆無一定之見,使後世將孰從之。而《擊辭》之本文,自天一至地十,其中五為衍母,次十為衍子,自一至十,五皆本文自然之定位也。十五點之如星象,故謂之圖也,亦何涉於怪妄也歟,亦復何疑焉。噫,程子之言曰:有理而後有象,象而後有數,得其義則象數在其中矣。自圖、書始止於畫上見義,其中反復往來,上下消息,自天地幽明,飛潛動植,微細無不該合,則《易》之順性命之理,盡變化之道,皆託象以明理而已矣。或溺於象數,而謂專為卜筮,設不推義以求理,去道遠矣,所謂郭璞、管轄之學者也。其所謂極其數以定天下之象,著其象以定天下之吉凶者,得之於精神之運,心衛之動,特其一端耳。卒本是以求易文,又豈能盡夫體用一·源,顯微無問,以造死生之說,幽明之故,、而彌綸天地之大也哉。以是而欲求諸聖人之端緒,固余之所未之信焉。


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本明朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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