新刊詁訓唐柳先生文集/卷16

天說

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(韓文公登華而哭,有悲絲泣岐之意,惟沈顏能知之。今其言曰,人能賊元氣陰陽而殘人者則有功。蓋有激而雲。柳子因而為之說,謂天地元氣陰陽不能賞功而罰惡。要其歸,欲以仁義自信,其說當矣。然曰天不能賞罰善惡者,何自而勸沮乎?韓文公曰:今之言性者,雜佛老而言。正為柳子設也。劉禹錫云:子厚作《天說》以折退之之言,非所以盡天人之際,故作《天論》三篇以極其辯。然公繼與禹錫書云:凡子之論,乃吾《天說》註疏耳。禹錫《天論》,今附此後。)  韓愈謂柳子曰:「若知天之說乎?吾為子言天之說。今夫人有疾痛、倦辱、饑寒甚者,因仰而呼天曰:『殘民者昌,佑民者殃!』又仰而呼天曰:『何為使至此極戾也?』若是者,舉不能知天。夫果,(按許慎《說文》:在木曰果,在地曰。張晏云:有核曰果,無核曰。應劭云:木實曰果,草實曰。又一說云:有殼曰果,無殼曰。魯果切。)飲食既壞,蟲生之;人之血氣敗逆壅底,為癰瘍、疣贅、瘺痔。(《說文》:癰,腫也。瘍,頑瘡。贅,謂贅肉。瘺,頸腫,一曰久創。痔,後病也。癰,音邕。瘍,音陽。疣,音尤。贅,朱芮切。瘺,音漏。痔,丈里切。)蟲生之;木朽而蠍中,(蠍,音曷,木中蟲,非螫毒音歇者。)草腐而螢飛,(腐,音輔,爛也。)是豈不以壞而後出耶?物壞,蟲由之生;元氣陰陽之壞,人由之生。蟲之生而物益壞,食齧之,(齧,倪結切。)攻穴之,蟲之禍物也滋甚。其有能去之者,有功於物者也;繁而息之者,物之仇也。人之壞元氣陰陽也亦滋甚:墾原田,(墾,音墾,耕治也。)伐山林,鑿泉以井飲,墓以送死,(音款,空也。)而又穴為偃溲,(「偃」,一作「」。《莊子》:觀室者周於寢廟,又適其偃焉。註:偃,謂屏廁,屏廁則以偃溲。《集韻》:溺謂之溲,音搜。)築為牆垣、城郭、台榭、觀游,疏為川瀆、溝洫、陂池,燧木以燔,(音煩,也。燧,音遂。)革金以,陶甄琢磨,(甄,音堅。)悴然使天地萬物不得其情,倖倖沖沖,(倖,音幸。)攻殘敗撓而未嘗息。其為禍元氣陰陽也,不甚於蟲之所為乎?吾意有能殘斯人使日薄歲削,禍元氣陰陽者滋少,是則有功於天地者也;繁而息之者,天地之仇也。今夫人舉不能知天,(「人」下一有「之」字。)故為是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨,則有功者受賞必大矣,其禍焉者受罰亦大矣。子以吾言為何如?」柳子曰:「子誠有激而為是耶?則信辯且美矣。吾能終其說。彼上而玄者,世謂之天;下而黃者,世謂之地;渾然而中處者,世謂之元氣;寒而暑者,世謂之陰陽。是雖大,無異果、癰痔、草木也。假而有能去其攻穴者,是物也。其能有報乎?番而息之者,其能有怒乎?天地,大果也;元氣,大癰痔也;陰陽,大草木也;其烏能賞功而罰禍乎?功者自功,禍者自禍,欲望其賞罰者大謬;呼而怨,欲望其哀且仁者,愈大謬矣。子而信子之義以游其內,生而死爾,烏置存亡得喪於果、癰痔草木耶?」○天論上劉禹錫世之言天者二道焉。拘於昭昭者,則曰:「天與人實影響:禍必以罪降,福必以善徠,窮厄而呼必可聞,隱痛而祈必可答,如有物的然以宰者。」故陰騭之說勝焉。泥於冥冥者,則曰:「天與人實剌異:霆震於畜木,未嘗在罪;春滋乎堇荼,未嘗擇善;跖、介焉而遂,孔、顏焉而厄,是茫乎無有宰者。」故自然之說勝焉。余友河東解人柳子厚作《天說》,以折韓退之之言,文信美矣,蓋有激而雲,非所以盡天人之際。故余作《天論》,以極其辯雲。

  大凡入形器者,皆有能有不能。天,有形之大者也;人,動物之尤者也。天之能,人固不能也;人之能,天亦有所不能也。故余曰:天與人交相勝耳。其說曰:天之道在生植,其用在強弱;人之道在法制,其用在是非。陽而阜生,陰而肅殺;水火傷物,木堅金利;壯而武健,老而耗毛,氣雄相君,力雄相長:天之能也。陽而樹,陰而{秋手}斂;防害用濡,禁焚用光;斬材堅,液礦硎;義制強訐,禮分長幼;右賢尚功,建極閑邪:人之能也。人能勝乎天者,法也。法大行,則是為公是,非為公非,天下之人蹈道必賞,違之必罰。當其賞,雖三旌之貴,萬種之祿,處之咸曰宜。何也?為善而然也。當其罰,雖族屬之夷,刀鋸之慘,處之咸曰宜。何也?為惡而然也。故其人曰:「天何預乃事耶?唯告虔報本,肆類授時之禮,曰天而已矣。福兮可以善取,禍兮可以惡召,奚預乎天邪?」法小弛則是非駁,賞不必盡善,罰不必盡惡。或賢而尊顯,時以不肖參焉;或過而﹃辱,時以不辜參焉。故其人曰:「彼宜然而信然,理也;彼不當然而固然,豈理邪?天也。福或可以詐取,而禍或可以苟免。」人道駁,故天命之說亦駁焉。法大弛,則是非易位,賞恆在佞,而罰恆在直,義不足以制其強,刑不足以勝其非,人之能勝天之具盡喪矣。夫實已喪而名徒存,彼昧者方挈挈然提無實之名,欲抗乎言天者,斯數窮矣。

  故曰:天之所能者,生萬物也;人之所能者,治萬物也。法大行,則其人曰:「天何預人邪,我蹈道而已。」法大弛,則其人曰:「道竟何為邪?任人而已。」法小弛,則天人之論駁焉。今以一己之窮通,而欲質天之有無,惑矣!  余曰:天恆執其所能以臨乎下,非有預乎治亂云爾;人恆執其所能以仰乎天,非有預乎寒暑云爾;生乎治者人道明,咸知其所自,故德與怨不歸乎天;生乎亂者人道昧,不可知,故由人者舉歸乎天,非天預乎人爾。○天論中劉禹錫或曰:「子之言天與人交相勝,其理微,庸使戶曉,盍取諸譬焉。」劉子曰:「若知旅乎?夫旅者,群適乎莽蒼,求休乎茂木,飲乎水泉,必強有力者先焉,否則雖聖且賢莫能競也。斯非天勝乎?群次乎邑郛,求蔭於華榱,飽於餼牢,必聖且賢者先焉,否則強有力莫能競也。斯非人勝乎?苟道乎虞、芮,雖莽蒼猶郛邑然;苟由乎匡、宋,雖郛邑猶莽蒼然。是一日之途,天與人交相勝矣。吾固曰:是非存焉,雖在野,人理勝也;是非亡焉,雖在邦,天理勝也。然則天非務勝乎人者也。何哉?人不幸則歸乎天也,人誠務勝乎天者也。何哉?天無私,故人可務乎勝也。吾於一日之途而明乎天人,取諸近也已。」或者曰:「若是,則天之不相預乎人也信矣,古之人曷引天為?」答曰:「若知操舟乎?夫舟行乎濰、淄、伊、洛者,疾徐存乎人,次舍存乎人。風之怒號,不能鼓為濤也;流之溯洄,不能峭為魁也。適有迅而安,亦人也;適有覆而膠,亦人也。舟中之人未嘗有言天者,何哉?理明故也。彼行乎江、河、淮、海者,疾徐不可得而知也,次舍不可得而必也。鳴條之風,可以沃日;車蓋之雲,可以見怪。恬然濟,亦天也;黯然沉,亦天也。阽危而僅存,亦天也。舟中之人未嘗有言人者,何哉?理昧故也。」問者曰:「吾見其駢焉而濟者,風水等耳。而有沉有不沉,非天曷司歟?」答曰:「水與舟,二物也。夫物之合併,必有數存乎其間焉。數存,然後勢形乎其間焉。一以沉,一以濟,適當其數乘其勢耳。彼勢之附乎物而生,猶影響也。本乎徐者其勢緩,故人得以曉也;本乎疾者其勢遽,故難得以曉也。彼江、海之覆,猶伊、淄之覆也。勢有疾徐,故有不曉耳。」問者曰:「子之言數存而勢生,非天也,天果狹於勢邪?」答曰:「天形恆圓而色恆青,周回可以度得,晝夜可以表候,非數之存乎?恆高而不卑,恆動而不已,非勢之乘乎?今夫蒼蒼然者,一受其形於高大,而不能自還於卑小;一乘其勢於動用,而不能自休於俄頃,又惡能逃乎數而越乎勢耶?吾固曰:萬物之所以為無窮者,交相勝而已矣,還相用而已矣。天與人,萬物之尤者耳。」問者曰:「天果以有形而不能逃乎數,彼無形者,子安所寓其數邪?」答曰:「若所謂無形者,非空乎?空者,形之希微者也。為體也不妨乎物,而為用也恆資乎有,必依於物而後形焉。今為室廬,而高厚之形藏乎內也;為器用,而規矩之形起乎內也。音之作也有大小,而響不能逾;表之立也有曲直,而影不能逾。非空之數歟?夫目之視,非能有光也,必因乎日月火炎而後光存焉。所謂晦而幽者,目有所不能燭耳。彼狸、犭生、犬、鼠之目,庸謂晦為幽邪?吾固曰:以目而視,得形之粗者也;以智而視,得形之微者也。烏有天地之內有無形者耶?古所謂無形,蓋無常形耳,必因物而後見耳。烏能逃乎數耶?」○天論下劉禹錫或曰:「古之言天之曆象,有宣夜、渾天、《周髀》之書;言天之高遠卓詭,有鄒子。今子之言,有自乎?」答曰:「吾非斯人之徒也。大凡入乎數者,由小而推大必合,由人而推天亦合。以理揆之,萬物一貫也。今夫人之有顏、目、耳、鼻、齒、毛、頤、口,百骸之粹美者也。然而其本在夫腎、腸、心、腹;天之有三光懸寓,萬象之神明者也。然而其本在乎山川五行。濁為清母,重為輕始。兩位既儀,還相為庸。噓為雨露,噫為雷風。乘氣而生,群分匯從。植類曰生,(按《尚書》傳云:海隅蒼生,謂草木也。)動類曰蟲。倮蟲之長,為智最大,能執人理,與天交勝,用天之利,立人之紀。紀綱或壞,復歸其始。堯、舜之書,首曰『稽古』,不曰稽天;幽、厲之詩,首曰『上帝』,不言人事。在舜之廷,元凱舉焉,曰『舜用之」,不曰天授;在殷高宗,襲亂而興,心知說賢,乃曰『帝賚』。堯民知余,難以神誣;商俗以訛,引天而驅。由是而言,天預人乎?」鶻說(唐之中世,酷吏羅織,奸臣擅權,朋黨相軋者四十年,藩鎮跋扈者二百載,腥風逆氣,瀰漫宇內,仁人君子為之慟哭。巴蜀不臣,子美所以賦《杜鵑》之詩;眷屬虛名,白樂天所以有江魚、塞雁之嘆。貓或相乳,韓吏部喜而序其事,以見斯人無慈幼之恩;鶻能縱鳥,柳子從而為之說,以見斯人多害物之忍。數子皆有激而雲。退之志公墓,謂子厚既退,無相知有氣力得位者推挽,故卒厄於窮裔。觀公此說,必有當途者資子厚之氣力而不知報,其篇末意昭然。鶻,胡骨切。)

  有鷙曰鶻者,穴於長安薦福浮圖有年矣。浮圖之人,室宇於其下者,伺之甚熟,為余說之曰:『冬日之夕,是鶻也,必取鳥之盈握者完而致之。以燠其爪掌。(燠,乙六切,熱氣。)左右而易之。旦則執而上浮圖之焉,(浮圖之,塔之最高處。《詩·斯干》:如斯翼。註:如人之,竦翼爾。,丘弭、去智二切。)縱之,延其首以望,極其所如往,必背而去焉。苟東矣,則是日也不東逐,南北西亦然。」嗚呼,孰謂爪吻毛翮之物而不為仁義器耶?(翮,下革切,羽莖也。)是固無號位爵祿之欲,里閭親戚朋友之愛也,出乎っ卵,(鳥子生而須哺曰っ,自食曰雛。っ,古候切。)而知攫食決裂之事爾,(攫字下,一有「搏」字。)一不為其他。凡食類之飢,唯旦為甚,今忍而釋之,以有報也。是不亦卓然有立者乎?用其力而愛其死,以忘其飢,又遠而違之,非仁義之道耶?恆其道,一其志,不欺其心,斯固世之所難得也。

  余又疾夫今之說曰:以ゑゑ而嘿,(ゑ,吁遇、況羽、匈於三切,蒸也。)徐徐而俯者,善之徒;以翹翹而厲,炳炳而白者,暴之徒。今夫梟鵂,晦於晝而神於夜;(梟,不孝鳥。鵂,《博雅》云:怪鵂也。《莊子》:鴟、鵂夜撮蚤察毫末,晝不見丘山。梟,堅堯切。鵂,音休。)鼠不穴寢廟,(《左傳》襄二十三年:臧武仲曰:「夫鼠晝伏夜動,不穴於寢廟,畏人故也。」)循牆而走。(《左傳》僖七年:正考父鼎銘曰:三命而俯,循牆而走。)是不近於ゑゑ者耶?今夫鶻,其立然,(,音逖,跳也。)其動砉然,(砉,皮骨相離聲。《莊子》:砉然向然。砉,呼虢切。)其視的然,其鳴革然,是不亦近於翹翹者耶?由是而觀其所為,則今之說為未得也。孰若鶻者,吾願從之。毛耶翮耶,胡不我施?寂寥太清,樂以忘飢。  祀朝日說(公時為監察御史作。《禮記·玉藻》:天子玄端而朝日於東門之外。)

  柳子為御史,主祀事,將朝日,(唐,二分朝日夕月於國城東西,各用方色犢。朝,音潮,下同。)其僚問曰:「古之名曰朝日而已,今而曰祀朝日何也?」余曰:「古之記者,則朝拜之雲也。今而加祀焉者,則朝旦之雲也。(朝,音昭。)今之所云非也。」問者曰:「以夕而偶諸朝,或者今之是乎?」余曰:「夕之名,則朝拜之偶也。古者旦見曰朝,暮見曰夕,故《詩》曰:『邦君諸侯,莫肯朝夕』。(《詩·雨無正》之文。)《左氏傳》曰:『百官承事,朝而不夕。』《禮記》曰:『日入而夕』又曰:『朝不廢朝,暮不廢夕。』晉侯將殺豎襄,叔向夕。(《國語》:平公射不死,使豎襄搏之,失。公怒,將殺之。叔向聞之夕以諫,平公乃趣赦之。註:豎,內豎。襄,名也。聞之夕,謂夕至於朝也。)楚子之留乾,右尹子革夕。(《左傳》昭十二年:楚子次於乾,析父從。右尹子革夕,王見之。注,子革,鄭丹。夕,莫見也。)齊之亂,子我夕。(《史記》:齊簡公四年,初,簡公與父陽生之在魯也,闞止有寵。及即位,使為政,田成子憚之。御鞅言諸簡公曰:「田、闞不可並也,君其擇焉。」弗聽。子我夕。註:闞止,子我也。夕,省事也。)趙文子礱其椽,張老夕。(《國語》:趙文子為室,斫其椽而礱之。張老夕焉而見之。礱,盧紅切。)智襄子為室美,士茁夕。(《國語》:襄子為室美,士茁夕。註:襄子,智伯瑤也。士茁,智伯家臣。茁,側劣切。)皆暮見也。《漢儀》:夕,則兩郎向瑣闈拜,謂之夕郎。亦出是名也。(《漢官儀》:故事,黃門郎每日暮向青瑣門拜,謂之夕郎。蓋即今之給事中雲。)故曰大采朝日,小采夕月。(《周禮》:王大圭,執鎮圭,繅藉五采五就以朝日。則大采謂此。朝日以五采,則夕月以三采可知也。《國語》:天子大采朝日,與三公九卿祖習地德。小采夕月,與太史司載糾虔天刑。)又曰春朝朝日,秋夕夕月。若是其類足矣。(一無「其類」字。)又加祀焉,蓋不學者為之也。」僚曰:「欲子之書其說,吾將施於世,可乎?」余從之。

捕蛇者說

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(公謫永州時作。唐都長安,零陵相去三千五百里,見唐賦所及者遠也。是時唐之賦可謂毒矣。)

  永州之野產異蛇,黑質而白章,(章,文也。)觸草木盡死,以齧人,無御之者。然得而臘之以為餌,可以已大風、攣、瘺、癘,(,曲腳也,足疾也。瘺,頸腫也。一曰久創。癘,疫癘也。攣,閭緣切。,音宛,又於遠切。瘺,音漏。癘,音厲。)去死肌,殺三蟲。其始,太醫以王命聚之,歲賦其二,募有能捕之者,當其租入,永之人爭奔走焉。

  有蔣氏者,專其利三世矣。問之,則曰:「吾祖死於是,吾父死於是,今吾嗣為之十二年,幾死者數矣。」言之,貌若甚戚者。余悲之,且曰:「若毒之乎?(若,汝也。)余將告於蒞事者,更若役,復若賦,則何如?」蔣氏大戚,汪然出涕曰:「君將哀而生之乎?則吾斯役之不幸,未若復吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役,則久已病矣。自吾氏三世居是鄉,積於今六十歲矣,而鄉鄰之生日蹙。殫其地之出,(殫,音單,盡也。)竭其廬之入,號呼而轉徙,饑渴而頓踣,(音匐,僵也。)觸風雨,犯寒暑,呼噓毒癘,往往而死者相藉也。(藉,但夜切。)曩與吾祖居者,今其室十無一焉;與吾父居者,今其室十無二三焉;與吾居十二年者,今其室十無四五焉,非死即徙爾。而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾鄉,(悍,音旱。)叫囂乎東西,(囂,虛嬌切。一音敖。囂,一作「へ」。)隳突乎南北,(突,他沒切。)譁然而駭者,(嘩,音華。駭,下楷切。)雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起。(恂,音荀。)視其缶,而吾蛇尚存,則弛然而臥。(弛,施氏切。)謹食之,(食,音飠人。)時而獻焉。退而甘食其土之有,以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉,其餘則熙熙而樂,豈若吾鄉鄰之旦旦有是哉!今雖死乎此,比吾鄉鄰之死則已後矣,又安敢毒耶!」余聞而愈悲。孔子曰:「苛政猛於虎也。」(孔子過泰山側,有婦人哭於墓而哀。夫子式而聽之,使子路問之,曰:「子之哭也,一似重有憂者。」而曰:「然。昔者吾舅死於虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。」夫子曰:「何為不去也?」曰:「無苛政。」夫子曰:「小子識之,苛政猛於虎也。」)吾嘗疑乎是,今以蔣氏觀之,猶信。嗚呼!孰知賦斂之毒,有甚是蛇者乎!故為之說,以俟夫觀人風者得焉。

  礻昔說柳子為御史,主祀事,將礻昔,(礻昔,祭名也。夏曰嘉平,殷曰清祀,周曰大礻昔,漢曰臘。《禮記》曰:礻昔者,索也。歲十二月,合聚萬物而索饗之也。礻昔,音乍,或從蟲。)進有司以問礻昔之說,則曰:「合百神於南郊,以為歲報者也。先有事必質於戶部,戶部之詞曰『旱於某,水於某,蟲蝗於某,癘疫於某』,則黜其方守之神,不及以祭。」(唐制,礻昔祭,凡一百八十七坐方,當年穀不登,則闕其祀。)余嘗學《禮》,蓋思而得之,則曰:「『順成之方,其蠟乃通』,(《禮記》::八蜡以記四方。四方年不順成,八蜡不通,以謹民財也。順成之方,其蠟乃通,以移民也。鄭注云:其方谷不熟,則不通於蠟焉。)若是,古矣。」繼而嘆曰:「神之貌乎,吾不可得而見也;祭之饗乎,吾不可得而知也。是其誕漫忄敞,(誕,音但。漫,莫官切,又莫半切。忄敞,齒兩切。,許兩切。忄敞,驚貌。)冥冥焉不可執取者。夫聖人之為心也,(一無「心也」字。)必有道而已矣,非於神也,蓋於人也。以其誕漫忄敞,冥冥焉不可執取,而猶誅削若此,況其貌言動作之塊然者乎?是設乎彼而戒乎此者也。其旨大矣。」或曰:「若子之言,則旱乎、水乎、蟲蝗乎、癘疫乎,未有黜其吏者,而神黜焉,而曰『蓋於人者』,何也?」予曰:「若子之雲,旱乎、水乎、蟲蝗乎、癘疫乎,(一本無「旱乎至疫乎」十字。)豈人之為耶?故其黜在神。暴乎、毛乎、沓貪乎、罷弱乎,(罷,音疲,下同。)非神之為耶,故其罰在人。今夫在人之道,則吾不知也。不明斯之道,而存乎古之數,其名則存,而教之實則隱。以為非聖人之意,故嘆而雲也。」曰:「然則至雨反風,(《金》:周公居東,天大雷電以風。王出郊,天乃雨,反風,禾則盡起。)蝗不為災,虎負子而趨,(劉昆為弘農守,崤、澠多虎災。昆為政三年,虎皆負子渡河。宋均為九江守,郡多虎,均下令去其陷阱,後傳虎相與渡河。又山陽、楚、沛多蝗,其飛至九江界者,輒東西散去。)是非人之為則何以?」余曰:「子欲知其以乎?所謂偶然者信矣。必若人之為,則十年九潦、(郎到切。)八年七旱者,(此二句,《莊子·秋水》之文。)獨何如人哉?其黜之也,苟明乎教之道,雖去古之數可矣。反是,則誕漫之說勝,而名實之事喪,亦足悲乎!」乘桴說(韓退之說《論語》,與世之學者大異。如「子在,回何敢死」,而曰「回何敢先」,「子所雅言,詩書執禮,皆雅言也」,而曰「子所雅言」之類,皆自出新意,不同諸子。柳子於《論語》,其語不多異。而《乘桴》一說,亦出於諸儒言意之外。桴,芳無切。)

  子曰:「道不行,乘桴浮於海,(桴,編竹木以渡。大者曰筏,小者曰桴。)從我者其由歟!」子路聞之喜。子曰:「由也好勇過我,無所取材。」說曰:海與桴與材,皆喻也。海者,聖人至道之本,所以浩然而游息者也。桴者,所以游息之具也。材者,所以為桴者也。《易》曰:「復其見天地之心乎?」則天地之心者,聖人之海也。復者,聖人之桴也。所以復者,桴之材也。孔子自以極生人之道,(「極」,一作「拯」。)不得行乎其時,將復於至道而游息焉。謂由也勇於聞義,果於避世,故許其從之也。其終曰「無所取材」雲者,言子路徒勇於聞義,果於避世,而未得所以為復也。此以退子路兼人之氣,而明復之難耳。然則有其材以為其桴,(一作「以為桴」,無「其」字。)而游息於海,其聖人乎?子謂顏淵曰:「用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫!」由是而言,以此追庶幾之說,(「追」,一作「迨」。)則回近得矣。而曰「其由也歟」者,當是嘆也回死矣夫。

  或問曰:「子必聖人之云爾乎?」曰:「吾何敢。以廣異聞,且使遁世者得吾言以為學,其於無悶也,扌建焉而已矣」。(扌建,一作「捷」。)


說車贈楊誨之

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(誨之,楊憑之子也。憑自京兆尹眨臨賀尉。臨賀在嶺南,屬賀州。公時在永,誨之道永之賀,公作是說以送。然誨之猶以為柔外剛中,未必不為弊車,柔外剛中,未必不為常人。公反覆論辯,有二書,見於集之別卷。)

  楊誨之將行,柳子起而送之門,有車過焉,指焉而告之曰:「若知是之所以任重而行於世乎?材良而器攻,圓其外而方其中然也。材而不良,則速壞。工之為功也,不攻則速敗。(攻,牢也。)中不方,則不能以載,外不圓,則窒拒而滯。方之所謂者箱也,(箱所以載。)圓之所謂者輪也。匪箱不居,匪輪不途。(途,謂行於途。)吾子其務法焉者乎?」曰:「然。」曰:「是一車之說也,非眾車之說也,吾將告子乎眾車之說。澤而杼,山而侔,(《考工記》:凡為輪,行澤欲杼,行山欲侔。註:杼,謂削薄其踐地者。侔,上下等。杼,直呂切。)上而輊,下而軒且曳。(《詩》:戎車既安,如輊如軒。輊,俯也。軒,仰也。「且曳」字本《易》「曳其輪」。輊,音致。)祥而曠左,(《禮記》:祥車曠左。註:葬之乘車也。)革而長轂以戟,(革,謂革車。《左氏》曰:長轂九百。註:長轂,戎車也。轂,音谷。)巢焉而以望,(兵高車加巢以望敵也。《左傳》成十六年:楚子登巢車以望晉師。「巢」,本作巢,省作「巢」。)安以愛老,(安,安車也。《禮記》:大夫七十而致仕,乘安車,自稱曰老夫。漢武帝以安車迎枚乘。)輜以蔽內,(輜,《說文》云:車前衣車後也。《字林》:載衣物車,前後皆蔽,若今庫車。輜,音。)垂綏而以畋,(《禮記》:武車綏旌。綏,宣佳切。)載十二旒,而以廟以郊以陳於庭,(《周官·巾車》:王之五輅,一曰玉輅,建太常,十有二旒,以祀。旒,音流。)其類眾也。然而其要,存乎材良而器攻,圓其外而方其中也。是故任而安之者箱,(《詩》疏:車內容物之處為箱。)達而行之者輪,恆中者軸,(音逐。)扌局而固者蚤,(扌局,戟持也。「蚤」,當為「爪」,《考工記》註:謂輻入牙中者也。扌局,音局,又拘玉切。蚤,音爪。)長而撓,(「撓」,一作「橈」。)進不罪乎馬,退不罪乎人者轅,(《考工記》:大車之轅摯,其登又難,既克其登,其覆車也必易。此無故,惟轅直且無撓也。轅,音袁。)卻暑與雨者蓋,(《考工記》:輪人為蓋。註:蓋,主為雨設也。)敬而可伏者軾,(軾,車前橫板隆起者也。)服而制者馬若牛,然後眾車之用具。

  今楊氏,仁義之林也,其產材良。誨之學古道,為古辭,衝然而有光,其為工也攻。果能恢其量若箱,周而通之若輪,守大中以動乎外而不變乎內若軸,攝之以剛健若蚤,引焉而宜御乎物若轅,高以遠乎污若蓋,下以成乎禮若軾,險而安,易而利,動而法,則庶乎車之全也。《詩》之言曰:四牡,六轡如琴。孔氏語曰:左為六官,右為執法。此其以達於大政也。凡人之質不良,莫能方且恆。質良矣,用不周,莫能以圓遂。孔子於鄉黨,恂恂如也,遇陽虎必曰諾,而其在夾谷也,視叱齊侯類蓄狗。(魯定公十年,會齊侯於夾谷,孔丘相。)不震乎其內。後之學孔子者,不志於是,則吾無望焉耳矣。」誨之,吾戚也,長而益良,方其中矣。吾固欲其任重而行於世,懼圓其外者未至,故說車以贈。(唐世士風敝甚矣,其相戒約曰:「君欲求權,須方須圓。」元次山嫉之,欲毀小兒轉圜之器,以謂寧方為皂隸,不圓為公卿。柳子說車以贈楊生者盡矣。其末篇曰:誨之方其中,懼圓其外者未至。愚謂楊生誠能方其中,則其外當濟以圓,不害乎時中也。使其自得也未至,而更以圓教之,則不同乎流俗者幾希。)

謫龍說

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(當在貶謫後作,蓋有激而然者也。)

  扶風馬孺子言:年十五六時,在澤州,與群兒戲郊亭上。頃然,有奇女墜地,有光曄然,(曄,目動也,光也。)被糹取裘白紋之裹,(糹取,將侯切,又側鳩切,帛青赤色。)首步搖之冠。(步搖,冠名,言行步則搖,自漢時有之。)貴游少年駭且悅之,稍狎焉。奇女《並頁》爾怒曰:(《楚辭》:《並頁》薄怒以自持。又《博雅》雲,艴、《並頁》,色也。《並頁》,普名切,又普冷切。)「不可。吾故居鈞天帝宮,下上星辰,呼噓陰陽,薄蓬萊,羞崑崙,而不即者。帝以吾心侈大,怒而謫來,七日當復。今吾雖辱塵土中,非若儷也。(若,汝也。儷,偶也。儷,郎計切。)吾復,且害若。」眾恐而退。遂入居佛寺講室焉。及期,進取杯水飲之,噓成雲氣,五色也。(,音宵。)因取裘反之,化為白龍,徊翔登天,莫知其所終。亦怪甚矣。

  嗚呼,非其類而狎其謫不可哉。孺子不妄人也,故記其說。  復吳子松說(吳子,即吳武陵。)

  子之疑木膚有怪文,與人之賢不肖、壽夭、貴賤,果氣之寓歟?為物者裁而為之歟?余固以為寓也。子不見夫雲之始作乎?孛攵怒沖涌,(孛攵,蒲沒切。)擊石薄木,而肆乎空中,偃然為人,拳然為禽,敷舒為林木,櫱為宮室,(櫱,山高貌,上苦曷、丘葛二切,下魚列、牙葛二切。「曷」,或作「尊」。)誰其搏而斫之者?(斫,音卓。)風出洞窟,流離百物,經清觸濁,呼召竅穴。(「竅」,一作「核」,非。)與夫草木之儷偶紛羅,雕葩剡芒,(葩,披巴切。)臭朽馨香,采色之赤碧白黃,皆寓也,無裁而為之者。(一無「之」字。)又何獨疑茲膚之奇詭,(古委切。)與人之賢不肖、壽夭、貴賤,參差不齊者哉?是固無情,不足窮也。

  然有可恨者,人或權褒貶黜陟為天子求士者,皆學於聖人之道,皆又以仁義為的,皆曰我知人,我知人。披辭窺貌,逐其聲而核其所蹈者,以升而降。其所升,常多蒙瞀禍賊僻邪,(瞀,音務,又莫候切,目不明也。)罔人以自利者;其所降,率恆多清明沖淳(一無「恆」字。)不為害者。彼非無情物也,非不欲得其升降也,然猶反戾若此。逾千百年乃一二人,幸不出於此者。征之,猶無以為告。今子不是病,而木膚之問為物者有無之疑,子胡橫訊過詰擾擾焉如此哉!

羆說

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鹿畏ァ,(敕俱切,獸名。《說文》:ァ,劉也。似狸,能捕獸祭天。)ァ畏虎,虎畏羆。(《說文》:羆如熊,黃白色。)羆之狀,被發人立,絕有力而甚害人焉。楚之南有獵者,能吹竹為百獸之音。昔雲(昔雲,一作「寂寂」。)持弓矢罌火(罌,音鶯,瓦缶也。)而即之山,為鹿鳴以感其類,伺其至,發火而射之。ァ聞其鹿也,趨而至。其人恐,因為虎而駭之。ァ走而虎至,愈恐,則又為羆。虎亦亡去。羆聞而求其類,至則人也,ㄏ搏挽裂而食之。(ㄏ,昨沒切,持頭髮也。)今夫不善內而恃外者,未有不為羆之食也。  觀八駿圖說(晉王嘉《拾遺記》:八駿之名,一曰絕地,二曰翻羽,三曰奔霄,四曰越影,五曰逾暉,六曰超光,七曰騰霧,八曰挾翼,圖必本諸此雲。)  古之書有記周穆王馳八駿升崑崙之墟者,(《列子》云:周穆王不恤國事,不樂臣妾,肆意遠遊。命駕八駿之乘,右服驊騮而左耳,右驂赤驥而左白羲。次車之乘,右服渠黃而左逾輪,左驂盜驪而右山子。馳驅千里,至於巨搜氏之國,遂宿崑崙之阿,赤水之陽。古書記穆王馳八駿者,莫此為詳。)後之好事者為之圖,宋、齊以下傳之。(「下」,一作「來」。)觀其狀甚怪,咸若騫若翔,若龍鳳麒麟,若螳螂然。(螳螂,螵母。《方言》曰:譚、魯以南謂之襄,三河之間謂之螳螂。)其書尤不經,世多有,然不足采。世聞其駿也,因以異形求之。則其言聖人者,亦類是矣。故傳伏羲曰牛首,女蝸曰其形類蛇,(《帝王世紀》:伏羲、女蝸,蛇身人首。神農,人身牛首。蝸,公蛙切。)孔子如倛頭,(《荀子》云:仲尼之狀,面如蒙倛,頭者,蒙倛之頭。倛,音欺,方相也。)若是者甚眾。孟子曰:「何以異於人哉?堯舜與人同耳!」今夫馬者,駕而乘之,或一里而汗,或十里而汗,或千百里而不汗者,(一無「百」字,一作「數十里」。)視之,毛物尾鬣,四足而蹄,草飲水。(,下沒切,齧也。)一也。推是而至於駿,亦類也。今夫人,有不足為負販者,有不足為吏者,有不足為士大夫者,有足為者,視之圓首橫目,(《莊子》:橫目之民。)食谷而飽肉,而清,裘而燠,一也。推是而至於聖,亦類也。然則伏羲氏、女蝸氏、孔子氏,是亦人而已矣。驊騮、白羲、(音蟻,一本作「蟻」。)山子之類,若果有之,是亦馬而已矣。又烏得為牛,為蛇,為倛頭,為龍鳳麒麟螳螂然也哉?

  然而世之慕駿者,不求之馬,而必是圖之似,故終不能有得於駿也。慕聖人者,不求之人,而必若牛、若蛇、若倛頭之問。(一作「間」。)故終不能有得於聖人也。誠使天下有是圖者,舉而焚之,則駿馬與聖人出矣。(古之聖人,有若牛、蛇、鳥喙、蒙倛者,貌似而心不同,不可謂之非人。此所以嘆鶴言之為怪。柳子曰:慕聖人者,不求之人,而必若牛、若蛇、若蒙倛之問,終不能有得。此所以欲焚八駿之圖。文公之於聖人,信其有形貌之似,而重求其心;子厚之於聖人,概之以人,而不信其為禽獸蟲魚之怪。二子之意,蓋大同而小異。)