文獻通考/卷一百八十五

 卷一百八十四 文獻通考
卷一百八十五 經籍考十二
卷一百八十六 

孝經 經解

編輯
《漢·藝文志》曰:《孝經》者,孔子為曾子陳孝道也。夫孝,天之經,地之義,民之行也。舉大者言,故曰《孝經》。漢興,長孫氏、博士江翁、少府後倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之,各自名家。經文皆同,唯孔氏壁中古文為異。「父母生之,續莫大焉」,「故親生之膝下」,諸家說不安處,古文字讀皆異。臣瓚曰:《孝經》雲「續莫大焉」,而諸家之說各不安處之也。師古曰:「桓譚《新論》雲《古孝經》千八百七十二字,今異者四百餘字。」
《隨·經籍志》曰:孔子既敘六經,題目不同,指意差別,恐斯道離散,故作《孝經》,以總會之,明其枝流雖分,本萌於孝者也。遭秦焚書,為河間人顏芝所藏。漢初,芝子貞出之,凡十八章,而長孫氏、博士江翁、少府後倉、諫議大夫翼奉、安昌侯張禹,皆名其學。又有《古文孝經》,與《古文尚書》同出,而長孫有《閨門》一章,其餘經文,大較相似,篇簡闕解,又有衍出三章,並前合為二十二章,孔安國為之傳。至劉向典校經籍,以顏本比古文,除其繁惑,以十八章為定。鄭眾、馬融並為之注。又有鄭氏注,相傳或雲鄭元,其立義與元所注餘書不同,故疑之。梁代,安國及鄭氏二家,並立國學,安國之本亡於梁亂,陳及周、齊,唯傳鄭氏。至隋,秘書監王劭於京師訪得《孔傳》,遂至河間劉炫,炫因序其得喪,述其議疏,講於人間,漸聞朝廷。後遂著令,與鄭氏並立。儒者言宣言宣,皆云炫自作之,非孔舊本,而秘府又先無其書。又雲魏氏遷《洛》,未達華語,孝文帝命侯伏侯可悉陵以夷言譯《孝經》之旨,教於國人,謂之《國語孝經》,今取以附此篇之末。
《宋三朝藝文志》曰:《古文孝經》世不傳,歷晉至唐,所行唯鄭氏者,世以為鄭元。唐開元中,史官劉子元證其非鄭元者十有二,諸儒非子元之說。天寶中,元宗自注,元行沖造疏,授學官,凡今儒者傳習焉。五代以來,孔、鄭二注皆亡,周顯德末,新羅獻別序《孝經》,即鄭注者。皇朝咸平中,令祭酒邢昺取行沖《疏》刪定,《正義》行焉。

《漢志》:八家,一十二篇。本志十一家,五十九篇。今削《五經雜議》以下,見《經解門》

《隋志》:十八部,合六十三卷。通計亡書,合五十九部,一百四十卷

《唐志》:二十七家,三十六部,八十二卷。失姓名一家,尹知章以下不錄六家,一十三卷

《宋三朝志》:六部,十卷。

《宋兩朝志》:一部,一卷。

《宋四朝志》:六部,五卷。

《宋中興志》:二十一家,二十一部,二十九卷。

※《古文孝經》一卷

《崇文總目》:漢侍中孔安國注。班固《藝文志》有《孝經古文孔氏》一篇,二十二章。本出屋壁中,前世與鄭康成注並行。今孔註不存,而隸古文與章數存焉。

※《鄭康成注孝經》一卷

《崇文總目》:先儒多疑其書,唯晉孫㫤《集解》以此注為優,請與孔註並行,詔可。今太學所立陸德明《釋文》與此相應。五代兵興,中原久逸其書,咸平中,日本僧以此書來獻,議藏秘府。
陳氏曰:世傳秦火之後,河間人顏芝得《孝經》,藏之,以獻河間王,今十八章是也。相承雲康成作注,而鄭《志》目錄不載,故先儒並疑之。古文有孔安國《傳》,不行於世,劉炫為作《稽疑》一篇,序所謂劉炫明安國之本,陸澄譏康成之註者也。及唐開元中,詔議孔、鄭二家,劉知幾以為宜行孔廢鄭,諸儒非之,卒行鄭學。按《三朝志》,五代以來,孔、鄭註皆亡,周顯德中,新羅獻別序《孝經》,即鄭註者,而《崇文總目》以為咸平中日本僧奝然所獻,未詳孰是。世少有其本。乾道中,熊克子復然袁樞機仲得之,刻於京口學宮,而孔《傳》不可復見。

※唐明皇《孝經注》一卷

《崇文總目》:取王肅、劉劭、虞翻、韋昭、劉炫、陸澄六家之說,參倣孔、鄭舊義。今行於大學。
鼂氏曰:何休稱:「子曰『吾志在《春秋》,行在《孝經》』。」信斯言也,則《孝經》乃孔子自著者也。今其首章云:「仲尼居,曾子侍。」則非孔子所著明矣。詳其文義,當是曾子弟子所為書也。柳宗元謂「《論語》載弟子必以字,然曾參不然,蓋曾氏之徒樂正子春、子思相與為之耳。」余於《孝經》亦云。
陳氏曰:今世所行本也。始刻石太學,御八分書,末有祭酒李齊古所上表及答詔,且具宰相等名銜,實天寶四載,號為《石臺孝經》。乾道中,蔡洸知鎮江,以其本授教授沈必豫、熊克,使刻石學宮。雲歐陽公《集古錄》無之,豈偶未之見耶?家有此刻,為四大軸,以為書閣之鎮。按《唐志》作《孝經制旨》。

※元行沖《孝經疏》

《崇文總目》:明皇既作《注》,故行沖奉詔作《疏》。

※《孝經正義》三卷

《崇文總目》:皇朝翰林侍講學士邢昺等撰。初,世傳行沖疏外,餘家尚多,皆猥俗褊陋,不足行遠。咸平中,詔昺及杜鎬等集諸儒之說而增損焉。

※司馬君實《古文孝經指解》一卷

自序:先儒皆以為孔氏避秦禁而藏書,愚竊疑其不然。何則?秦世科斗之書廢絕巳久,又始皇三十四年始下焚書之令,距漢興才七年耳,孔氏子孫豈容悉無知者,必待恭王然後乃出?蓋始藏之時,去聖未遠,其書最真,與夫他國之人,轉相傳授,歷世疏遠者,誠不侔矣。且《孝經》與《尚書》俱出壁中,今人皆知《尚書》之真而疑《孝經》之偽,是何異信膾之可啗,而疑炙之不可食也。
鼂氏曰:古文蓋孔惠所藏者。與顏芝十八章大較相似,而析出三章,又有《閨門》一章,不同者四百餘字。劉向校書,以十八章為定,故世不大傳,獨有孔安國注,今亡。然諸家說不安處,古文字讀皆異,推此言之,未必非真也。司馬公為之指解並音。
《中興藝文志》:自唐明皇時議者排毀古文,以《閨門》一章為鄙俗,而古文遂廢。國朝司馬光始取古文為《指解》。
陳氏曰:按《唐志》、《孝經》二十七家,今溫公序言秘閣所藏,止有鄭氏、明皇及古文三家而巳。古文有經無傳,以隸體寫之,而為之《指解》。仁宗朝表上之。

※王介甫《孝經解》一卷

鼂氏曰:經雲「當不義,則子不可以不諍於父」,而《孟子》猥曰:「父子之間不責善」,夫豈然哉!今介甫因謂當不義則諍之,非責善也。噫!不為不義,即善矣。阿其所好,以巧慧侮聖人言至此,君子疾夫!

※范淳夫《古文孝經說》一卷

鼂氏曰:元祐中,侍經筵時所上。

※晦庵《孝經刊誤》一卷

《中興藝文志》:《刊誤》謂今文六章,古文七章,以前為經,後為傳。經之首,統論孝之終始,乃敷陳天子、諸侯、卿大夫、士、庶人之孝。而其末曰:「故自天子至於庶人,孝無終始,而患不及者,未之有也。」其首尾相應,文勢聯貫,實皆一時之言。而後人妄分為六七,又增「子曰」及《詩》、《書》之文,以雜乎其間。今乃合為一章,而刪去「子曰」者二,引《書》者一,引《詩》者四,凡六十一字,以復經文之舊。又指傳文之失,刪去「先王見教」以下凡六十七字,「以順則逆」巳下凡九十字,餘從古文。
跋尾云:熹舊見衡山胡侍郎《論語說》,疑《孝經》引《詩》,非經本文。初甚駭焉,徐而察之,始悟胡公之言為信,而《孝經》之可疑者,不但此也。因以書質之沙隨程可久丈,程答書曰:「頃見玉山汪端明亦以為此書多出後人附會」,於是乃知前輩讀書精察,其論固巳及此。又竊自幸有所因述,而得免於鑿空妄言之罪也。因欲掇取他書之言可發此書之旨者,別為《外傳》如冬溫夏清、昏定晨省之類,即附始於事親之傳,顧未敢耳。
《語錄》:《孝經》,疑非聖人之言。且如先「王有至德要道」,此是說得好處。然下面都不曾說得切要處著,但說得孝之效如此。如《論語》中說孝,皆親切有味,都不如此。《士》、《庶人章》說得更好,只是下面都不親切。
陳氏曰:抱遺經於千載之後,而能卓然悟疑辯惑,非豪傑特起獨立之士,何以及此?後學所不敢仿人效,而亦不敢擬議也。

※張無垢《孝經解》一卷

《中興藝文志》:九成依今文為解。其謂人各有入道處,曾子則由孝而入,亦名言也。

※黃勉齋《孝經本旨》一卷

《中興藝文志》:榦繼熹之志,輯《六經》、《論》、《孟》子言《孝》者為一書,釐為二十四篇,名為《孝經本旨》。

※馮椅《古孝經輯注》

《中興藝文志》:椅祖朱氏,刊經文所引《詩》、《書》之妄,而傳則盡刪其所託曾、孔答問與其增益之辭,為《古孝經輯注》,並引蔡氏注。

※楊慈湖《古文孝經解》

《中興藝文志》:《解》中如「德性無生,何從有死」之語,蓋近於禪。

※袁廣微《孝經說》三卷

陳氏曰:廣微為鄱憲日,為諸生說《孝經》,旁及諸子。諸生錄之為此編,凡三卷。

△右《孝經》

《漢志》:一家,十八篇。《五經雜講》

《隋志》:二十九部,三百五十九卷。亡書四家,十七卷

《唐志》:十九家,二十六部,三百八十一卷。失姓名一家,趙英以下不著錄十家,一百二十七卷

《宋兩朝志》:二家七十九卷。

《宋四朝志》:四家一百九十五卷。

《宋三朝志》:十五家一百七十一卷。

《宋中興志》:二十二家一百四十九卷。

※《白虎通德論》十卷

《崇文總目》:後漢班固撰。章帝建初四年,詔諸儒會白虎觀,講議《五經》同異,詔集其事。凡十四篇。
陳氏曰:章帝詔諸儒講議《五經》同異,五官中郎將魏應承制問,侍中淳于恭奏,帝親稱制臨決,作《白虎議奏》,蓋用宣帝石渠故事。《石渠議奏》今不傳矣。《班固傳》稱撰集凡四十四門。
容齋洪氏《隨筆》曰:晉、唐至今,諸儒訓釋《六經》,否則自立佳名,蓋各以百數,其書曰傳、曰解、曰章句而已。若戰國迨漢,則其名簡雅。一曰故,故者,通其指義也。《書》有《夏侯解故》,《詩》有《魯故》、《後氏故》、《韓故》也。《毛詩故訓傳》,顏師古謂流俗改故訓傳為詁,字失真耳。小學有杜林《倉頡故》。二曰微,謂釋其微指。如《春秋》有《左氏微》、《鐸氏微》、《張氏微》、《虞卿微傳》。三曰通,如窪丹《易通論》名為《窪君通》,班固《白虎通》,應劭《風俗通》,唐劉知幾《史通》,韓滉《春秋通》。凡此諸書,唯《白虎通》、《風俗通》僅存耳。又如鄭康成作《毛詩箋》,申明其義,他書無用此字者。《論語》之學,但曰《齊論》、《魯論》、《張侯論》,後來皆不然也。

※《五經鉤沉》

《崇文總目》:晉王芳撰。答難申暢,自謂鉤取《五經》之沉義,篇第亡缺。今缺五篇。

※《匡繆正俗》八卷

《崇文總目》:唐秘書監顏師古撰。采先儒及當世之言,參質訛謬而矯正之。未終篇而師古歿,其子始上之。詔錄藏秘閣。
鼂氏曰:師古以世俗之言多繆誤,故質諸經史,刊而正之。永徽中,子揚庭上之。
陳氏曰:莆田鄭樵有《刊謬正俗跋》八卷。汪玉山亦言揚庭表以為槁草才半,部帙未終。則是書初非定本也。今前後乖刺極多,《玉山集》中所辯甚詳。

※《六說》五卷

《崇文總目》:唐右補闕劉迅作《六書》,以繼《六經》,故標概作書之誼,而著其目。惟《易》闕而不敘。
鼂氏曰:此其敘篇也,凡五卷。

※《經典釋文》三十卷

《崇文總目》:唐陸德明撰。德明為國子博士,以先儒作經典音訓,不列注傳,全錄文頗乖詳略。又南北異區,音讀罕同,乃集諸家之讀《九經》、《論語》、《老》、《莊》、《爾雅》者,皆著其翻語,以增損之。
陳氏曰:唐陸德明撰。自《五經》、《三傳》、《古禮》之外,及《孝經》、《論語》、《爾雅》、《莊》、《老》,兼解文義,廣採諸家,不但音切也。或言陸,吳人,多吳音,綜其實未必然。按前世《藝文志》列於經解類,《中興書目》始入之小學,非也。

※《經史釋題》

《崇文總目》:唐李肇撰。起《九經》,下止唐氏《實錄》,列篇帙之凡,概釋其題。

※《五經文字》三卷

陳氏曰:唐國子司業張參撰。大歷中,刻石長安太學。
《崇文總目》:初,參拜詔與儒官校正經典,乃取漢蔡邕《石經》、許慎《說文》、呂忱《字林》、陸德明《釋文》,命孝廉生顏傳鈔撮疑互取,定儒師部為一百六十,非緣經見者,皆略而不集。

※《經典分毫正字》一卷

《崇文總目》:唐太學博士歐陽融撰。辯正經典字文,使不得相亂。篇帙今闕全篇,止《春秋》中帙,餘篇悉亡。

※《九經字樣》一卷

《崇文總目》:唐翰林待制唐元度撰。開成中,元度奉詔覆定太學石經字文以來補張參之闕,更作《九經字樣》,為七十六部。

※《五經字樣》一卷

陳氏曰:唐沔王友翰林待制唐元度撰。補張參之所不載,開成中上之。二書卻當在小學類,以其專為經設故,亦附見於此。往宰南城出謁,有持故紙鬻於道右,得此書,乃古京本,五代開運丙午所刻也。遂為家藏書籍之最古者。

※《授經圖》

《崇文總目》:不著撰人名氏。敘《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋三傳》、《論語》、《孝經》之學,師承相第,系而為圖。

※《九經餘義》

《崇文總目》:皇朝處士黃敏撰。摭諸家之說,是非者裁正之。

※《演聖通論》六十卷

《崇文總目》:皇朝秘書監致仕胡旦撰。以《易》、《詩》、《書》、《論語》先儒傳注得失參糅,故作論而辯正之。《易》百篇,《書》五十六篇,《詩》七十八篇,《論語》十八篇,凡二百五十二。天聖中獻之。
鼂氏曰:其所論《易》十六卷,《書》七卷,《詩》十卷,《禮記》十六卷,而《春秋》論別行。天聖中,嘗獻於朝,博辯精詳,學者宗焉。
陳氏曰:《易》十七,《書》七,《詩》十,《禮記》十六,《春秋》十,其第一卷為目錄。旦,太平興國三年進士第一人,恃才輕躁,累坐擯斥。晚尤黷貨,持吏短長,為時論所薄。然其學亦博矣。

※《群經音辯》七卷

陳氏曰:丞相真定賈昌朝子明撰。康定中,侍講天章閣所上,凡五門。

※《七經小傳》三卷

鼂氏曰:皇朝劉敞原甫撰。其所謂《七經》者,《毛詩》、《尚書》、《公羊》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《論語》也。元祐史官謂:「慶歷前學者尚文詞,多守章句註疏之學,至敞始異諸儒之說,後王安石修《經義》,蓋本於敞。」公武觀原甫說「伊尹相湯伐桀,升自陑」之類,《經義》多剿取之,史官之言不誣。
陳氏曰:前世經學大抵祖述註疏,其以巳意言經,著書行世,自敞倡之。惟《春秋》既有成書,而《詩》、《書》、《三禮》、《論語》見之《小傳》,又《公羊》、《左氏》、《國語》三則附焉,故曰《七經》。

※河南《經說》七卷

陳氏曰:程頤撰。《繫辭說》一,《書》一,《詩》二,《春秋》一,《論語》一,《改定大學》一。程氏之學,《易傳》為全書,餘經具此。

※龜山《經說》八卷

陳氏曰:楊時撰。《易》三,《詩》、《春秋》、《孟子》各一,末二卷則經筵講義也。

※《三經義辯》,《辯學》

《中興藝文志》:《三經義辯》,楊時撰;《辯學》,王居正撰。居正為舉子時,不習王氏《新經》、《字說》,流落十餘年,時出《義辯》示之,曰:「吾舉其端,子成吾志。」居正感厲,首尾十載,為《三經辯學》。凡安石父子言不合道者,悉正之。紹興間於上前論安石釋經無父無君處,上正色曰:「是豈不害名教。」居正退序上語,係《辯學》書首。上之,與時《義辯》並列秘府。自是天下不復言王氏學矣。

※《六經圖》七卷

陳氏曰:東嘉葉仲堪思文重編。按《館閣書目》有六卷,昌州布衣楊甲鼎卿所撰,撫州教授毛邦翰增補之。《易》七十,今百三十;《書》五十五,今六十三;《詩》四十七,今同;《周禮》六十五,今六十一;《禮記》四十三,今六十二;《春秋》二十九,今七十二。然則仲堪蓋又以舊本增損改定者耶?

※麗澤《論說集錄》十卷

陳氏曰:呂祖謙門人所錄平日說經之語,末三卷則為《史說》、《雜說》。

東萊於諸經,亦為《讀詩記》及《書說》成書,而未終也。

※畏齋《經學》十二卷

陳氏曰:宣教郎廣安游桂元發撰。凡十二卷。桂,隆興癸未進士,歷官至制司機宜。

※項氏《家說》十卷,《附錄》四卷

陳氏曰:項安世撰。《九經》皆有論注,其第八卷以後雜說文史正學。附錄《孝經》、《中庸》、《詩篇次》、《邱乘圖》則各為一書,重見諸類。

※山堂《疑問》一卷

陳氏曰:起居郎簡池劉光祖德修撰。凡一卷。慶元中謫居房陵,與其子講說諸經,因筆記之。以其所問於《詩》為多,遂取《呂氏讀詩記》盡觀之,而釋以巳意,附《疑問》之後。

※《六經正誤》六卷

陳氏曰:柯山毛居正誼甫校監本經籍之誤所欲刊正者,魏鶴山為之序而刻傳之。大抵多偏傍之疑似者,凡六卷。

※《西山讀書記》三十九卷

陳氏曰:真德秀景元撰。其書有甲、乙、丙、丁。甲言性理,中述治道,末言出處,大抵本經子格言,而述以己意。今但有甲三十七卷,丁二卷,乙、丙未見。

※《考信錄》三十卷

賈鑄撰。後溪劉氏序略曰:友人賈君成已,少予十三歲,未脫舉子累,且教授生徒,所至坐席常滿,而能歷年篤以成書。世之學者,於《六經》之疏能一閱焉者蓋寡,況能參稽其類,大之如天地氣形之初,微之如服食器用之末,先儒該洽兼綜,凡古書之雜出者,徵之而靡不在,分之而靡不貫也。其書曰《考信錄》,考諸古而信於心,又以質於余而證於後世,用意遠矣。

△右經解

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