原序二首 意林卷一
作者:馬總 
卷二

鬻子一卷《藝文志》云:名熊,著子二十二篇。今一卷六篇。

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發政施令,爲天下福,謂之道;上下相親謂之和;不求而得謂之信;除天下之害謂之仁。信而能和者,帝王之器。

聖王在位,百里有一士,猶無有也;王道衰,千里一士,則猶比肩也。

知善不行,謂之狂;知惡不改,謂之惑。

昔文王見鬻子年九十,文王曰:「嘻,老矣!」鬻子曰:「若使臣捕虎逐麋,臣已老矣;坐策國事,臣年尚少。」

太公金匱二卷

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武王問太公曰:「殷已亡其三人,今可伐乎?」太公曰:「臣聞之:知天者不怨天,知己者不怨人;先謀後事者昌,先事後謀者亡。且天與不取,反受其咎;時至不行,反受其殃;非時而生,是爲妄成。故夏條可結,冬冰可釋,時難得而易失也。」

武王平殷還,問太公曰:「今民吏未安,賢者未定,如何?」太公曰:「無故無新,如天如地。得殷之財,與殷之民共之,則商得其賈,農得其田也。一目視則不明,一耳聽則不聰,一足歩則不行。選賢自代,上下各得其所。」

武王問:「五帝之戒可得聞乎?」太公曰:「黃帝雲,予在民上,搖搖恐夕不至朝。故金人三緘其口,慎言語也。堯居民上,振振如臨深淵;舜居民上,兢兢如履薄冰;禹居民上,慄慄如恐不滿;湯居民上,翼翼懼不敢息。」

道自微而生,禍自微而成。慎終與始,完如金城。

行必慮正,無懐僥倖;書履。忍之須臾,乃全汝軀;書鋒。刀利皚皚,無爲汝開;書刀。源泉滑滑,連旱則絕,取事有常,賦斂有節。書井。

太公六韜六卷

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文王曰:「君務舉賢,不獲其功,何也?」太公曰︰「舉而不用,是有求賢之名,而無用賢之實也。」文王曰:「舉賢若何?」太公曰:「按賢察名,選才考能,名實得之也。」

文王曰︰「國君失民者,何也?」太公曰:「不慎所與也。君有六守三寶:六守者,仁、義、忠、信、勇、謀;三寶者,農、工、商。六守長則君安,三寶完則國昌。」

國柄借人則失其威。淵乎無端,孰知其源?涓涓不塞,將成江河;兩葉不去,將用斧柯;熒熒不救,炎炎奈何!

天下非一人天下,天下之天下也!取天下若逐野鹿,而天下共分其肉。

太公云:「伏羲、神農,教而不誅;黃帝、堯、舜,誅而不怒。」

聖人恭天、靜地、和人、敬鬼。

文王在岐,召太公曰:「吾地小,奈何?」太公曰:「天下有粟,賢者食之;天下有民,賢者牧之。屈一人下,伸萬人上,惟聖人能行之。」

冠雖弊,加於首;履雖新,履於地。

武王問太公曰:「士高下有差乎?」太公曰:「人有九差。惡口舌,爲衆所憎,夜臥早起,此妻子之將;知人飢渴,習人劇易,此萬人之將;戰戰慄慄,日慎一日,此十萬之將;知天文,悉地理,理四海如妻子,此天下之將。」

軍中之事不聞君命。

武王問太公曰:「吾欲令三軍親其將如父母,攻城則爭先登,野戰則爭先赴,聞金聲而怒,聞鼓音而喜,可乎?」太公曰:「作將冬日不服裘,夏日不操扇,天雨不張蓋幔;出隘塞、過泥塗,將先下步;軍未舉火,將不食。士非好死而樂傷,其將知飢寒勞苦也。」

用兵之害,猶豫最大。起之若驚,用之若狂;當之者破,近之者亡;使如疾雷,不暇掩耳也。

貧窮忿怒,欲決其志者,名曰必死之士;辯言巧辭,善毀善譽者,名曰間諜飛言之士。

曾子二卷

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君子愛日以學,及時而成。難者不避,易者不從。旦就業,夕自省,可謂守業。年三十、四十無藝,則無藝矣!至五十不以善聞,則無聞矣!

鄙夫、鄙婦,相會於牆之陰,可謂密矣!明日或有知之。故士執仁與義,莫不聞也。

蓬生麻中,不扶自直;白沙在涅,與之皆黑。君子之遊,苾乎如入蘭芷之室,久而不聞,則與之化矣。小人之遊,戲乎如入鮑魚之室,久亦不聞而亦化矣。故君子慎其去就也。與君子遊,如日之長,加益不自知也。與小人遊,如履薄冰,幾何而不行陷乎?

天圓地方,則是四角不掩也。聞之夫子曰:「天道曰圓,地道曰方。」

晏子八卷

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景公作臺,臺成復欲作鐘。晏子諫曰:「斂民作鐘,民必哀;斂哀以謀樂,不祥。」

景公嬖妾死,名曰嬰子,公守之,三日不食,膚著於席而不去。晏子曰:「外有良醫,將作鬼神之事。」公信之。屏而沐浴。晏子令棺人入殮死者,公大怒。晏子曰:「已死不復生。」公乃止。仲尼聞之曰:「星之昭昭,不如日月之靉靉。」

景公時,雨雪三日,披狐白之裘坐於堂側,謂晏子曰:「三日雨雪,天下何不寒?」晏子曰:「夫賢君飽則知人飢,溫則知人寒。」公乃去裘。

冠足以修敬,不務其飾;衣足以掩形,不務其美。土事不文,木事不鏤,足以示民也。

景公曰:「吾欲霸諸侯,若何?」晏子曰︰「官未具也。臣聞仲尼處陋巷,亷隅不正,則原憲侍;志意不通,則仲由侍;德不辱,則顔回侍。今君未有能侍,故未具也。」

君擇臣使之,臣雖賤,亦擇君事之。

一心可以事百君,百心不可以事一君。

晏子治阿三年,毀聞於國。景公召而問之,對曰:「嬰築蹊徑,急問閭之政,淫民惡之;舉儉罰偷,惰民惡之;決獄不畏強貴,強貴惡之;左右取求,非法不予,左右惡之;事貴人不能過禮,貴人惡之;是三邪毀於外,二讒去於內。臣請改轍更治,三年必有譽也。」

景公病水,數十日,夢與二日鬭而不勝,使召夢者占之。占者至門,晏子使對曰:「公病,陰也;與二日鬬,日,陽也;不勝,疾將退也。」三日而愈,公賞占夢者。占夢者辭曰:「晏子之力也。」公問晏子,晏子曰:「臣若自對,則不信也。」

景公病疽在背,欲見不得。問國子,國子曰:「熱如火,色如日,大如未熟李也。」公問晏子,晏子曰:「色如蒼玉,大如璧。」公曰:「不見君子,不知野人之拙也。」

晏子使楚,楚王令左右縛一人作盜者過。王問:「何處人也?」對曰:「齊人也。」王視晏子:「齊國善盜乎?」晏子曰:「橘生江南,江北則作枳,地土使然也。今民生長於齊不盜,入楚則盜,臣不知也。」楚王自取弊耳!

晏子使楚,楚王以晏子短,作小門於大門之側。晏子曰:「往詣狗國,從狗門入,今來使入楚,不可從狗門入也!」遂大門入。

楚王問:「齊之臨淄都無人耶?」對曰:「臨淄三百閭,張袂成帷,揮汗成雨,比肩繼踵,何容無人也?」

曾子將行,晏子送之,曰:「贈人以財,不若以言。」

和氏之璧,井裡璞耳,良工修之,則成國寶。習俗移性,可不慎乎!

晏子歿後十有七年,景公射,諸侯大夫皆稱善。公曰:「自晏子歿後,不復聞不善之事。」弦章對曰:「君好之則臣服之,君嗜之則臣食之。尺蠖食黃則黃,食蒼則蒼是也。」公曰:「善,吾不食諂人之言也。」以魚五十車賜弦章,固不受。是弦章有晏子之遺行也。

子思子七卷

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慈父能食子,不能使知味;聖人能悅人,不能使人必悅。

國有道,以義率身;無道,以身率義。荀息是也。

言而信,信在言前;令而化,化在令外。聖人在上,而遷其化。

終年爲車,無一尺之軫,則不可馳。

百心不可得一人,一心可得百人。

君,本也;臣,枝葉也。本美則葉茂,本枯則葉凋。

君子不以所能者病人,不以人之不能者愧人。

小人溺於水,君子溺於口也。

繁于樂者重於憂,厚於義者薄於行。見長不能屈其色,見貴不能盡其辭,雖有風雨,吾不入其門也。

君子以心導耳目,小人以耳目導心。

孟子十四卷

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蜀郡趙臺卿作章句,章句曰指事。

孟子謂惠王曰:「虐政殺人,何異刃耶?庖有肥肉,廐有肥馬,民有飢色,野有餓莩,此謂率獸食人,且人惡之,況虐政乎!」

敬老愛幼,推心於民,天下運掌中也!故推恩足以保四海,不推恩不足以保妻子。

孟子云︰「齊人譏管晏。」

雖有智慧,不如乘勢;雖有鎡基,不如待時。飢者易爲食,渴者易爲飲;若久塗炭,則易政,如渴不擇飲也。

宋人有閔其苖不長,揠拔之,使其長。其子趨而視之,苗則槁矣。非但無益,乃有害也。

見孺子入井,非孺子之父母,亦有惻隱之心。無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,亦非人也;無辭讓之心,亦非人也;無是非之心,亦非人也。

孟子云:「子路,人告之有過則喜;禹聞善言則拜。」

用夏變夷,不聞用夷變夏。

枉己者,未能直人,當以直矯枉。若自曲,何以正人?

景春曰:「公孫衍、張儀,豈不誠大丈夫!一怒而諸侯懼,安居而天下息。」孟子曰:「是焉得爲大丈夫乎?富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。」

天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;士不仁,不保四體。今惡死亡而樂不仁,猶惡醉而強酒。

民之歸仁,猶水就下。

存乎人,莫良於眸子,眸子不能掩其惡。胸中正,則眸子瞭焉;胸中不正,則眸子眊焉。

淳于髠曰:「男女不親授受。若嫂溺,援之手乎?」孟子曰:「若不援,是豺狼也。天下溺則援之以道,嫂溺必援以手。」

子產以其乘輿濟人於溱洧。孟子聞之曰:「不知政也!不如以時修橋梁。」

齊人有一妻一妾,其良人出行則饜飽而反,欺其妻云:「與富貴人共飲食耳!」夫出,妻後伺之,見乞人祭餘食之。妻乃告妾,相與泣於中庭。其夫自外來,未知,猶驕其妻妾。由君子枉道,得富貴而驕人也。

伊尹不以一芥與人,亦不取一芥於人。

在野曰草莽之臣,在國曰市井之臣。

性猶湍水,決東則東,決西則西。

白羽白,性輕;白雪白,性消;白玉白,性貞。雖俱白,其性不同也。

冬日飲湯,夏日飲水。欲問寒暑者,中心也。

仁義忠信,樂善不倦,天爵也。公卿大夫,人爵也。古之人,修天爵而人爵從之;今之人,修天爵以要人爵;得人爵棄天爵,終亦亡矣!

孟子曰:「仁之勝不仁也,猶水勝火。今之爲仁者,猶一杯水救一車薪之火也,不熄,則謂水不勝火。此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣!」

君子有三樂:父母具存,一樂;仰不愧天,俯不怍人,二樂;得天下英才而教育,三樂。

雞鳴而起,孜孜爲善者,舜之徒也。雞鳴而起,孜孜爲利者,跖之徒也。

九仞無泉,猶棄井也。

古人之關禦暴,今人之關爲暴。今之關出入徵稅。

惡似而非者:惡莠亂苗,惡佞亂義,惡利口亂信,惡鄭聲亂雅樂,惡紫亂朱,惡鄉原亂德。

堯至湯,湯至文王,文王至孔子,孔子至孟子,各五百餘歲。

管子十八卷

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倉庫實,知禮節;國多財,遠者來;衣食足,知榮辱。

野無積草,府不積貨,市不成肆,朝不合衆,治之至也。

觀其交遊,則賢不肖可察。

一年之計,莫若樹榖;十年之計,莫若樹木;終身之計,莫若樹人。

爵祿滿則忠衰,室富足則行衰,釜鼓滿則人概之,人滿則天槩之。故先王不滿也。

凡赦者,小利而大害,故久而不勝其禍;無赦,小害而大利,久而不勝其福。惠者多赦,先易後難;法者無赦,先難後易。惠者,民之仇讎;法令,民之父母。

堂上遠於百里,有事十日而君不知;堂下遠於千里,有事一月不知;門庭遠於萬里,有事朞年不聞。

桓公謂管仲曰:「寡人有大邪三:不幸好畋,晦夜從禽不反,一,;不幸好酒,日夜相繼,二;寡人有汙行,不幸好色,姑姊妹有未嫁者,三。」管仲曰:「惡則惡矣,非其急也。人君惟不愛與不敏不可耳!不愛則亡衆,不敏則不及事。」

地大而不耕,非其地;卿貴而不仁,非其卿;民衆而不親,非其民。

無翼而飛者,聲也;無根而固者,慎也。公但謹聲耳!

齊水躁而復,故民貪而勇;楚水溺而清,其民輕果好賊;越水濁而重,其民疾妒;秦水泔而滯,其民貪戾;晉水滯而雜,其民好詐;宋水勁而清,其民簡易。

先王治國,威不兩措,政不二門。有法度之制者,不可巧以詐僞;有權衡之稱者,不可欺以輕重;有尋尺之數者,不可差以短長也。

桓公問廐吏:「何事最難?」吏未答。管仲曰:「臣嘗作圉人,惟傅馬棧最難。先搏曲木,則直無所施;先搏直木,則曲無所施。」

楚王好小腰,美人省食;吳王好劒,國士輕死。故主好宮室,則工匠巧;主好文彩,則工女靡。

冬日不盥,非愛水也;夏日不煬,非愛火也;爲不適於身。明王不治宮室,非愛小也,爲傷於本事而妨於教也。

利之所在,雖千仞之山,無所不上;深泉之下,無所不入。商人通賈,倍道兼行,夜以繼日,千里不遠,利在前也。漁人入海,海水百仞,衝波逆流,日夜不出,利在水也。

蛟龍得水而神立,人主得民而威成。海不辭水,故能成大;山不辭土,故能成高;主不厭人,故能成衆;士不厭學,故能成聖。

烏合之衆,初雖有歡,後必相吐。雖善不親也。

殺生之柄不制於主,而在羣下也,此寄生之主也。

五榖,民之司命;黃金刀幣,民之通施。

農有常業,女有常事。一農不耕,民有飢者;一女不織,民有寒者。

桓公謂管仲曰:「吾欲伐楚,楚強不可下,如何?」曰:「王但鑄錢於莊山,往楚貴市生鹿,楚王聞之喜,必廢農而獵鹿。公藏粟五倍,楚足錢而無粟;公閉關。楚降者十分有四。」

道德經二卷

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生而不有,爲而不恃。元炁生萬物不有,道所施不求其報。

挫其銳,解其紛。銳,進也。人慾銳精,進取功名。當挫止之,法道不自見也。紛,結恨也。當念道無上。解,釋也。和其光,雖有獨見之明,當如暗昧不曜亂人也。同其塵。當與衆同垢塵,不自別殊。

多言數窮,口開舌舉,必有禍患。不如守中。不如守德於中,育養精神,愛氣希言也。

聖人後其身而身先,先人後己,天下之先,以官長也。外其身而身存。薄己而厚人,人愛之如父母,神明祐之如赤子,故身長存也。

金玉滿堂,莫之能守。嗜欲傷神,財多累身。富貴而驕,自遺其咎。夫富當賑貧,貴當憐賤,反驕恣,必被禍患也。

絕仁棄義,民復孝慈。德化淳也。絕巧棄利,盜賊無有。上化公正,下無私邪。

曲則全,曲則從衆,不自專,則全也。枉則直,枉屈己而伸人,久久自得直。少則得,天道祐謙,自受少則得多。多則惑。財多者惑於守身,學多者惑於所聞。

善行無轍跡,善行道者,求之身,不下堂,不出門,故無轍跡。善言者無瑕謫。擇言而出之,故無瑕謫。

知足者富,知足則長保祿位,故富也。死而不亡者壽,目不妄視,耳不妄聽,口不妄言,則無怨於天下,故能長壽也。

將欲噏之,必固張之;先開張之,欲令極其奢淫。將欲弱之,必固強之;先強大之,欲使遇害。將欲廢之,必固興之;先興之,使驕危。將欲奪之,必固與之。先與之者,欲極其貪心也。是謂微明。此四事其道微,其效明也。

失道而後德,道衰德生。失德而後仁,德衰而仁愛見。失義而後禮。義衰即施禮聘,行玉帛也。夫禮者,忠信之薄,禮廢本治末,忠信日以消薄。而亂之首。禮賤質貴文,故正日以消,邪亂日以生。

貴必以賤爲本,言欲尊貴,當以賤薄爲本。禹稷躬耕,舜陶河濱,周公下白屋是也。高必以下爲基。言欲高立,先以下爲基。如築牆造功,因卑成高,下不堅固,高必傾危也。

上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以爲道。不爲下士笑,不足名曰道。明道若昧,明道之人,若暗昧無所見也。進道若退,進取道者,若退不及。夷道若類,夷,平也。大道之人,不自別殊,若多比類。上德若谷,若深谷不恥垢辱也。廣德若不足。德行廣大之人,若愚頑不足也。大方無隅,大方正之人,無委曲亷隅也。大器晚成,成器之人,如瑚璉不可卒成。大音希聲,如雷電待時而動,喻常愛氣希言也。大象無形。大法象道之人,質朴無形容也。

物或損之而益,取之不得,推讓必遠。益之而損。曾高者崩,貪祿致患也。

名與身孰親?名遂則身退也。身與貨孰多?財多則害身也。得與亡孰病?好得貨利,則病於行。甚愛必大費,甚愛色,費精神;甚愛財,遇患害;所愛者少,所費者多,故言必大費。多藏必厚亡。生多藏於府庫,死多藏於丘墓;生有攻劫之憂,死有掘塚探柩之患。

大成若缺,缺者滅名藏譽,如不備。大巧若拙,不見其然。大辯若訥。知無疑,口無辯。

不出戶以知天下,以己身知人身,以己家知人家。不窺牖以見天道。天道與人道同。其出彌遠,其知彌少。謂去其家,觀人家;去其身,觀人身。其視雖遠,而所見至少也。

爲學日益,謂政教禮樂之學,情慾文飾日以多。爲道日損。謂自然之道,情慾文飾日以消。損之又損之,以至於無爲。無爲而無不爲。情慾斷絕,德與道合,則無所不施,無所不爲。

善者,吾善之;不善者,吾亦善之。不善則教道使就善,信者,吾信之;不信者,吾亦信之。亦以教道。

善攝生者,陸行不遇兕虎,自然合遠避。入軍不被甲兵。不好戰殺。

塞其兌,兌,目也,不妄視。閉其門,門,口也,不妄言。終身不勤。終身不勤苦也。開其兌,視情慾。濟其事,濟益情慾之事。終身不救。禍亂成也。

大道甚夷,而民好俓。俓,邪不平正也。

善建者不拔。善以道建身、建國者,不可得引而拔之。

知者不言,貴其行也。言者不知。駟不及舌,多言多患也。

其政悶悶,音門。政教寛大。悶悶,昧昧似不明。其民淳淳;淳淳,親厚。其政察察,政急疾,言決於口,聽決於身。其民缺缺。民不聊生。缺缺,日以疎薄也。直而不肆,肆,申也。聖人雖直,曲己從人,不自申。光而不耀。雖有獨見之明,如暗昧不炫耀。

深根固蔕,長生久視之道。人以氣作根,以精作蔕。如樹根不深則拔,蔕不堅則落。言能深藏氣,固守精,無所泄漏,乃長生久視之道。

以道蒞天下者,其鬼不神。鬼不敢干犯其精神。非其鬼不神,其神不傷人。聖人在位不傷害人,故鬼不干人。夫兩不相傷,故德交歸焉。人能治於陽,全其性命;鬼得治於陰,保其精神。故德交歸也。

人之不善,何棄之有?當以道伏之。蓋三皇之前無棄民,德化厚也。故立天子,置三公。欲化不善人也。

報怨以德,修道行善,絕禍於未生也。圖難於易。圖難事先於其時求成也。夫輕諾必寡信,多易必多難。不慎患也。

其安易持,治國、治身、安靜者易守持也。其未兆易謀。爲之於未有,治之於未亂。

以智治國,國之賊;使智慧之人治國,必背道德,妄作威福,乃是國之賊。不以智治國,國之福。民守正直,不作邪飾,上下相親,君臣同力。

善爲士者不武,貴道德不好武力也。善戰者不怒。善以道戰者,禁邪於心胸,絕禍於未萌,無所怨怒。

代大匠斵者,希有不傷其手矣!人君行刑罰,猶拙人代大匠斵,則方圓不得其理,還自傷;代天殺者,失紀綱,不得其紀綱,還受其殃也。

天之道,損有餘而補不足。天道益謙,常以中和是尚。人之道則不然,損不足以奉有餘。世俗之人,損貧以奉富,奪弱以益強也。

鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。無情慾也。

知者不博,博者不知。知道守一,則不必博;多見聞,失要真,故不知。

荀卿子十二卷三十二篇。

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青出於藍而青於藍,冰生於水而寒於水。君子居必擇鄉,遊必擇士,防邪僻也。

肉腐出蟲,木枯生蠧,驕慢在身,災禍作矣。

君子之學,入乎耳,著乎心,布乎四支,動靜皆可法則。小人之學,入乎耳,出乎口,口耳之間才四寸,何足以美七尺之軀!

夫驥一日千里,駑馬十駕則亦及之。窮無窮,極無極也。

跬步不休,跛鼈千里,累土不輟,丘山崇成。

天不言,人推其高;地不言,人歸其厚;四時不言,百姓期焉。

與人善言,煖若錦帛;與人惡言,深於矛戟。

三不祥:幼而不肯事長,賤不肯事貴,不肖不肯事賢。是也。

枉而求直影,猶不能察明而務見幽也。

伯樂不可欺以馬,君子不可欺以人。

川泉深而魚鼈歸之,山林茂而禽獸歸之,刑政平而百姓歸之,禮義備而君子歸之。

天行有常,不爲堯存,不爲桀亡。

淺不足與測深,愚不足與謀智,埳井之蛙,不可與語東海之樂。

聖人無兩心,天下無二道。

鳥獸失亡其匹,越月逾時,必反過故鄉,徘徊鳴號,躑躅、踟躕,然後去。何況人乎!

妻子具而愛衰於親,爵祿盈而忠衰於君。唯舜及賢者不然。

歲不寒無以知松柏,事不難無以知君子。

荀卿子名況,齊宣王時人。春申君再請作蘭陵令,因家焉。爲李斯師,後卒於蘭陵。

魯連子五卷

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白刃交前,不救流矢,急不暇緩也。

財者,君之所輕;死者,士之所重。君不能以所輕與士,欲得士之所重,不亦難乎?

百足之蟲,斷而不蹶,持之者衆也。

人心難知於天。天有春夏秋冬以作時,人皆深情厚貌以相欺。

不知宜與不宜,將以錦純薦;不知時與不時,猶冬耕也;不知行與不行,猶以方作輪也。

文子十二卷周平王時人,師老君。

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齒堅於舌而齒先敝。剛強者,死之徒;柔弱者,生之幹;先唱者,窮之路;後動者,達之源。

立井而飲,耕田而食,不布施以求德,不高下以相傾,此古人之德也。

河不滿溢,海不湧波,景雲見,黃龍下,祥風至,醴泉出,此聖人順天道也。晝冥夜光,山崩川涸,冬雷夏霜,此國之將亡也。

水濁則魚噞,政苛則民亂,上多欲,下多詐。

冬日之陽,夏日之陰,萬物歸之而莫使。

臯陶喑而大理,天下無虐刑,何貴言乎?

君子猶射,差此毫末,於彼尋丈。

量腹而食,度形而衣,節乎己者,貪心不生。

神者智之淵,神清則智明;智者心之府,智公則心平。

精神難清而易濁,猶盆水也。清之終日乃能見眉睫,不過一撓,即不能見方圓也。

山生金,反自刻;木生蠧,還自蝕;人生事,還自賊。

善游者必溺,善騎者必墜。

使信士分財,不如探籌;使亷士守財,不如閉戶全封。有心於平,不如無心之不平。

上學以神聽之,學在骨髓矣!中學以心聽之,學在肌肉矣!下學以耳聽之,學在皮膚矣!

鐸以聲自毀,膏以明自煎。

一淵無兩蛟,有必爭。

得鳥者羅之一目,一目之羅不可得鳥。

欲致魚者先通於谷,欲來鳥者先樹於木,水積魚聚,木茂鳥集。

目見百步之外,不能自見其眥。

水之勢勝火,一杓不能救一車之薪;金之勢勝木,一刃不能殘一林;土之勢勝水,一塊不能塞一河。

飢馬在廐,寂然無聲,投芻其傍,爭心乃生。

農夫勞而君子食之,愚者言而智士擇之。

日月欲明,浮雲翳之;河水欲清,沙土穢之;叢蘭欲茂,秋風敗之;人性慾平,嗜慾害之。

濟溺者以金石不如尺索。

花太早者不須霜而自落。

入水憎濡,懐臭求芳,不可得也。

乳犬噬虎,伏雞搏狸。

冶不能銷木,匠不能斵冰。

金石有聲,不扣不鳴;簫管有音,不吹不聲。

事者難成而易敗,名者難立而易廢。

往古來今謂之宙,四方上下謂之宇。

孔子無黔突,墨子無煖席。非其貪祿慕位,欲爲天下除害耳。

獸窮則觸,鳥窮則啄,人窮則詐。

人主之有民,猶城之有基,木之有根。根深則本固,基厚則土安。

屈寸而伸尺,小枉而大直,聖人爲之。今人君不計其大功,而求其小善,失賢也。

貴則觀其所舉,富則觀其所欲,貧則觀其所愛。

霸王之道,扶義而動。尊其秀士,顯其賢良,百姓開戶而待之,漬米而儲之。不義之兵,至於伏屍流血而不服也。

冬日之扇,夏日之裘,無用於己,則生塵垢。

鄧析子一卷二篇。

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劉向云:非子產殺鄧析,推《春秋》騐之。

修名責實,君之事也;奉法宣令,臣之職也。

君有三累:親所信,以名取士,近故疎親。臣有四責:受重賞而無功,居大位而不治,爲理官而不平,在軍陣而奔北。

勢者君之輿,威者君之策,臣者君之馬,民者君之輪。勢固則輿安,威定則策勁,臣順則馬馴,民和則輪利。治國者失此,必有覆輿、奔馬、折策、敗輪之患。輪敗、策折、馬奔、輿覆,則載者亦傾矣。

慮不先定,不可以應卒;兵不預整,不可以當敵。廟筭千里,帷幄之奇,百戰百勝,黃帝之師。

凶饑之歲,父死於室,子死於戶,而不相怨者,無所顧也。同船涉海,中流遇風,救患若一,所憂同也。張羅之畋,唱和不差者,其利同也。故體病者,口不能不唾;心悅者,顔不能不笑。

自見則明,借人見則暗;自聞則聰,借人聞則聾。

一言而非,駟馬不能追;一言而急,駟馬不能及。

明君之治民,若御奔而無轡,負重而履冰。

喜而便賞,不必當功;怒而便誅,不必值罪。

忠怠於宦成,孝衰於妻子。

范子十二卷並是陰陽歷數也。

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計然者,蔡丘濮上人,姓辛,名文子,其先晉國公子也。爲人有內無外,形狀似不及人。少而明,學陰陽,見微而知著。其行浩浩,其志汎汎,不肯自顯諸侯。陰所利者七國,天下莫知,故稱曰「計然」。時遨遊海澤,號曰「漁父」。范蠡請見越王,計然曰:「越王爲人鳥喙,不可同利也。」

掩目別白黑,雖時時一中,猶不知天道。論陰陽有時誤中耳!

范子問:「何用九宮?」計然曰:「陰陽之道,非獨於一物也!」

聖人之變,如水隨形。形平則平,形險則險。

胡非子一卷

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勇有五等:負長劒,赴榛薄,析兕豹,搏熊羆,此徒獵之勇也;負長劒,赴深泉,斬蛟龍,搏黿鼉,此漁人之勇也;登高陟危,鵠立四望,顔色不變,此陶缶之勇也;剽必刺,視必殺,此五刑之勇也;昔齊桓公以魯爲南境,魯公憂之,三日不食,曹沬請擊頸以血濺桓公,公懼,不知所措,管仲乃勸與之盟。曹沬匹夫之士,布衣柔履之人,一怒卻萬乘之師,存千乘之國,此君子之勇也。

墨子十六卷

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君子自難而易彼,衆人自易而難彼。

靈龜先灼,神蛇先暴。

君子雖有學,行爲本焉;戰雖有陣,勇爲本焉;喪雖有禮,哀爲本焉。

墨子見染絲而歎曰:「染於蒼則蒼,染於黃則黃。非獨染絲然也!人固亦有染。舜染許由,桀染子辛,紂染崇侯也。」

聖人爲舟車,完固輕利,可以任重致遠。

子自愛不愛父,欲虧父而自利;弟自愛不愛兄,欲虧兄而自利:非兼愛也。盜愛其室不,愛異室,故竊異室以利其室,亦非兼愛。

節葬之法:三領之衣,足以朽肉;三寸之棺,足以朽骸。深則通於泉。

諸侯不得恣己爲政,有三公政之;三公不得恣己爲政,有天子政之;天子不得恣己爲政,有天下政之。

斷指以存脛,以免於身者利。

君子如鐘,扣則鳴,不扣則不鳴;美女處不出,則爭求之;行而自衒,人莫之娶。

墨子勸弟子學曰:「汝速學,君當仕汝。」弟子學朞年,就墨子責仕。墨子曰:「汝聞魯人乎?有昆弟五人,父死,其長子嗜酒不肯預葬。其四弟曰:『兄若送葬,我當爲兄沽酒。』葬訖,就四弟求酒。四弟曰:『子葬父,豈獨吾父也!吾恐人笑,欺以酒耳!』今不學,人自笑子,故勸子也。」遂不復求仕。

墨子謂門人曰:「汝何不學?」對曰:「吾族無學者。」墨子曰:「不然,豈謂欲好美而曰吾族無此,辭不欲邪?欲富貴而曰吾族無此,辭不用邪?強自力矣!」

甘瓜苦蔕,天下物無全美。

古之學者,得一善言附於其身;今之學者,得一善言務以說人。言過而行不及。

君子服美則益敬,小人服美則益驕。

纏子一卷

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纏子脩墨氏之業,以教於世。儒有董無心者,其言修而謬,其行篤而庸。言謬則難通,行庸則無主。欲事纏子,纏子曰:「文言華世,不中利民。傾危繳繞之辭者,並不爲墨子所修。勸善兼愛,則墨子重之。」

董子曰:「子信鬼神,何異以踵解結?終無益也。」纏子不能應。

隨巢子一卷

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執無鬼者曰越,蘭問隨巢子曰:「鬼神之智何如聖人?」曰︰「聖也。」越蘭曰:「治亂由人,何謂鬼神邪?」隨巢子曰:「聖人生於天下,未有所資。鬼神爲四時八節以紀育人,乘雲雨潤澤以繁長之,皆鬼神所能也,豈不謂賢於聖人?」

有疎而無絕,有後而無遺。大聖之行,兼愛萬民,踈而不絕。賢者欣之,不肖者則憐之。賢而不欣,是賤德也;不肖不憐,是忍人也。

尸子二十卷

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鹿馳走無顧,六馬不能望其塵。所以及者,顧也。

水積則生吞舟之魚,土積則生豫章之木,學積亦有生焉。

農夫比粟,商賈比財,烈士比義。卑墻來盜,榮辱由中出,敬侮由外生。

樹蔥韭者,擇之則蕃,仁義亦不可不擇也。唯善無基,義乃繁滋,敬災與凶,禍乃不重。

雞司夜,狸執鼠,日燭人,此皆不全自全。

日在井中,不能燭十步;目在足下,不可以視遠。雖明何益?

堯瘦舜黑,皆爲民也。

陳繩則木之枉者有罪,措準則地之廢險者有罪,審名分則羣臣不審者有罪。

農夫之耨,去害苗者;賢者之治,去害義者。

虎豹之駒,未成文而有食牛之炁;鴻鵠之,鷇羽翼未合而有四海之心。

見人有善如己有善,見人有過如己有過,此虞氏盛德也。

買馬不論足力,而以白黑爲儀,必無走馬矣;買玉不論美惡,而以大小爲儀,必無良寶矣;舉士不論賢良,而以貴勢爲儀,則無士矣。

孔子云:誦詩讀書,與古人居;讀詩誦書,與古人謀。

玉者,色不如雪,澤不如雨,潤不如膏,光不如燭。取玉甚難,越三江五湖,至崑崙之山。千人往,百人反;百人往,十人反;至中國覆十萬之師,解三千之圍。

車輕道近,鞭策不用;鞭策所用,道遠任重。

見驥一毛,不知其狀。見畫一色,不知其美。

屠者割肉則知牛長少,弓人剺筋則知牛長少,雕人裁骨則知牛長少:各有辨焉。

草木無大小,必待春而後生。人待義而後成。

韓子二十卷

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劉向云:秦始皇重韓非書,曰:「寡人得與此人遊,死不恨矣!」李斯、姚賈害之,與藥令自殺。始皇悔,遣救之,已不及。

無與禍隣,禍乃不存。

臣所以難言者:滑澤洋洋,見者以謂華而不實;敦厚祗恭,見者以謂拙而不倫;多言繁稱,連類比物,見者以謂虛而無用;省而不飾,見者以謂訥而不辯;激意親近,探知人情,見者以謂譖而不讓;宏大廣博,深而不測,見者以謂夸而無用。臣所以爲難言而患重也。

二柄,刑德也。虎所以能伏犬者,爪牙也。若虎釋其爪牙,則反伏於犬也。故田常請爵祿,大㪷斛施百姓,此齊簡公失德,而田常得之。

韓昭侯醉甚而臥,典冠見君寒,加衣其上。昭侯覺,乃罪典衣,殺典冠。以典衣失事,以典冠侵官甚於寒也。故明王畜臣,不得越官而有功,不得陳言而無當。越官則死,不當則罪。

香美病形,皓齒損精。去甚去泰,身乃無害。使雞司夜,令狸執鼠,物有所宜,才有所施,各處其宜,故上下無爲。

上失膚寸,下失尋常,君不可不慎。

託宴處之娛,乘醉飽之時,求其所欲,則必聽也。

隣國有聖人,敵國之憂。

彌子瑕有寵於衞君,竊駕君車,君聞之曰:「子瑕母病而矯駕,孝子也!」與君遊果園,食桃不盡,以半啖君,君曰:「愛我也!」及其色衰,得罪於君,君曰:「是矯駕吾車者,啖我餘桃者!」前所賢而後獲罪,愛憎變也。

愛人不得獨利,待譽而後利之;憎人不得獨害,待非而後害之。

輿人慾人富貴,棺人慾人死喪。人不貴則輿不用,人不死則棺不價。非有仁賊,利在其中。

相愛者,則比周而相譽;相憎者,則比黨而相誹。誹譽交爭,則主惑矣。

家有常業,雖饑不餓。國有常法,雖危不亡。若捨法從私意,則臣下飾其智能;飾其智能,則法禁不立矣。

君以計畜臣,臣以計事君。害身而利國,臣不爲也!害國而利身,君不爲也!

譬之如水,溺者飲之則死,渴者飲之則生。

桓公伐孤竹失道。管仲曰:「老馬之智可用。」遂縱馬,從而得歸。行出山中無水,隰朋曰:「蟻冬居山之陽,夏居山之陰。蟻壤寸而有水。」使掘之,果得水焉。

以人言善我者,必以人言罪我也。

置猿於檻,則與㹠同,勢不能呈能也。

刻削之道,鼻莫如大,目莫如小。鼻大可小,小不可大;目小可大,大不可小。舉事亦然。

古人目短於自見,故以鏡觀面;身短於自知,故以道正己。失鏡無以正鬚眉,失道無以知迷惑耳。西門豹性急,佩韋以自緩;董安於性緩,佩弦以自急。

斷手續之以玉,故世有易身之患。

舜爲匹夫,不能正三家。有才而無勢,雖賢不能制也。故立木於高山之上,下臨千仞之溪,材非長也,其位高也。

不蔽人之美,不言人之惡。

韓昭侯掘瓜而佯亡,求之甚急,左右而取備之。昭侯以此察左右之虛實。

衞嗣君使人過關市,關吏乃呵之。因以金與關吏,關吏乃捨。嗣君謂關吏曰:「汝何得受金?」以明察之。

僖侯時,宰人上食,羮中有生肝。乃問之,宰人曰:「當是人置之,欲去宰自處也。」後僖侯將浴,湯中有礫。僖侯曰:「有人慾代湯者。」

文公時,宰上食,䏑而有髮繞之。文公召宰人曰:「汝使吾哽乎?」宰人頓首曰:「臣有三罪:刀利如干將,切肉而髮不斷,臣一罪也;援錐貫臠而不見髮,臣二罪也;熾洪炮肉盡赤而髮尚繞,臣罪三也。有人慾代臣也。」

齊景公惡仲尼爲魯政。黎且曰:「去仲尼如吹毛耳!」乃使黎且以女樂六遺魯哀公。哀公樂之,果怠於政。仲尼諫不納,去而之楚。

鄭人相與爭年,一人云:「吾與堯同年。」一人云:「吾與黃帝兄弟同年。」爭此不決,以後罷爲勝。

客有爲齊王畫者,王問:「何者最難?」對曰:「畫狗馬爲最難,鬼魅最易。狗馬人共知,鬼魅無形像也!」

冠雖穿決,必戴於上;履雖五采,必踐之地。

齊宣王問匡倩曰:「儒者鼓瑟乎?」對曰:「不也。瑟者小弦大聲,大弦小聲,大細易位,貴賤易序,故儒者不爲。」

以骨去蟻,蟻愈多;以魚驅蠅,蠅愈至。

桓公問管仲曰:「官少而索者多,如何?」管仲曰:「君勿聽人有請。因能而授祿,錄功而與官。」

宋人有酤酒者,斗槩甚平,遇客甚謹,醞酒甚美,懸幟甚高,而酒不售,遂致於酸。問閭長者楊倩,倩曰:「汝狗惡也,孺子懐錢挈壺往酤,則有狗齧之。猶大臣齧有道之士也。」故桓公問管仲,治國何患?患社鼠,焚則木焚也。

稅勿輕勿重,重則利入於上,輕則利歸於民也。

晉文公與楚戰,問舅犯曰:「楚衆我寡,奈何?」對曰:「君其詐之。」又問雍季,曰:「以詐御民,一時之利也。」與楚戰,大勝而歸,行賞先雍季而後舅犯。曰:「舅犯之言權也,雍季之言,萬世之利也。」

齊桓公飲酒,醉遺其冠,恥之,三日不朝。管仲曰:「此有國之恥也,公何不雪之以政?」因發倉賜貧窮,三日而民歌之曰:「公何不更遺其冠也!」

古諺曰:「政若沐,雖有棄髮之費,而有長髮之利也。」

饑歲之春,從弟不讓;穰歲之秋,疎客必食。非疎骨肉,多少之心異也。

墨子死後,有相里氏之墨,相芬氏之墨,鄧陵氏之墨。孔墨之後,儒分爲八,墨離爲三也。

待自直之箭,則百世無矢矣;待自圓之木,則千歲無輪矣。

法度賞罰,國之脂澤粉黛也。

三寸之管,無當不可滿也。

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本作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年,並且於1929年1月1日之前出版。

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