岱記
作者:鍾惺 
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登岱者,必十八盤以上,而後為岱也。然世所為岱者聚焉。予以萬曆丙辰九月二十九日丁酉,自臨清釋舟,四日至岱。登之凡二日,為十月之壬寅、癸卯。其自盤以下落落散處者,今漫然以為岱之路,然而莫非岱也。予升降其間者亦二日,為辛丑、甲辰。所與偕來者,歙吳康虞惟明暨其孫勖念,閩林茂之古度,與惺而四也。

先一日庚子,去泰安州二十里者而望,望山之蔽岱右者以為岱,度橫至不十里。行二十里而後為州,出登封門,為岱之足。以四人腰輿,背徂徠汶水並澗上。澗周於左,壁不周於澗者盡五里,至一天門。意為岱,岱猶未也。又三十里而後為世所登之岱焉。惘然悟所望之山,十里可至者,傲來也,非岱也。

由石經峪至水簾洞,予亦漫然過焉,以為岱之路而已,俟其反而覆之。然傲來自此以往,時與岱一,時與岱二,人各以其所至所見一之、二之,而又一之,實俊物也。過此則歇馬崖。然未至崖,亦誰能馬者?稍上,飾其磴,磴窮而閣者,以祠玉皇。登之,面徂徠焉。降自閣,以嶺名,傍見傲來而能曲且邃者,曰黃峴。降而至此,始知之,升者未之詳也。從嶺上未至小天門,然計其端與嶺略相亞,乃更數上下,復凹其中而平者,快活三也。又上,乃得小天門,秦五大夫松在焉,具官而已。

至朝陽洞,岱過半矣。亭於洞上,登焉。望其上亭者為觀,石而欄者為崖,梁者為橋,而不敢以為何觀、何崖、何橋也。至此反能松。松加於泉,石承之,雁次相得。坐而臨聽,如不欲上。計水所以簾,而石經峪之石不能盡有其經者,皆此物也。大要自一天門至此,直以為岱之路而不必留,即不敢直以為岱之路,待其反而留焉者,皆過而去之。餘則留,留不必久。留而久,又若欲待其反者,獨此耳。不知十八盤以上之松、之泉,視此何若也。

又上,出大、小龍峪,為盤之始。鬥上,度可四三里。念輿差逸而聽於人,且神懼焉,與形勞正等,勿寧步而聽於己。乃以其身與童與杖並而步。前其杖,則步追之;步前,杖亦追之。身所不能得於步,則視童與杖;步所不能得於童與杖,仍視輿。輿始四人,去其半,橫行如蟹。已射而代,則旋如螺,自成思理。如是者更端,乃為盤之終,曰三天門,則世所為岱之始也。

數上為碧霞宮,禮元君焉。憩於署,俯五花崖。花不必五而能花,徂徠北面益莊,傲來侍焉。向能於數十里外蔽岱使不見,今反俯,力不能自蔽。然其鱗爪面面,岱亦無以禁之依。夕觀日落,反景萬光,光中陵谷一氣,煥爛之極,乃見混沌,異哉!語具《登岱》詩。玉女池、李斯碑,皆並署左右,暮不及觀。

明日,由署東上,出其後,為東嶽廟,摩崖銘在焉。唐天寶十四年御製並書,書作漢隸,字專數寸,暗然而光。留不欲去,而其傍有蘇書頌,俗子以四大字奪之,恚不欲觀,去。

循玉皇頂,岱所止也。念日觀峰去此近,待其反而宿焉,以候日出。至孔子崖西折,並壁下,則西天門。岱之為天門者三,西天門者,石自門焉,真天門也。呼茂之題石,有「風定煙歸,目恬心霽」二語。門可出,壑其下,萬筍怒生疊起。最外,予自題云:「立石如扉,下視楂丫。」忽憶白帝城望江中淫預石時也。計其處當在十八盤下,可直龍峪,越觀峰隔之耳。

釋其峰不登,反而登玉皇頂。有石焉,高廣不數尺,然終以此冠岱。稍下,則無字碑。碑無字,作《無字碑》詩。從其後俯黃華洞,所謂後石屋者也。松戎戎岩上,欲往,計其邃廣,可專一日,遂不往,宿焉。風甚而月,作《宿頂候日出》詩。

夜分,童報氣興於東,非夜氣也。以為日,急往登峰。萬光而碧其下,星不能光,光不能盡如夜,而猶不失為星。光趨盛,又以為日。此而日焉,是日於夜也。久之,有赤而圓,其端從碧中起者,日也。脫於碧者半,天海所交,水風窘之,反不能圓。赤盡而白,白斯定,定斯圓,圓斯日矣,則下界日出時也。大要光下屬碧,落日亦然。而落者暢,出者艱;落之前萬象混,出之後萬象分,此其候也。

反於署,作《觀日歌》。乃觀李斯碑,得二十九字,世恨其殘,而予猶疑其整。玉女池,石甃之,肅焉衝照。稍憩,定黃華洞計。則循所由至頂者,得仙人橋。壁不屬者丈許,三石丸鉤連而橋焉。橋傍石如砥,坐而望汶、泮居徂徠間者,厥勢殆交。茂之榜「雙流翼注」四字於石。過捨身崖,視橋加危焉,欄之,其上礧石有類人為。讀宋政和間題名。再經日觀,欲題「海日生殘夜」五字於石,不果。

至玉皇頂不入,北折其後,磴棧者數里,黃華路也,皆從上下矣。石壁百仞,松腋之左。左而半,上為八仙洞,不及登。對而壁者,有若廟、若寢、若垣、若林者焉;數折視之,皆石也。茂之寄題曰「筍城」。中闕為壑,石萬其峰,錯以松。松聚則濤,不以風也。其中煙霏所蕩,層巒聽之;偃仰牽拂,不能自止。飛流自日觀下者,望齊冰雪。大要泉被於崖,日被於泉,松被於日,風被於松。仰日觀諸峰,如向坐朝陽洞時也。度其處,又當為岱之半。降觀於壑,可直岱足,如水簾、石經何?然亦無所得徑。壑窮,亭之,聲光相亂,水木莫敢任。自亭入,弘整可屋,屋之。屋後為壁,洞在壁下,泉出焉,淵而不流,竟日乃出。擇石題之,曰:「岱不無松,松至此始濤焉。泉壑映蔚,奇為幽豁。」

題訖,反,仍作《黃華洞》詩。沿徑而半,仰八仙洞欲登焉,日入矣,予與康虞中反。以茂之往,得所謂峰如脊者,蜿蜒屬之傲來。而傲來從此以之岱,所頂皆谼中,其聲趾趾,至孔子崖而徑合。為予誦之。宿於署。

明日,登越觀峰。見西天門而下至十八盤,得一意面徂徠矣。悚然內省,不敢盡以為岱之路也。循二龍峪至朝陽洞,覆所謂松與泉者,童指其上:亭者曰日觀,石而欄者曰捨身崖,梁者曰仙人橋。予聽之,始不惑。計其處半岱,宜與黃華洞諸處直,若胸背然。向所念十八盤以上之松、之泉,視此何若者?當以黃華洞松泉實之,然不可謂十八盤以上物也。

過此無不壁者。壁闕為澗,折而壁復焉,則澗在壁外。至黃峴嶺,徑益折,往往以下所視之徑為澗,所謂曲且邃,降而至此始知之者也。而所見傲來,視登嶺時一之二之,又自為一傲來矣。

稍下,覆所謂水簾者。泉扼於石,冬嗇之,劣得不絕。為聯句題石曰:「晴雨所覆,白雲之上。冬愛其原,厥流斯養。石穹其中,俟時而響。岱實為之,勸登弘獎。」題畢而下,復其徑,得石經峪焉。石經者,鐫漢隸《金剛經》於石,字如鬥,隨石所之,經盡而止。石仰負天頂,踵於泉,泉枕履之,便其腹以受經。坐立無所。書成而其人不著。念作者血誠,禮之。月矣,歸而為頌。

計四日而卒岱事焉。在十八盤以上者,專壬寅、癸卯二日。盤以下升降者,首尾於辛丑、甲辰,而升則分辛丑之夕,以禮碧霞、覿五花,益登岱始事;降則分甲辰之朝,以登越觀,益登岱終事。

鍾子曰:予舍舟而岱,登日觀峰,岱止矣,能使人意若未至岱者。歸循泮、汶所注,濟水受之,意已無岱。察其原,皆出岱,厚其力以達於漕,漕告緩急焉。負舟之水皆岱所畀,是身已入舟而岱猶未已也。嗚呼,岱哉!

予登岱,於山不敢言吳門、周越也,斷自徂徠諸峰乎!於水不敢言海也,斷自汶、泮、泗、濟乎!於典禮不敢言羲、黃也,斷自虞狩乎!於石不敢言李斯也,斷自摩崖石經乎!遠而疑,勿寧近而信。

無字碑,秦所以疑萬世也。後人師其智,移而之塚,塚不可見矣。疑之以所不見者淺,疑之以所見者深也。予作《無字碑》詩曰:「民不可使知,亟亟欲其愚。」噫,譎而勞哉!

帝王文,前代鮮佳者。明高皇帝《征蠻告泰山文》略云:「但欲瘴癘之方,化煙嵐為清涼之氣。」又云:「予未敢輕告上帝,惟神鑒之,為予轉達。」又云:「萬冀神靈轉達上帝,賜清涼之氣以消煙嵐。」御製《岱山高文》略云:「影照東海,巍然而柱天。」又云:「冬則寒氣時出岩壑,雜然而有聲。百川林藪,森然而如雷。」又云:「俄而風生萬壑,雲起諸巒,隱隱雷動百川;倏忽電掣萬里長虹——此岱山之神至也。」又云:「其蒼松也,始天地而生,倚丹崖而長。」又云:「蓋由太古之日月,以至於今。蒼松掃丹崖,而莓苔不秀;丹崖映蒼松,而五色文輝。猿啼雲樹之杪,鶴並日觀之東;雕鵠盤旋乎深谷,雖扶搖不可得升峰。」大哉王言!高厚古直自不必論,其造語森秀,思路崎嶇,出其餘以作遊記,夫豈文士所敢望?

應劭《漢官儀》,非記也,然而人不能為記矣。今其語為人所稱引者,姑置之。如云:「石壁窅昧,如無道徑。遠望其人,端如行朽。兀或為白,石或如雪。久之,白者移過樹,乃知是人也。」又云:「初上此道,行十餘步一休;稍疲,咽唇焦,五六步一休;牒牒然遽頓地,不避燥濕,前有燥地,目視而兩腳不通。」其心目之靈,手口傳盡。且讀且思,為之絕倒!可為至靜至慧人道也。

碑者,山川之眼也。碑不易佳,佳者尤不易古。今泰山自李斯碑後,有古於摩崖銘、石經者乎?「雖無老成人,尚有典刑。」告守者審定佳惡,自當別論;至其古不古,一覆其時代而得之,初無難事。請從元宋以前,雖不以為佳,亦念其年壽而保存之。如蘇頲書頌,奪於林四大字,然當去其字,仍大署石云「此林毀蘇許公碑頌處」,明正其刑,以告愚忍者。後有所犯,按所壞碑之久近,為其刑之差可也。

摩崖銘,銘因乎崖;石經,經因乎石。崖與石之奇,奇於不碑也。予之奇夫經也,何以過於銘?銘豎而經仰,崖與石為之也。豎斯壁,壁非碑而疑於碑,疑於碑,斯恆矣,然猶賢於碑也。仰則地耳,地而經,烏得不奇?碑不如壁,壁不如地。書之恆,奇不於書而於崖與石。事有不可以理求者,至理存焉。

遊何以不及西天門、後石屋也?人人而言登岱也,西天門下矣,石屋又下矣。烏乎登?登非不下,下者十八盤耳。下西天門,下石屋,不成其為下。下而又上,而又下,是其為下上者二,而無與於登岱之數也。有事於岱者,一上下之為多,而二乎哉?

嶽宮有石刻十六字,蓋萬曆辛丑歲洛人李士登筆。其文云:「登岱顛兮,色光莫紀。想太初兮,山生之始。」高深簡遠,似漢人詩。今人作岱遊,不知豫儲幾千言以往。而十六字外,不肯益一字。吾最畏服其立想之孤。而自作《岱記》,未免至二千餘言,詩若干首,內省愧之。歸檢仕籍,君為河南洛陽人,舉萬曆庚辰進士,官至大參。生嘉靖癸丑,長予二十餘歲耳。予不遊岱,遂不知世有李公。籲,詩文寧少而不見知於人,勿多而不自慊於己,世固猶有人哉!


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