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天原發微卷之十三

魯齋鮑雲龍景翔編註

虛谷方回萬里校正

象數

河出圖而八卦畫,陰陽始有象。洛出書而九疇叔,五行始有數。象非偶不立,數非奇不行。二者可以相有,而不可以相無。朱子曰:天地只是不會說倩,聖人出來說。若天地會說,想見更說得好。如河圖、洛書,便是天地畫出底易。伏羲仰觀俯察,見天地間無非易。而河圖之出,適契其心,故因之以畫卦。後世象數之學不明者,有由矣。漢上朱氏曰:商瞿學於夫子,自丁寬而下,其流為孟喜京房。至唐猶可考,一行集二家之易,論卦氣納甲五行之類,皆同出周易大傳繫辭說卦爾。後馬、鄭、苟、虞,各自名家,去象數之源猶未遠。至魏王弼與鍾會同學,盡去舊說,雜以老莊。專尚文辭,不復推原。大傳所自來,天人之道於是分裂。


○易大傳曰:河出圖,洛出書,聖人則之。

朱子曰:孔安國雲河圖者,伏羲王天下,龍馬出河,遂則其文以畫八卦。洛書者禹治水時,神龜負文而列於背,有數至九,禹遂因而第之以成九類。愚按:天地開闢之初,太河混淪,象數未顯。此河圖洛書天所以開聖人也。語曰:河不出圖。易曰:河洛出圖書。書曰:天球河圖,則知圖書乃天地自然之文,古今以為瑞物,非人力之所為也。馬歐二公,何如更有說哉。又有肆為怪誕者,淮南子以為丹書綠圖、春秋緯以為九篇六篇。顧野王以洛書農用、敬用十八字,為神龜之負者。班固以為初一至六極六十五字,為洛書本文者。唐孔氏曰:天語簡要,不應叮嚀曲折如是。惟孔安國之言,極為的當,故朱子取之。


○又曰:天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十、天數五,地數五,五位相得,而各有合,天數二十五,地數三十,此所以成變化而行鬼神也。 朱子曰:此夫子所以發明河圖之數也。其位一六下、二七上、三八左、四九右、中五為衍母,次十為衍子。次一二三四、四象之位。次六七八九、四象之數。二老位西北,二少位西南,其數各以類而交錯於外,且曰相得有合四字,該盡河圖之數。愚按:天數者五奇之積,地數者五偶之積,一得二為偶,三得四為偶,五得六為偶,七得八為偶,九得十為偶,各以奇偶相從, 兩兩 相得,如兄弟者。所以循其序而不容紊也。一合六為水,二合七為火,三合八為木,四合九為金,五合十為土。各以陰陽相配, 兩兩 如夫婦者,所以合其情而不容問也。又如十干亦然。甲陽得乙陰為木,甲去合己又化土,丙陽得丁陰為火,丙去合辛又化水,戊陽得己陰為土,戊去合癸又化火,庚陽得辛陰為金,乙來合庚又化金,壬陽得癸陰為水,丁來合壬又化木,皆是兩其五行而合於一也。得必有合,合之中又有相生相勝,相同相異而不齊者。此君臣、父子、兄弟、夫婦、長幼之五典,所以與五行相乘而不可離也。天地其合之大者,一三五七九合為天數而不離乎五,二四六八十合為地數而不離乎五。二五妙合,生人生物,聰之為五十有五。五者中也,中則變,變則化,其道不窮。一變六化,二化七變,三而八,四而九,五而十。變則化,化則變,奇偶生成,屈伸往來,皆不出於河圖,天地五數之內,豈若後世之言鬼神、言變化而流於荒誕者比哉。

○朱子曰:河圖以五生數統五成數,洛書以五奇數統四偶數。 朱子謂:生數皆在內生者,天地之心。成數皆在外成者,天地之功,斯言至矣。愚按:河圖以生成分陰陽。一二三四五生數,屬陽居內。六七八九十成數,屬陰居外。以生統成,以內合外。中為主,而外為客。所謂體之有常,而各居其方也。洛書以奇偶分陰陽。一三七九居四正位二配四陽卦。二四六八十位,四隅偏配四陰卦。以奇統偶,以尊臨卑,正為君而側為臣,是謂以數之變而各居其所也。然二圖常變不可拘一,在圖則少陰老陽不動。而少陽居南當乾位,老陽居西當坎位,不協夫生卦之序。在書則老陽居南當乾,少陽居西當坎,反協夫生卦之序。所謂常中有變,變中有常,其妙處不可窺也。


○邵子曰:圓者星也,曆紀之數,其肇於此乎。

唐志曆本議曰:天數始於一,地數始於二,合二始以定剛柔。天數中於五,地數中於六,合二中以通律曆。天有五音所以司日,地有六律所以司辰,朱子釋之詳矣,玆不再及。邵子曰:離為星,震為辰,星合日之十,日十即五也。辰為支之十二即六也。五六息陰陽中,經世以此起曆,九與十相取,算法以此起間,自曆象以來則然矣。圓者星也。河圖無那四角,應其形便圓,圖數未嘗不與星數合。張曰:天體數七,北斗星七。日月五星,數七二十八宿。四七共為七七,並南斗星六,通五十五數,以此知用於天地人文之間,皆有合於河圖之數。

○又曰:方者土也,晝州井地之法,其放於此乎。 朱子曰:州有九井九百畝,是所以晝州井地也。愚按:方者洛書之文。地有四方,書皆以陽數居四正位,方里而井之象。書以九為主,亦井九百畝之象。天錫九疇,禹因治水,而得此書。所以開之俾之,別九州任土作貢而盡力乎溝洫也。禹成九功,而為天下萬世利者,於以知九章之書為大。


○又曰:圓者河圖之數,方者洛書之文,故羲文因之而造易,禹箕叔之而作範也。

數始於一陰一陽,陽之象圓,故河圖體圓而數方,陰之象方,故洛書體方而數圓,所謂參天兩地者也。數十而方者為河圖,故大傳有五十有五之文。數九而圓者為洛書,故洪範有天錫九疇之目。鴻荒之世天地陰陽,須各有象,然初未嘗有數,至河圖然後五十有五數,奇偶生成粲然可睹,此其所以深發聖人之獨智也。

○朱子曰:一至十為河圖,虛其中以為易。 河圖體圓象天,數十而方象地。陽數二十五,陰數三十,共五十有五,所以偶贏而奇之,虛其十則洛書四十五,虛其五則大衍五十,積五與十則洛書縱橫之數。以五乘十,以十乘五,則又皆大衍之數。圖以生數從北東而左旋,水生木,木生火,火生土,土生金,金又生水。然以對待之位言之,則北方一六水,剋南方丙丁火。西方四九金,剋東方甲乙木。而相剋者,已寓於相生之中。生生之謂易。虛其中,則太極生兩儀四象八卦也。故曰:一生二,二生四,四生八。圖中亦涵洛書之旨。天地間,生而不剋則生者何以成。剋而不生則生人之類滅矣。此造化所以,即圖書而示其意。


○又曰:一至九為洛書,實其中以為範。

洛書體方而象地,數九而圓象天,陽數二十五,陰數二十,共四十五,所以奇嬴而偶乏,虛其中亦太極也。奇而各 二十兩 儀也。一二三四含六七八九,從橫十五亦為四象。中五含五併於四十,亦為大衍之數。積五與十,得十五,通為河圖之數。書與圖亦互相備。書以成數從北西而右轉。水剋火,火剋金,金剋木,木剋土,土剋水,水又剋火。然以對待之位言之,則東南方四九金生西北方一六水,東北方三八木生西南方二七火。其相生者已寓於相剋之中。相剋乃所以相成實其中者即五,皇極以為之本也。唐孔氏曰:皇極不言數者,以其該統九疇,以一統八,而位乎中天也。五行五事各五,八政八五紀五。皇極獨居一三,德三稽疑七庶政十福極生,是九疇子目,亦該河圖之數矣。

○又曰:圖書皆以五居中。

五者參天兩地而倚數也。朱子曰:河圖以五生數為主,故其中之所以為五者,亦具五生數之象。謂其下一點,天一之象,一便合四。其左一點,天三之象,三便合八。其右一點,地四之象,四便合九。其中一點,天五之象,五便合十。五數居中,生數在外,成數又在生數之外。一得五而為六,二得五而為七,三得五而為八,四得五而為九。一二三四以五而生故生曰數,六七八九得五而成故曰成數。數雖相對未嘗不相錯也。然則河圖之五十五數,固具於中央,五點之中矣。洛書以奇數為主,故其中之所以為五者,亦具五奇數之象。謂其下一點,亦天一之象,一又偶二。其左一點,亦天三之象,三必偶四。其中一點,亦天五之象,五必偶十。其右一點,亦天七之象,七必偶六。其上一點,則天九之象,九必偶八。五數居中,奇數居四方之正,偶數列四隅之偏。一得五而為後右之六,二得五而為右之七,三得五而為後左之八,四得五而為前之九。一三七九得五之奇,故曰奇數。二四六八為五之偶,故曰偶數。數雖從橫交綜,而亦各有條理而不亂。此洛書之四十五數,亦各具於中央,五點之中矣。


○朱子曰:陰陽老少互藏其宅。又曰:七八九六之數不同。

河圖以一二三四位數,合六七八九象數。則四十中五包五,則十五通五十五,互藏之說,董盤澗詳矣。一者老陽之位,六則老陰之數,而一中含九,已藏了老陽之數在裏。四者老陰之位,九則老陽之數,而四中含六,已藏了老陰之數。在裏二少亦然。使陰陽不互根而藏其宅,則造化之機息矣。又七九為陽。陽主進,由少陽七進至於八之上,則進極而為老陽,九更沒去處了。陽極生陰,故六八為陰。陰主退,由少陰八退至於七之下,則退極而為老陰,六亦無去處了。故陰極而陽又生焉。少者老,老者變,而少者又進焉,亦造化不窮之機也。然陽進則饒,故老陽饒於八,少陽饒於六,陽數常盈也。陰退則乏,故老陰乏於七,少陰乏於九,陰數常縮也。易曰:天地盈虛與時消息。知此者,其知道乎。

○又曰:洛書從橫十五,迭為消長。 書以一二三四,含七八九六,是謂四象之陰陽。老少八卦,由是生焉。迭為消長,皆不出乎七八九六也。邵子引易傳曰:震以長之,乾以分之,巽以消之,坤以翕之。此言消長之大意也。益震始交陰而生陽,至乾之九而陽老。巽始消陽而生陰,至坤之六而陰老。張氏曰:七以長六至九,則分八以消九。至六則翕。又曰:陽之長也,自七歷八至九,而老陰之消也。自八歷七至六而老,此統言一氣之消長,則指震與巽為七八。若以洛書卦位求之,則震反為八,而巽又居九矣其迭為消長也,則一得五為六,而與南方之九迭為消長。四得五為九,而與東北之六迭為消長。六進為九,則九長而六消。九退為六,則九反消而六又長矣。三得五為八,而與西方之七迭為消長。二得五為七,而與東北之八迭為消長。七進為八,則八長而七消。八退為七,則八反消而七又長矣。大抵數進為長,退為消。長者退則又消,消者進則又長。四維四正之數,從橫以數皆為十五。虛中之五而數,則從橫皆十。以十分之,朱子曰:九者十分一之餘,八者十分二之餘,七者十分三之餘,六者十分四之餘也。參伍錯綜,無適而不遇。七八九六之合焉。


○或問朱子曰:河圖與卦畫不相類,伏羲何以則之而畫卦。

愚按:易大傳曰:易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。此夫子所以發明伏羲則河圖以畫八卦也。太極而曰易有者即五與十。隱於河圖中宮之象也。其曰生兩儀者,即一三七九之為陽儀,二四六八之為陰儀也。其曰生四象者,即以一二三四為生數之象,含六七八九為成數之象也。其曰生八卦者,即以七六八九為乾坤離坎之卦,而居四正之位。以一二三四為艮兌震巽之卦,以補四隅之闕。伏羲所以則之者,不出一圖,而儀象卦畫備矣。一者太極也。惟有故生,一生二,二生四,四生八,八而六十四。生生不窮,皆自此中生去。愚又聞之師曰:此數語者固作易之本,而其為數也奈何?曰:不必泛為之說,求之天地之始,則聖人作易之精蘊,盡在是矣。一者陽之始,故聖人取一奇以畫乾一,曰一一而一。凡卦之屬乎陽者皆乾也。如震曰一二而二,坎曰二一而二,艮曰二二而一,皆以一為主。二者陰之始,聖人取二偶以畫坤二,曰二二而二。凡卦之屬乎陰者皆坤也。如巽曰二一而一,離曰一二而一,兌曰一一而二,皆以二為主。八卦由是畫焉。至文王重之,又不過上下其畫而已。取乾之一以交坤,則易坤為坎而居此。取坤之二以交乾,則易乾為離而居南。以震居東則內一陽而外二陰,以兌居西則內二陽而外一陰。西北曰乾,三陽也。西南曰坤,三陰也。東北為艮,二陰一陽也。東南為巽,一陰二陽也。四正四維,皆以一與二而次第之耳。伏羲本河圖而畫先天之卦,文王祖伏羲而演後天之易。禹錫九疇而先於治水,地道以平。箕子陳洪範而先一水二火,彝倫攸敘。皆以天一地二之數而得之也。舍河圖吾將安放。


○傳曰:河圖洛書相為經緯,八卦九章相為表裏。 朱子曰:五十五為體,而四十五之變可推。合而言之,河圖有九疇之象,洛書有五行之象。河圖是常數,洛書是變數。生數統成數,為常數之主,奇數統偶數,為變數之用。河圖以生數為主,洛書以奇數為主。河圖表可以畫卦,裏可以敘疇。洛書表可以敘疇,裏可以畫卦。河圖以生成合陰陽。合者未嘗不分,故內外之文,有主賓之辨。洛書以奇偶分陰陽。分者未嘗不合,故對待之中,有流行之妙。其曰經緯者,非是以上下為經,左右為緯也。益經言其正,緯言其變也。其曰表裏者,非是指此為裏,彼為表也。益言圖中有書,書中有圖也。圖、書互為正,變在所主何如爾。主圖戶而言,圖為正,書為變。主書而言,書為正,圖為變。表裏亦然。


○朱子曰:圖書之數與位,皆三同而二異。

河圖以一六水居北,二七火居南,三八木居東,四九金居西,五十土居中央,是五者各當其方之本位,數之體也,必有變焉。洛書所以通其變也,書土水木三位,皆同而不變者,謂天五居中央,生土是為大極。一動而出,於北則為天一生水。再出於東,則為天三生木。此陽氣也,藏息於冬,而發生於春。體不可易,長其根苗,以內之生數言也。若夫二七本南方火位,時入乎夏則乾金生巳陽,居大夏以長育萬物,大其施生。正如王者出臨明堂,以操大政,故少陽巽坎之生於二七者,不得不避乾父之尊,以退居於西也。時入乎秋則乾兌又復居西,巽坎又復居南,各循其體,以守其常也。大抵扶陽抑陰者,乃天地好生之本心。圖十為主,陽嬴而奇乏。天地相敵以為體,體立而用以行。故書以九為主,奇贏而偶乏,天包地以為用。所以抑陰數而退為二十,扶陽之成數於外,七九變而六八不變也。天地以此數而寓之圖書,聖人則之,以發其繳也。先儒之論詳矣,玆不贅書。姑迷己之所見雲。詳見衍五水一木三土五說。

○節齋蔡氏曰:易主象、範主數,河圖數偶,偶者對待,故易本二氣,洛書數奇,奇者流行,故範本五行。 偶者靜,靜以動為用,故河圖之行合皆奇。一合六,二合七,三合八,四合九,五合十。奇者動,動以靜為用,故洛書之位合皆偶。一合九,二合八,三合七,四合六。是故易之吉凶生乎動,則河圖者動由乎我。所以知幾而先吉,故曰先天。範之吉凶見乎靜。靜者必以動而後成。則洛書者動順乎天,惟能明吉凶而已,故曰後天。氣有二而行有五,一三五七九者陽之行也。故夫子總天之五,數得二十五。二四六八十陰之行也。故總地之五,數得三十。二非五不能變化,五才非二不能自行。言陰陽所以成變化。行鬼神者在乎五,五者五行也。天地陰陽對待之定體,自一至十者陰陽流行之次序。分為奇偶則一三五七九為陽,二四六八十為陰,列為先後則一二三四五生數為陽,六七八九十成數為陰。數行乎陰陽而形未定,象著乎陰陽而形已成,易有太極具陰陽之理而未有形。象陰靜也,數陽動也。太極非靜非動而主乎靜,太極之前象數不可分先後,及其動而生陽數為始,而象亦自此始。靜而生陰象方成,而數亦至此成。陰陽分合,動靜不同。主立而言,靜則二對待之時,動則一流行之時,主行而言,靜則一陰陽合德,動則二先陽鋒陰。愚按:此段精妙,讀者宜加思焉。

○伏羲本河圖,以畫先天橫圖。

橫圖以一二三四五六七八順,卦序自右至左,而數之與圓圖,一逆一順不同。老陽居一分之為乾兌,少陰居二分之為離震,少陽居三分之為巽坎,老陰居四分之為艮坤,此自上而下也。又自下而上,從左而右,則艮坤生於老陰之一六,巽坎生於少陽之二七,離震生於少陰之三八,乾兌生於老陽之四九。於太陽-之上,生一奇一偶則為乾兌。於少陰-之上,生一奇一偶則為離震。於少陽-之上,生一奇一偶則為巽坎。於太陰-一之上,生一奇一偶則為艮坤,此先天橫圖也。自一至八本為生卦之次序而已。

○伏羲本河圖,以畫為先天圓圖。 朱子曰:六十四卦橫圖,震巽復詬,正在中間,卻就中間,摺轉以作圓圖,先自震復而卻行,以至於乾。乃復自巽垢而順行,以至於坤,便成圓圖,而春夏秋冬,晦朔弦望,晝夜昏旦,皆有次第。此作圖之大旨也。又曰:橫圖皆順數,方圓一向皆逆,圓圖只一半逆。詳見左右篇。


○先天八卦,合洛書數。

先天八卦與洛書合,老陽九為乾在正南,四為兌在東南,少陰三為離在正東,八為震在東北,少陽二為巽在西南,七為坎在正西,老陰一為坤在正北,六為艮在西北,圓以乾兌離震為四陽卦居左。巽坎艮坤為四陰卦居右,書亦以乾坤坎離居四正,震兌巽艮居四隅,圖與書卦皆合。其不同者老陽與少陽交互於西南而為變爾。

○後天八卦,合河圖數。 後天八卦亦與河圖數合,一六水坎居北,二七火離居南,三八木震三居正東,巽八居東南,四九金兌四居正西,乾九居西北,五與十者艮五居東北,坤十居西南。貫乎中官而為土。後天之數未嘗不與河圖合。或者見其二七居南曰離,四九居西北曰乾兌,遂謂十為洛書。又見其戴九於南曰乾,二七居西南曰巽坎,遂謂九為河圖。乃曰文王法此,以為後天之易,於是二圖交雜,而劉牧之說行焉,學者當考。


○圖書陰陽,奇偶相錯。

圖以一二三四,含七八九六而為十,書以一二三四,對七八九六而為十。十即二五也。二者之數皆以乘五而生,得五而成也。老陽之位一而在北,一則含九,而成數卻在西。少陰之位二而在南,二則含八,而成數卻在東。少陽之位三而在東,三則含七,而成數卻在南。老陰之位四而在西,四則含六,而成數卻在北。所以互為生成也。若書數則直相對而已。一與九對北而南也,三與七對東而西也。位之四正也,四隅又各自為對。東北角對西南角,二與八也。東南角對西北角,四與六也。亦互相經緯也。書與圖皆各各藏十於中者,亦兩其五行以相成也。董氏止以四象之位,與數言之亦善。

○朱子曰:易乃伏羲之所先得乎圖,而初無待於書。範則禹之所獨得乎書,而未必追攻於圖爾。

鄭氏曰:聖人因河圖而畫八卦,因洛書而叔九疇。豈擬規而畫圓,模矩而作方之謂邪。彼有是理,此有是事。方伏羲據圖畫卦之時,不必預見洛書,而其數遂與之合。大禹據洛書敘九疇之時,亦不必追考河圖之數,而求與之合。愚謂:河圖之位合乎先天,洛書之位合乎後天。位雖有先後,數雖有十與九之不同,而皆本於五行,而以五居中則一而已。

○濮上 陳希夷 先生傳授。 希夷先生名傳,以數學授穆脩伯長。脩授李之才,之才授邵康節,遂著皇極經世書。伯長又以太極圖傳周濂溪敦頤。朱漢上曰:頤授二程,是時張載講學於二程、邵雍之間。故敦頤作通書,程頤作易傳,載造太和 三兩 篇。又以象學授神放,放授廬江許堅,此一枝傳於南方也。或曰:先天方圓二圖,始於麻氏心悟,朱子明其不然,謂圖皆伏羲所自作,但有卦畫無言語文字。孔孟沒後,為方士所祕,至希夷始傳雲。


○蔡西山曰:圖書之象,自漢孔安國、劉歆、魏關朗子明,有 宋康節 先生、邵堯夫皆謂如此,至劉牧始兩易其名,而諸家因之,故今復之,悉從其舊。

古今傳記:自孔安國、劉向父子、班固皆謂河圖授羲,洛書授禹。關子明、邵康節皆以十為河圖,九為洛書。而九宮之數,戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,正龜背之象也。朱子曰:讀大戴禮書只得一證甚明。其明堂篇有二九四七五三六八一之語。鄭註謂:法龜文也。然則漢人固以九為洛書矣。胡為劉牧意見,以九為河圖,十為洛書。悉反先儒之說,託言其圖出於希夷,不立文字。謂許堅傳於誇昌,誇昌傳於劉牧。世多祖其說,流傳天下。今觀漢上著為易傳,蜀人張行成著為七易。他如蒲陽鄭氏之類,皆用其說,悉未經刊正以前者。至朱夫子出,始與西 山蔡億 君共訂證之。以十為河圖,九為洛書。一還其舊,天下信之。然劉牧之說,亦不可不知。今摭一二於後,雲其引大傳以為二者,皆出於伏羲之世,不又言授羲。假使後世不見系辭十三卦之文,必以六十四卦重於文王。後世不見洪範天錫之文必以為九疇叔於箕子。豈知取豫取央,已具於文王作卦之前。而司徒司空之官,已見於舜命九官之日。是為圖書皆上世已有,但使羲則畫之,禹法而陳之爾。愚謂此說,未為不是。但謂洛書不出於禹治水時,則天乃錫禹洪範九疇一句有妨爾。近辛未科劉夢薦用此說。居南宮第一時,多祖文公圖、書說者反居後。且謂禹貢言道洛而不言得書,舜典言惠疇而不言九疇。天錫禹者,天啟之爾。劉牧又曰:天地五十五數,河圖四十五,虛十數而不用者,以四隅四正皆合而得十。又合中央之五,而縱橫皆十五,亦五十五也。而五數不用者,天一加五為六,地二加五為七,天三加五為八,地四加五為九,天五加五為十。故曰:地十成之也。又八卦之數三十六。虛九數而不用者,乾與坤數九也,震與巽數九也。坎與離,艮與兌,數皆九也。何獨疑九數之不可為河圖,而十數之不可為洛書也。四正皆奇陽也,四隅皆偶陰也。所謂獨陰不生,獨陽不成,必一奇一偶而後造化生焉。又曰:一之為數,在天為一,在日為甲。象為六之中數,卦為坎之中爻。在重卦為初九,在復為陽爻,在辰為建子,在五行為水律為黃鍾。一者定位也。五十去一,則一在四十九中。四十九又去一,則一在四十八中。凡有數未嘗無一,一之所在,無往不為萬物祖。但執此不失,是謂執天地之機,其說頗有理,愚錄此於象數終者,以見其說當時與圖書盛行,但不合顛倒而錯置之爾,學者亦不可不知。

天原發微卷之十三

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