全後周文/卷十九

卷十九

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  字智遐,蘭陵人,梁武帝弟安成王秀之子,封永豐縣侯,歷給事中、太子洗馬、中舍人、黃門侍郎,出為寧遠將軍、宋寧、宋興二郡守;轉輕車將軍,巴西、梓潼二郡守。武陵王紀承制,授使持節、忠武將軍,遷平北將軍、散騎常侍,領益州刺史,及稱尊號,附付中、中書令,封秦郡王。紀東下,以為征西大將軍、都督益梁等十八州諸軍事、益州刺史,守成都,兵敗,降於魏。授侍中、驃騎大將軍、開府儀同三司,封歸善縣公。周受禪,進爵黃台郡公。武帝即位,授禮部中大夫,出為上州刺史,入為文學博士。天和末授少保,後轉少傅,改封蔡陽郡公,建德二年卒,贈益州刺史,諡曰襄,有《集》十卷。

請歸養表

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  臣聞出忠入孝,理深人紀,昏定晨省,事切天經,伏惟陛下握鎮臨朝,垂衣御宇,孝治天下,二覃草木。是以微臣冒陳至願,臣母妾褚年過養禮,乞解今職,侍奉私庭。伏願天慈,特垂矜許,臣披款歸朝,十有六載,恩深海岳,報汪涓埃,肆師掌禮,竟無稱職;浙隈督察,空妨能官,方辭違闕庭,屏跡閭里,低徊系慕,戀悚兼深。《周書·蕭傳》

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  字寶義,沛國沛人,徙居廣陵,仕梁為王國常侍,出為蕭循北徐州主簿兼記室參軍,領刑獄。循為梁州,復為參軍,領南鄭令,補華陽太守。元帝承制,授樹功將軍、鎮西府諮議,仍為循平北府司馬。武陵王紀稱制,召為中書侍郎,又以為黃門侍郎,復以為循隨郡王府長史,加蜀郡太守。尋降於魏,為文帝中外府記室,遷黃門侍郎、儀同三司,明帝初授內史中大夫,封平陽縣子,左遷同和郡守,後為陳公純隴右總管府司錄,天和三年卒,有《梁典》三十卷,《集》二十卷。

雪賦

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  天地否閉,凝而成雪。應乎玄冬之辰,在於Ё寒之節。蒼雲暮同,嚴風曉別《初學記》作「烈」。散亂徘徊,霏皎潔。違朝陽之暄煦,就陵陰之慘烈。《藝文類聚》、《初學記》作「就凌陰之慘冽」。

  若乃雪山寺於流沙之右,雪宮建於碣石之東。混二儀而並色,覆萬有而皆空。埋沒河山之上,籠罩寰宇之中。日馭潛於汜,地險失於華嵩。既奪朱而成素,實矯異而為同。

  始飄而稍落,遂紛糅而無窮,縈迴兮瑣散,皓皓兮溟。綏綏兮瘋瘋,氵キ々兮氵風々。因高兮累仞,藉少兮成豐。曉分光而映淨,夜合影而通朧。似北荒之明月,若西崑閬風。

  爾乃憑集異區,遭隨所適。遇物淪形,觸途湮跡。何淨穢之可分,豈高卑之能擇。體不常消,質無定白。深谷夏凝,小山春積。偶仙宮而為絳,值河濱而成赤。廣則彌綸而交四海,小則淅瀝而緣間隙。淺則不過二寸,大則平地一尺。乃為五穀之精,實長眾川之魄。大壑所以朝宗,洪波資其消釋。家有趙王之璧,人聚漢帝之金。既藏牛而沒馬,又冰木而凋林。已墮白登之指,實愴黃竹之心。楚客埋魂於樹里,漢使遷飢於海陰。斃雲中之狡獸,落海上之驚禽。庚辰有七尺之厚,甲子有一太之深。無復垂與雲合,唯有變白作泥沈。

  本為白雪唱,翻作《白頭吟》,吟曰,昔從天山來,忽與狂風閱。溯河陰而散漫,望衡陽而委絕。朝朝自消盡,夜夜空凝結。徒雲雪之可賦,竟何賦之能雪。《周書·劉傳》,《藝文類聚》二,《初學記》二

柳霞

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  霞字子,河東解人,世居襄陽,宋太尉元景從孫,仕梁為州主簿,歷平西陵王綸法曹參軍,轉外兵,除尚書工部郎。岳陽王臨雍州,選為侍中,遷別駕,及於襄陽承制,授吏部郎、員外散騎常侍,遷車騎大將軍、儀同三司、大都督,賜爵聞喜縣公,進持節、侍中、驃騎大將軍、開府。即帝位於江陵,以襄陽屬魏。去職歸里。至周保定中為霍州刺史,天和中卒,年七十二,贈金、安二州刺史。

辭梁宣帝啟

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  陛下中興鼎運,龍飛舊楚,臣昔因幸會,早奉名節,理當以身許國,期之始終。自晉氏南遷,臣宗族蓋寡。從祖太尉、世父儀同、從父司空,並以位望隆重,遂冢於金陵。唯留先臣獨守墳柏。常戒臣等,使不違此志。今襄陽既入北朝,臣若陪隨鑾蹕,進則無益塵露,退則有虧先旨。伏願曲垂照鑒,亮臣此心。《周書·柳霞傳》

尉遲迥

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  迥字薄居羅,代人,文帝姊子,為大丞相帳內都督,尚魏文帝女金明公主,拜駙馬都尉。累遷尚書左僕射兼領軍將軍,拜大將軍,封魏安公。廢帝時以平蜀功拜大都督益潼等十八州諸軍事、益州刺史,征還。孝閔受禪,進柱國大將軍,封寧蜀公,及受禪,以為小宗伯,督隴右十二州,進封蜀國公,後為都督秦、渭、文、康等十四州軍事,累遷大司馬,拜太師,加上柱國。宣帝即位,拜大右弼,又拜大前疑,出為相州總管。靜帝初,隋將革命,征還會葬,舉兵不受代,為韋孝寬所敗自殺,至唐武德中,詔改葬,開元中建廟立碑。

舉兵下令

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  楊堅以凡庸之才,藉後父之勢,挾幼主而令天下,威福自己,賞罰無章,不臣之跡,暴於行路。吾居將相,與國舅甥,同休共戚,義由一體。先帝處吾於此,本欲寄以安危。今欲與卿等糾合義勇,匡國庇人,進可以享榮名,退可以終臣節,卿等以為何如?《周書·尉遲迥傳》,迥以隋文帝當權,將圖篡奪,遂謀舉兵,乃集文武士庶,登城北樓而令之。

王分瓦生

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造像記

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  保定四年歲次甲申十月乙卯朔十五日己巳,佛弟子王分瓦生敬造石像一堪,上為天龍八部,下為人王帝主,七世父母,見在父,過去母,合門大小,年一已上,百歲已來,恆願在西方供養無量壽佛,復為一切法界眾生,生生世世,侍佛聞法。碑拓本

穆提波

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  提婆本姓駱,漢陽人。高齊時,以母陸令萱為後主乾阿你,奏引入侍。武平初稍遷儀同三司,加開府,授武衛大將軍,尋除侍中,累遷尚書左右僕射、領軍大將軍、錄尚書事,封城陽郡王,改姓穆,與高阿那肱、韓長鸞號三貴,齊亡入周,為柱國、宜州刺史,謀反誅。

以謠言啟後主請殺斛律光

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  斛律累世大將,明月聲震關西,豐樂威行突厥,女為皇后,男尚公主,謠言甚可畏也。《北齊書·斛律光傳》

馬顯

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  顯,大象初太史上士。

奏上丙寅元歷表

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  臣案九章、五紀之旨,三統、四分之說,咸以節宣發斂,考祥晷緯,布政授時,以為皇極者也。而乾維難測,斗憲易差,盈縮之期致舛,咎徵之道斯應。寧止蛇或乘龍,水能火,因亦玉羊掩曜,金雞喪精。王化關以盛衰,有國由其隆替,歷之時義於斯為重。

  自炎漢已還,迄於有魏,運經四代,事涉千年,日御天官,不乏於世,命元班朔,互有沿改。驗近則疊璧應辰,經遠則聯珠失次,義難循舊,其在茲乎?

  大周受圖膺錄,牢籠萬古,時夏乘殷,基酌前代,歷變壬子,元用甲寅元歷表高祖武皇帝索隱探賾,盡性窮理,以為此歷雖行,未臻其妙,爰降詔旨,博訪時賢,並敕太史上士馬顯等更事刊定,務得其宜。然術藝之士,各封異見,凡所上歷,合有八家,精粗忠厚駁,未能盡善。去年冬,孝宣皇帝乃詔臣等監考疏密,更令同造。謹案史曹舊簿及諸家法數,棄短取長,共定今術。開元發統,肇自丙寅,至於兩曜虧食,五星伏見,參校積時,最為精密。庶鐵炭輕重,無失寒燠之宜,灰箭飛浮,不爽陰陽之度。上元丙寅至大象元年己亥,積四萬一千五百五十四算上,日法萬萬三千五百六十三,亦名部會法。章歲四百四十八,斗分三千一百六十七,菩法一萬二千九百九十二。章中為章會法。日法五萬三千五百六十三,歷餘二萬九千六百九十三,會日百七十三,會餘一萬六千六百一十九,冬至日在斗十二度,小周余、盈縮積,其歷術,別推入會,分用陽率四百九十九。陰率九,每十二月下各有日月食轉分,推步加減之,乃為定蝕大小余,而求加時之正。《隋書·律曆志中》,大象元年,太史上士馬顯等又上丙寅元歷,抗表奏

阿史那瑰

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  瑰,周末為隆州刺史,從王謙舉兵,謙敗並誅。

為王謙畫三策

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  公親率精銳,直指散關,蜀人知公有勤王之節,必當各思效命,此上策也;出兵梁漢,以顧天下,此中策也;坐守劍南,發兵自衛,此下策也。《周書·王謙傳》

王明廣

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  明廣,鄴城居士。

上書宣帝請重興佛法

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  大象元年二月二十七日,鄴城故趙武帝白馬寺佛圖澄孫弟子王明廣誠惶誠恐死罪上書。廣言:為益州野安寺偽道人衛元嵩,既鋒辨天逸,抑是飾非,請廢佛圖,滅壞僧法。此乃偏辭惑上,先主難明,大國信之,諫言不納,普天私論,逃庶怪望,是誠哉不便,莫過斯甚,廣學非幼敏,才謝生知,嘗覽一志之言,頗讀多方之論,訪求百氏,覆合六經,驗考嵩言,全不符合。嗚呼!佛法由來久矣。所奄今日,枉見陵遲。夫謅諛苟免其身者,國之賊也;直言不避重誅者,國之福也。敬憑斯義,敢死投誠,件對六條如左,伏願天元皇帝開四明,達四聰,暫降天威,微回聖慮,一垂聽覽,恩罰之科,伏待刑憲。謹上。

  臣廣謹對:《詩》云:「無德不報,無言不酬。」雖則庸愚,聞諸先達。至道絕於心慮,大德出於名聲。君子不出浮言,諸佛必為篤論。去迷破執,開導群冥,天人師敬,由來久矣。善言教物,凡聖歸仁,甘露蘭芝,誰其見德?縱使堯稱至道,不見金夢平陽;舜號無為,尚隔瑞光蒲坂。悲夫虛生易死,正法難聞,淳勝之風頗違,謅曲之言難用。諾使齊梁坐興佛法,國祚不隆,唐虞豈為業於僧坊,皇宗絕嗣?人飢菜色,詎聞梁史;浮天水害,著自堯年。全道何必唐虞之邦,民壞豈止齊梁之域。至如義行豐國,寶殿為起非芳勞;禮廢窮年,土階處之為逸。故傅毅云:「世人稱美,神農親耕,堯舜茆茨,蓋衰周之言,非先王之道也。齊梁塔寺,開福德之因,豈責交報之?故曾子曰:「人之好善,福雖未至,去禍遠矣。人之為惡,禍雖未至,去福遠矣。」《抱朴子》曰:「賢不必壽,愚不必殘,善無近福。」惡無交禍,焉責斯近驗而遠棄大征者乎;今古推移,質文代變,治國濟欲,義貴適時。悲夫!恐唐虞之勝風,言是不獨是;齊梁之末法,言非不獨非。

  臣廣又對:《詩》云:「有覺德行,四國順之。」造化自然,豈關人事?六天勸請,萬國歸依,七處八人地之堂何量?豈止千僧之寺。不有大賢,誰其致敬?不有大聖,誰其戾止?《涅經》云:「不奪他人財,常施惠一切,造招提僧房,則生不動國。」詩經既顯,庶事有由,不合佛心,是何誣罔?寺稱平延,嵩乃妄論,佛立伽藍,何名曲見?斯乃校量過分,與奪乖儀執行何異布鼓而笑雷門,對天庭而夸蟻穴。勸以夫妻為聖眾,苟瓷婚淫;言國主是如來,冀崇謅說。清諫之士,如此異乎,何別魏陵之覓交寵,勸楚王奪子之妻;宰求於近利,為吳王解蒼蒼之夢。心知不順,口說美詞,彼信雅言,由斯滅國。元嵩必為過罪僧官,驅控忿羞恥辱,謗旨因生,覆巢破寺,恐理不伸,扇動帝心,名為尊佛,曲取一人之意,埋沒三寶之田,凡百聞知,孰不嘆惜?有佛法來,永久無際,天居地止,所在遵崇,前帝后王,誰不重異?獨何此國,賤而□者哉?昔卞和困楚,孔子厄陳,方今擬古,恐招嗤論。

  臣廣又對,佛為慈父,調御天人,初中後善,利安一切,自潛神雙樹,地動十方,發授四天,軀分四國。《涅經》云:「造像若佛塔,猶如大拇指,常生歡喜心,則生不動國。」明知資父事師,自關古典,束修發起,孔教誠論。叵有衛嵩,橫加非難,入堂不禮,豈勝不言?昔唐堯則天之治,天有逸水之災,周置宗廟之禮,廟無降雨之力。如謂塔無交福,以過則歸,亦可天廟虛求,例應停棄。若以禮推宴運,寤天廟之恩,亦可數窮命也。豈堂塔而能救?設使費公縮地,魯子回天,不票必死之人,豈續已休之命?命而不定,福地能排。義異向論,必須慈。至如遍吉像前,病癩歸之得愈;洹精舍,平服殘患之人。濟苦禳災,事多非一,更酬余難,不復廣論。若夫道不獨偏,德無不在?千途一致,何止內心,至若輪伽之建寶塔,百鬼助以日功;雀離之起浮圖,四天扶其夜力。大矣哉!感天地,動鬼神。外修無福,是何言也?此若課貧抑作,民或嗟勞,義出包容,能施忘倦。若必元由塔寺敗國窮民,今既廢僧,貧應卒富,儉困城市,更甚昔年,可由佛之者也?鬼非如敬,謂之為諂,拜求社樹,何惑良多。若言社樹為鬼所依,資奉而非咎,亦可殿塔為佛住持,修營必應如法。若言佛在虛空,不處泥木,亦應鬼神冥寂,豈在樹中?

  夫順理濟物,聖教尤開,非義饒盜,經言不許。頗有天宮佛塔,撤作橋屏之牆;繡像幡經,用衣膿血之服。天下日日飢窮,百姓年年憔悴。鬼神小聖,尚或叵欺,諸佛大靈,何容可負?《詩》云:「浩浩昊天,不駿其德。」降喪饑饉,此之謂也。更別往代功臣,今時健將,干戈討定,清息遐方。生乃偏受榮勛,朱門紫室,死則多使民夫,樹廟興墳。祭死殺生,崇虛損實,有勞無益,初未涉言。況釋迦、如來,道被三千,化隆百億,前瞻無礙,後望誰勝,能降外道之師,善伏天魔之黨,不用寸兵,靡勞尺刃。五光遍照,無苦不消;四辨橫流,恕蒙安樂。為將為帥,名高位大,寺存廟立,義有何妨?土龍不能致雨,尚遵之以求福;泥佛縱使不語,敬者豈得無征?昔馬卿慕藺,孔父夢周,故人重古,敬遵舊德。況三世諸佛,風化理同,就使彌勒初興,不應頓棄釋迦遺法。

  臣廣又對,令無行富僧從課有理,有德貧僧奪寺無辜,至如管蔡不臣,未聞姬宗悉戮,卜商鄙吝,詎可孔徒頓貶。牧馬童兒,先去亂群之馬;放牛豎子,猶寵護群之牛。《莊子》曰:「道無不在,契之者通,適得怪焉,未合至道。」唯此而已。至如釋迦、周孔、堯、舜、老莊,發致雖殊,宗歸一也。豈得結繩之世,孤稱正治,剃法之僧,獨名權道?局勢之情甚矣,齊物之解安寄?《老子》曰:「上士聞道,勤而行之。」中士聞道,若存若亡,下士聞道,大笑毀之,元嵩既是佛法下士,偷形法服,不識荊珍,謬量和寶,丑詞出自偽口,不遜費於筆端。若使關西之地,少有人物,不然之書,誰肯信也。

  廣常見逃山越海之客,東夷北狄之民。昔者慕善而來,今以破法流散。可謂好利不愛士民,則有離亡之咎矣。然外國財貨,未聞不用,外國師訓,獨見不祗。天下怪望事在於此。廣既志誠在念,忠信為心,理自可言,早望申奏。但先皇別解,可用嵩言,已往難追,遂事不諫。三年久矣,三思乃言。有一可從,乞尋改革。

  臣廣又對:竊以山包蘭艾,海蘊龍蛇,美惡雜流,賢愚亂處。若龍蛇俱寵,則無別是非;若蘭艾並挫,誰明得失?若必存留有德,簡去不肖。一則有潤家風,二則不惑群品,三則天無譴善之譏,四則民德歸厚矣。我大周應千載之期,當萬機之位,述禮明樂,合地平天,武烈文昭,翼真明俗。賢僧國器;不弊姚氏之兵,聖眾歸往,豈獨龜茲之陣?或有茲悲外接,聰辯內明,開發大乘,舟航黎庶,或有禪林戢翼,定水游鱗,固守浮囊,堅持忍鐵。或有改形換服,苟異常人,淫縱無端,還同愚俗。元嵩乞簡,差當有理。夫天地至功,有時動靜,日月延縮,猶或短長。今莊老之學,人間罕遇,若使合國共行,必應違式者罪,何以得知?現見時人,受行儒教,克己復禮,觸事多違。《禮》云:「肴乾不食,未見與肉而求果者;爵盈不飲,未見卮滿而不勸者。禮極飲不過三爵,未見酣酒而不醉者。天子不合圍,諸侯不掩群,庶民不は卵。」廣既少染玄門,不閒掩圍之事,舉目盡見は卵之民,復云何彼不合禮不罷儒服者乎;夫化由道洽,政以禮成,榮辱所示君子,刑罰所御小人。類野耘田之法,禾莠細分,條桑初樹,豈當盡杌?

  臣廣又對:忠臣孝子,義有多途,何必躬耕,租丁為上。《禮》云:「小孝用力,中孝用勞,大孝不匱。」沙門之為孝也,上順諸佛,中報四恩,下為含識,三者不匱,大孝一也。是故《寺》云:「愷悌君子,求福不回」,若必六經不用,反信浮言,正道廢虧,竊為不願,若乃事親以力,僅稱小孝,租丁奉上,忝是庸民,施僧敬像,俱然合理。以嵩向背矛盾,自妨上言,慢人敬石,名作痴僧敬像,還成愚俗;淫妻愛子,畜生亦解。詠懷克念,何其陋哉;《孝經》云:「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。」立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。若言沙門出家即涉背親之譏,亦可曾參事於孔丘,便為不孝之子。夫以道相發,聞之聖典,束修合禮,曾有何愆?《老子》曰:「四象不行,大象無以暢;五音不聲,大聲無以至。」若欲永滅二乘,亦可大乘無以暢。元嵩若志明,出家不悔;志若不明,悔何必是?昔丁公入漢,先獲至點之殘;馬母叛姜,自招覆水之逝。是驗敗國之師,不任忠臣之用;逭夫之婦,終失貞淑之名。嵩本歸命釋迦,可言善始,厭道還俗,非是令終。與彼嬖女亂臣,計將何別?天無長惡,何久全身?背真向俗,取返何殊?請簡僧立寺者,廣聞金玉異珍,在人共寶,玄儒別義,遐邇同遵,豈必孔生自國,便欲師從,佛處遠邦,有心捐棄?不勝事切,輒陳愚亮是非之理,不敢自專。

  昔孔丘詞逝,廟千載之規模,釋迦言往,寺萬代之靈塔。欲使見形克念,面像歸心,敬師忠主,其義一也。至如丁蘭束帶,孝事木母之形;無盡解纓,奉承多寶佛塔眇尋曠古,邈想清塵,既種成林,於理不越。又案《禮經》,天子七廟,諸侯五廟,大夫卿士,各有階級。故天曰神,祭天於圜丘,地曰,祭地於方澤,人曰鬼,祭之於宗廟。龍鬼降雨之勞,牛畜挽犁之效,猶或立形村邑,樹像城門。豈況天上天下,三界大師;此方他方,四生慈父。威德為百億所尊,四化為萬靈之范。故善人回向,若群流之歸溟壑;大光攝受,如兩曜之伴眾星。自月支遺影,那竭灰身,舍利遍流,洹遂造,乃賢乃聖,憑茲景福,或尊或貴,冀此獲安。忽使七層九架,頹龕墜構,四戶八窗,可無於失。道不令而治,形教隨時損益,至理不言而得,經像自可令行。通人達士,隨方顯用,翼真明俗,聖感應時。若待太公為卿相,千載無太公;要得羅什為師訓,萬代無羅什。法不自顯,弘必由人。豈使大周法輪永滅?聖上六條御物,九德自明俗曲禮莫施,直言必用,昔秦始皇發孔丘墓,禍鍾三日;魏太武來僧伽藍,災起七年。崔皓之說可知,衛嵩之言難用。仁者不損他自利遍流智者不樂禍邀名。元嵩天喪,無只然,一罷人身,當生何處?廣識謝指南,言慚信正,此如不對,恐傷眾善。夫恕人之短者,厚之行也;念存物德者,仁之智也。今僧美惡,假令相半,豈宜驅控,一切不留?普天失望,率土嗟傷。愚謂此途未光,周德何為?獲儒士以顯尊重,賤釋子以快其意。賤金貴石,有何異乎?計王道蕩蕩,豈理應然?土以負水而平,木以受繩故直。明君納諫不諱,達士好聞其非。智不輕怒,下愚了得申,仁不輕絕,三寶之田頓立。天無不覆,地載寬勝,山包海納,何所不容?十室之內,必有忠信,一國之里,可無賢僧?

  伏惟天元皇帝舉德納賢,招英簡俊,去繁就省,州存一寺,山林石窟,隨便聽居。有舍利者,還令起塔。其寺題名周中興寺。使樂慧之士,抑揚以開導;志寂之侶,息言以求通。內外兼益,公私無損。即是道俗幸甚,玄儒快志。隆周之帝,葉重百王,大象之君,光於四海。天高聽遠,輕舉庸言。氣悸魂浮,以生冒死。乞降雷電之威,布其風雨之德。謹上。

  納言韓長鸞、受書內史上大夫歸昌公宇文譯、內史大夫拓跋行恭等問廣曰:「佛圖澄者,乃三百年人。觀卿不過三十,遠稱上聖弟子,不乃謬乎?」廣答曰:「其或繼周者,雖百世亦可知。先師雖復三百許年,論時不過十世,何足可惑?」

  譯曰:「元嵩所上,曲見伽藍害民損國。卿今勸可意見?」廣答曰:「桀紂失國,殷士歸周。亡國破家,不由佛法,內外典籍,道俗明文,自古及今,不可停棄。是故請立。」

  譯又問:「齊君高偉,豈不立佛法?國破家亡,摧殘若此。」廣答曰:「齊君失國有兩義,不由佛法。一則歷數有窮,開闢已來,天下未見不亡之國;二則寵罰失忠,君子惡居下流,是以歸周。不由佛法。」

  譯又問:「經者胡書幻妄,何時引為口實?」廣又答曰:「公謂佛經為妄,廣亦應孔教不真。」

  譯又問:「卿據何為驗,言孔教不真?」廣答曰:「莊周有孔子之行,古往中同,已陳芻狗,猶使百代歌其遺風,千載永而不絕。遍尋諸子,未見一人名佛幻妄矣。」

  譯又問:「丁蘭木母,卿引不類,何者?昔人躓頓木母,木母為之血出。高祖破寺已來,泥佛石像,何個出血?」廣答曰:「昔夏立九鼎,以鎮九州,一州不靜,則一鼎沸。九州不靜,則九鼎都沸,比來見二國交兵,四方擾動,不見一鼎有沸。今日殿前尚依古立鼎,獨偏責泥木石像不出血,即便停棄。」

  三月一日,敕賜飲食,預坐北宮,食訖,駕發還京。皇帝出北宮南門,與上書人等面辭受拜。拜訖,內史拓拔行恭宣敕旨:「日月雖明,猶假眾星輔曜;明王至聖,亦尚臣下匡救。朕以暗德,卿等各獻忠謀,深可嘉尚。文書既廣,卒未尋究,即當披覽,別有檢校。卿等並宜好住。」至四月八日,內史上大夫宇文譯宣敕旨:「佛教興來,多歷年代,論其至理,實自難明。但以世漸澆浮,不依佛教,致使清淨之法,變成濁穢。高祖武皇帝所以廢而不立,正為如此。朕今情存至道,思弘善法,方欲簡擇練行,恭修此理。令形服不改,德行仍存,敬設道場,敬行善法。王公已下,並宜知委。」《廣弘明集》十