卷三 农三 齐民四术
卷四上 礼一上
作者:包世臣 
卷四下 农一下

卷四上•礼一上

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说保甲事宜【说储下篇之一】

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保甲以十家为甲,十甲为里,十里为保,十保为乡。乡立乡老,无定额;保立保长一人,保贰一人;里立里正一人;甲有甲首,有直甲。十家之中,择其家少殷实、年逾四十无过犯、不为其邻所恶者马甲首。十家轮直,察核其当输之家为直甲。今保甲久废,骤举其法,以甲属里,以里属保,以保属乡,则疑众而难成,先断自编甲始。俟甲成,然后割里,里成割保,保成割乡。知县先备赀措笔纸,饬史遍提二十年来讼案及各处访关案件,摘出其人。其理曲持人曾经审处者为一等,其健讼屡积并未对审者为一等,其理直受屈伸诉者为一等,其为户族应审者为一等。凡应审多案者,必系人所信服,或家世智计得人者也,于该等人名下,注某年讼某一次,或被某讼一次,应某讼审一次。分都因为册,计日缮毕,乃刻编甲告示,详载条例,先发各处保役张示。俟刻编甲门牌、甲首高脚牌式成,知县自备饮膳,出城分乡驻聚,就近召集各村衿耆,导以睦邻里、弭盗贼、大有便益、毫无滋扰等情,令其转相告谕,藉以看其人之明暗邪正,参稽案册有无名过,以预后日里正、保长贰之选。每家给门牌二张,令其亲填家口、年貌、产业、钱粮、畜牧、竹树一切的实,以备查验。一样两张,一张裱挂门首,一张俟知县回验该乡时,保役汇缴,即诘间其乡之善人,明白为众所推者为谁,分等记注,以备参核。知县即考其产粮较多,及家有业儒者,参以案册,点其人为甲首。发高脚牌一张,令其造牌裱实,从甲首家为始,轮管此牌,以昼查同甲,夜巡同更,十日一周。其大村以十计,除奇零,八家者即八家为甲,五六家者即就近五六甲,每甲增一家缀之。其小村止七八家者,即以为甲,或十二三家,亦以为甲。或止二三家者,就近集数小村为甲。工商僧道,一律办理。其延请远师、寄寓小贩,皆附本户。

先查该县前届户册,与田相较,人得若干亩,以定户法。约计其家每人得田六亩者,为上户;人得四亩者为中户;人得二亩者为下户;人不及一亩者为贫户;全无财产,又无生业,老病无子孙,及子孙幼弱未能谋生奉养,或一子已壮,俯仰至四五人者,为穷户;其家过十口,而口过十亩以上,为饶户;上万金者为富户。富又差以三等,皆书于高脚牌。分户无定额,约以地人相当为下户,并资产酌之。

凡城郭市镇,一律办理。其寺观及宿店寓客者,俱给循环簿,详诘名籍、年业、来去何处登记。夜半巡房时再问,其应答参差者,于籍记一“△”,来早放客时,按名至△即留加盘考。有状者,交里坊役致之官。

凡城郭居民,分保皆分门,曰某门内左保,某门内右保。城中则曰城中前后左右保,城外则曰某门外左右保,街长则曰某门外前一前二保,以此差之。【定分地名,有警,派守城即有条绪。边海各邑,尤宜切究。】

编甲既成,相其形势,割十甲为一里,里百家。村里连络附近止四五十家,或百二三十家,皆为一里。割十里为一保,如割里法。割保为乡,度其地可方十许里,界山画溪为定。乡、保皆为取名,里则名某保第几里。其里正、保长保贰,著该居民公举,不拘绅士耆农,惟推行业。惟世业工商及现执工商业者不准。

凡直甲派直,其单丁、老妇、幼子及穷户不派。派直家,以一人巡更,巡必遍一里,屋舍前后,敲梆巡徼。每一次必周两遭,一夜五次。计十甲则人巡百遭,可以免盗贼及子女奔逃、纠众抢亲、扛尸图赖牵累之祸。凡甲、里近大路、岔路者,必巡过路岔,遇有夜行人形迹可疑者,即加诘问。其应答支吾,则呼众喝留。系贼,以其赃十二充赏;系奸拐等情,官俱给赏。如捕犯法,系贼即送归该被窃甲,计赃之十二,令直甲者出一分,被窃者出一分为谢。奸拐子女,亦送还本家,听该家礼谢,官更给赏。他视此。其窃案,直甲家代报,审质时,直甲亦须到案一次。不许设协缉罚赔诸苛政,以累齐民。

凡乡老、保长贰、里正,官皆待以客礼。今法,每保有役,或一人专充,以便唤集,将行文字册籍,又有里书以催赋过割者,仍旧不革。

每保一图,详绘山川田地村里形势,集各里、甲编为籍。仍取门牌、高脚牌,集抄胥书就,改署某乡某保第几里第几甲几户,给散本家裱张。每富户科纸笔钱四十文,饶户三十文,上户廿文,中户十文,下户五文,贫户二文,穷户不派。册有正副,正存官,副发保长。

凡十家内斗争、户婚、田土之讼,皆不相连。惟不孝不友、【如殴尊长之类。】窝赌、窝娼、窝贼及自为娼贼之类,同甲切加劝戒;不悛者同甲公白于里正,里正劝戒之;不改者白之县,论有差。其夙恶为同甲所知而不举者,笞四十,分肥者论加法。其父兄不加教戒,减本犯二等。罪止杖一百、输三年。其在外犯窃被获,同甲及家并不知情者免半,仍饬保长协里正、甲首、直甲,白书本犯之门曰“出贼之家”。娼、赌等案皆同。其果痛自改悔,三年无过者,同甲公白于保长、里正,转白官除之。其三年内尽心巡守,能截获贼犯者,亦除之。

凡里正、保长皆给与戳记,使条白得达于官。保贰皆须能笔札者署充。凡赴讼者无论进词喊禀、令丞听受,除命盗大案外,察被情非悍暴,系田土界址、雀角短长、户婚牵割、气性斗争等事,批副用印,仰原告持批投该保长协里正至公所,唤集被告及证应人,详加研讯。保贰录三造口词,察其是非,判割清楚,务令输服。判定,录为长单,粘连官批之后,用戳骑缝,连名判后并用戳记。凡口角争斗,是非立判,一日可决。集讯日,原告山供膳钱一千文。若田土、户婚,须勘踏查验者两日,原告出供膳钱二千文。被屈者,剖正所争,仍罚备酒,于翌日请在讯诸人慰劳原告,仍认赔供膳钱。原告出具允服,粘连判后。三面公同用戳,给被告持至城,跟服词缴息。吏受词研问,如判准息销。其长正公判而原告不服,长正公将用戳粘单给原告赴县重告。被不服者,即给被赴县,跟诉词呈缴,官乃集讯如法。凡所讼系邻里亲族,即仰本保里;系他保里人,即仰原告持批,请里正向赴该被保里长正公同研讯。供膳如之。凡长正皆须公平处断,以息争竞,不得情庇偏坦。其听问不平者减酒帛,甚者于召问赐食时,罚立侍,看他长正食终乃退。致酿大狱者革斥。受赃者科罪如法。终岁剖决公平、息讼至十案以上者,优加赏赉。

编甲厩成,摘出穷户,查其亲族外戚有三等富户及饶户者,分别劝派养给有差。上中富户,有胞叔伯祖、胞叔伯、胞兄弟、胞侄、外祖父母、舅父母、姊妹夫、外甥、妻父母、妻胞兄弟实系穷户,非缠扰过度,而人少不加收养,人多不酌加存给者?分别勒令养给。其阳奉阴违者,即饬长正白署其门曰“不友”,俟养给三年后除之。其素能养给期功外内亲族穷户者,饬长正朱书其门牌曰“义户”。能推惠及无服之亲,存活至十人有状者,给额旌奖。其下富户、饶户,照上中富户例差减之。其上中两户有能养给期功以上内外亲族者,朱书“义户”,至三人以上者给额旌奖。其内外亲族并无饶户以上可以派令养给者,官为设法存恤。【如乡族义仓、城坊养济之类。】其派养给而不遵,及阳遵而阴逢者,量其所应给之项,倍罚充公,仍署门派给。再违者,及有他情可恶者,坐不友律。【吏下乡随时摘问,以求实情,并备后日孝弟之选。】

凡无子孙者养之,有子孙者给之,其孤儿亦养之。派给:下富户,户四人即全给。大口日米一升,小口日半升,俱半月一给,年终絮被一条,棉袄一件,为全给。人多者以此项差散之,仍以亲服为杀。上中富户量加。【万金富户,岁捐米十三石八斗,棉絮银八两,以赡其亲族,力所优为,且杜绝侵扰,尤为便富也。】

凡贫户,其有服亲族,各推一本之谊量加存恤,不在派给之例,孚数者准与朱署。其下户力穑,原可为生。其富户能岁时优助者听。若下贫等户,恃亲缠扰,使富户不能安业者,论如常人律。其穷户既受给而格外苛扰者,并论如常人律。凡民无田产,又无生业,不为人执事者,惰民也。非骗窃侵扰平人,则何以为生?害民教惰,大坏风化。共力技出众者,申府署标兵,次补壮快弓三役有差。馀才力不任公役者,迁之他乡,交保长分给该地饶富等户为雇工。该长正时加约束,辛力从轻,以渐量加。【游手民必有头目,其党皆椎鲁人耳。不为人执事者,既因好闲,亦士人不敢受耳。至他所则其气已馁,往往有较平日为驯贴扡,且以官迁之,尤可无虞。】其仍隋游滋事者,保长以戳封寄城白官,输之作役。

凡同里庆吊必集,饮食筐篚之仪随宜。富无过丰,贫则以身到,不责货财可也。异里之亲旧仍听往来。其乡长保长贰、保望有大庆吊,同乡之长正致礼焉。里正里望则同保之长正致礼焉。酒食筐篚皆从俭,身到者亦可,期无失礼以酿嫌怨。

凡朔望,里正集里望、甲首、直甲,并里中儒士及外师诸在书房子弟,于公所讲说乡约。其愿听者无论长幼客寄,悉听入,惟禁女子。侵晨,分甲轮值之人设香案,旁挂扬善屏两幅。众集,里正里望率众向上行礼,序齿五十以上者坐,以下分立,择里中知书者立案左,恭宣圣谕条目毕,乃坐。将孝弟姻睦守望诸事,用俗话方言编列,高声讲说,务使愚氓通晓。讲毕彻案,献一茶【分甲轮,值者办。】乃取所悬屏下,朗诵一过。里正里望随宜称说,以为劝戒。屏二:一记通乡内已经乡举而官验准,不必书旌善亭者,上书某行某人以某某行业,为乡人重,经某官旌奖;一记本里内尚未达官,可预后届乡举孝弟、力田等科者,书某人以某某事,实可钦敬,克当某行之举。读毕有当增入者,里正里望同里众公议下笔。书毕,纳之椟,交揖而散。若全保同集一村者,则分保长一处,保贰一处,各领五里,他如法。

凡开印日,知县首行劝戒告示,每里一张实贴,后粘单大书旌善瘅恶亭人名事迹。旌善亭,书孝弟节义某名色,某保甲,某人,【父某,祖某。】某氏。【夫某,父某。】瘅恶亭,书不孝不友、淫乱刁顽名色,某保甲,某人,某氏,仍注明存殁。其在瘅恶亭人,子孙有以孝弟举者,得缘除,仍准注明该孝弟人名下曰 “父某,祖某”。其在旌善亭人,现在而子孙犯盗逆诸罪书瘅恶亭、情罪重者,其父祖坐失教除名。

凡县编保甲册成,以田计口,人得二亩者,中岁可足食,【地隘者农必精,中岁亩三石,以大小口计之,六石可支人一岁食,杂粮济之,可以无饥。】为下县,得四亩者为中县,得七亩者为上县。以上为饶县,人得二亩以下者为瘠县,开明富三等若干户若干口申府。府总县,酌以五等,以饶济瘠。无饶者以上济瘠。若通较府属得下县,或不及者,为下府,通较得中县为中府,通较及上县为上府,申之藩司。司受而通较之,以酌接济。知县于将获时出示各保,劝富户俱须积粟三年,饶户二年,上户一年,中户一年或半年。其资财及饶上而田数不充者,皆置备如数。皆计算到接新,再多者乃为积,其馀乃准粜卖。凡劝积,皆酌以三年为率,转新去陈,如数乃止。知县于巡辖时,再加谆谕。于二月巡辖时,时加挑查以实蓄积。知府相度水道,以饶、上等县接济下、瘠。司相度水道,以上府接济下府,俱就近酌定。大熟则司府酌派各县以封贮帑项,量于饶、上等处买贮仓谷,不拘稻粟积之。偶有偏歉,县即于九月通谕该富饶等户,出家积粜于市。仍谕以十月即开仓粜济,仍有他县接济,不必居奇病人,自失利算。十一月,知县即造空白执照,照户册计日计口填明,给下户贫户就三等富户支借口粮,三日一升,勒至三月止。借项皆小麦熟还三分之一,秋熟清还。惟平借让息,以申姻睦。其过期者,官为严追,逃绝者官按照拨公费给偿,以纾富力。其穷户及贫户之产微口众、度遇熟不能遗者,官酌给赈,仍预将情形申府。府于十月、十二月、二月,派不荒县运其储谷,至该县境粜卖三次,以平市价。若一府歉者,则司调丰入诸府,酌受荒重轻,拨运储谷接济,以绝居奇。其或一省遇歉者,邻省接济如法。其粜得价银,以本归帑,以利充公费,任县经画,不归销算。

凡民间借贷,利止月二分,过者罚去利。其过三分者,罚本入公。凡借钱还钱,借粮还粮,俱月加二息,不得以粮抬价垛利,亦不得以钱放粮,指青收黄,潜剥贫民,违者罚本人公。

说学政事宜【说储下篇之二】

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知县于保甲册内,摘出所辖生童,各分乡、保,汇为士册。【仍注明年履、九等户法。其训蒙他甲与从师他甲者,俱两处附注。】每册一页只书四名,以便条记行学举止。其乡士人有奉接尊长无悖慢、沉潜书籍、言语端谨、训读有则,无斗讼游荡、赌博买卖、中保诸事者,长、正以告,就近传见。该士惟书刺曰“习某经某氏学某保甲业儒某”。见令、丞礼:入门至堂檐,令、承离座起立拱手,乃向上三躬。命旁坐,再一揖,就坐。待茶,语毕,三躬乃出。令、丞拱手,俟下堂乃坐。令、丞详问为学之要,观其行止、言词、容貌,条列其等,注记名册。其成童以下愿谒见者听,仪数同传见。凡因公出署,随地摘召问讯。俟识见已遍,乃檄乡老、长贰、正望公举应试。以行为首,令集其状,参列署为儒士,以现业士人十之二三为数,其准赴试。行同较学,【谓记诵讲说家法。】学同较文,文同较言。署弟子,数浮于额者十之五,其副倍之,使尉教以射,并习仪。【集官所,给以日食。】射差成,择日行释菜先师礼。先一日射于戟门,揖让耦罚,略如古仪节。升降有差,乃申送于府。其巡辖劝农,见从教尤力、桑麻树艺殷盛者,间就其家,阅畜牧如法。家人辑睦者,即加奖赏外,仍记名以备力田之举。该保甲内,旧有技仗精敏者,验试补入伍教目。其有举移三百斤以上者,随时送司府补材官选兵。举移五百斤以上者,县府司校验,以其名艺递申之。

其有匿丧及预捏过房为后日减丧计者,比照居丧无状律科断。其故隐冒举之长贰、正望,俱斥革,决杖六十,乡老罚酒帛筵宴。如该犯系乡老同里,及内外有服之亲者,同长、正科罪。其他举不以实者,每一名记过一次,至三名以上者,罚去酒帛筵宴,六名以上者斥革。乡老俱减一等。其该长、正所举,如系劣迹有状,而舞弊改名、冒图进取者,照本犯减一等,其馈遗从重科赃罪。凡老、长贰、正望赏罚斥补,知县皆为教叙其状,发该乡保贰录其稿于籍。

凡子弟就傅,皆须在六岁以上,蒙师教以事内外亲族尊长隆杀之节。书房坐立之次,皆叙分齿。先授小学,【谓床儒所集文书,非五雅及许徐《说文解字》之小学也。】须为讲明其义。其不能讲解小学字义仪节者,长、正稽察,毋许教授。凡令、丞至乡,皆就近召蒙师勤加勖谕。其有下贫人户,子弟端秀聪颖而力不能终其学者,长、正白于官,官召验经画培植之。凡子弟成童以上,现从师长,而在外犯法至杖一百者,该师长有职者夺一级,无职者杖六十,收赎。其犯系悖逆乱伦情重者,师减三等的决。其本年初附,在半年以内者,递减二等。仍科其旧从之师,照现从例减一等。其子弟悍傲不遵教训者,许师白长、正屏出,仍书于里正之籍。若凶暴已甚者,长、正即白宫安置。其一岁校试入等,补弟子,有三人以上现从一师者,令优教致酒帛于其师,仍注册备宾兴老望之选。

禁淫艳书词。其刻印之家,限十日内缴板焚于学。通所辖,限一月内将家中所藏各小说曲部,新旧整残通缴。官给纸价,新整者每斤六十文,残破者每斤二十文,违限者没其价,决杖八十,至十种以上者杖一百。其说书、做耍、卖药、卖棋诸人,酌递还原籍或安置本境。故犯者,杖八十输作。卖拳者,集验署入伍教目。

稽查僧道度牒。除已往不议外,有新剃度而无度牒者,本师科漏裸律,新度人还俗,追身价入官。禁革淫祠,其书册无考之神悉罢之,迁其住持于丛林,改正门字以为乡学,香灯田产归学。其住持自置者听其变卖,其愿还俗者听,产仍归管。其有不能买牒僧道,绝户房产,一律办理。

凡乡学,听士人读书、习礼射其间。其学有经费可延师者,该长、正白于官,官为选邑之行学可表率者,置为师。值举试之年,长、正集应举人于学,行乡饮酒礼、迎送坐立、饮射仪节,酌今古以为之制。

府受县申送,校考如法,择其尤者柄生员如定额,不及额则缺之。其县署弟子不入等者,退为副。释菜较射如法,其在申送列者仍与。皆三年两举。三年,令遴在学之行业端正、身材平直、学问有本、文射兼优之生员,其副之尤者亦与解,举宾兴礼而上于藩司。藩司受之,考校如法。入等者署为贡士,而贡于礼部。礼部试如法,入等者为进士。约解十五而贡一,贡十五而进二。

以上学政诸条,一皆生于保甲,保甲未明则跬步A5碍矣。夫为政,在正心以求实效,在细心以审真势。好名高者举善政而害人,求速效者推至诚而不达。夫令为亲民之职,天下虽广,积县以成,故其职为至要,而其治为至易。有心之士,差知其要,而震沮以为难,故一切委蛇,从俗波靡,此所以教化凌迟而民生日蹙也。夫辖隘职近,廉问得真,一易也;权专任久,威德自制,二易也;一事得民,劝谕遂孚,三易也。故学为政者,必先求民生之要;初任职者,必先求风俗之略。夫千里异风,百里殊俗,漓漓相较,去若槐莛,而乐安好善,得自秉彝者,初无改也。故令之得民,至捷莫如击猾吏,至信莫如革陋规。击猾吏则得外奸,革陋规则绝内愧。稽检图籍,一月可毕。巡城下乡,必勤问劳。慎无先于绅富,就八十以上者问之,可得人才地治之概。即其不贤,教民长长,亦未为失也。巡辖既周,就闻见以较错互,亦可十得五六矣。威名既振,而优礼继施;清操显著,而恺谕温加。不骄巨室,不简细民,实心谦德,以张信威,令之下也若流水矣。然则操约御繁,三月而保甲可举;身勤术简,三月而保甲可成。山川既悉,可教树艺之宜;闻见既周,可得贤能之实。长、正得人,老、望不失。迨于期月,教条粗备,然后利导以措学,选拔以教礼,虽非郅治,庶几补苴之益矣。视此以往,中材可企。苟观者指为迂远之谭,行者昧其先后之序,则良法美意,反为厉阶,咎归作俑,非吾所知己。

与沈小宛论礼书

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小宛足下:日昨承示大集,发帙先检议礼之文读之,征引贯串,准制酌情,通儒之效著矣。然有数事不能无疑,故复诵其所闻而质其是非。世臣暌隔经籍已十有六年,记忆荒落,又行笈无书可捡,所述疑义,多有不符本文,是未师而非往古,罪无可逭。唯足下审察而纠正之,世臣幸甚!礼教幸甚!

古人吉凶不同制,故丧每为祭所屈,说者因《礼》有“丧三年不祭,唯祭天地社稷”,传有“宫中有死者,则为之三月不举祭”之文,以为自缌以上皆废祭。愚以为三年之丧,分皆体祖,《礼》天子有下殇五,是人君之丧至三年者,四亲同恸,幽明不间,故为之废祭。唯天地社稷尊于祖,不敢以所亲而简所尊,故得越绋行事也。《礼》“支子不祭”,是期功之丧,谊与庙远矣。且天子备百姓嫔御之数百二十,又王姬适二王后者不降服,又周公时同姓之国五十三人,尊同则不降服,若以其丧而废祭,是天子诸侯之祭或寡矣。故袁准释服而祭之说,愚尝谓其能通礼之权也。

齐衰期章:“父卒,继母嫁,从为之服报。”愚以为齐衰三年章“继母如母”之文,当在此章“父在为母”之下,此文之上。以类相从,而出妻之子为母次之,妻又次之。夫亲母,父在则期厌于尊,明子必随父之义也。父卒则三年,说者谓尊者不在,子得以尽其私恩,继母以路人而体父,故父在则如母之服期,父卒而仍为之服期,亦足以明其配父之尊,而见孝子之不忍死其父矣。古不以期丧庶母,虽杀于亲母而无嫌,若必加为三年,既无私恩,而尽同所生,似无所取义矣。说者以伯鱼之母死,期而犹哭为丧出母,此谬说也。孔子在,则伯鱼之母服正期,服除而犹哭,故以为甚。为父后者,为出母无服,终其心丧,此传重之大纲,以义断恩。至不为父后之子,身不体祖,以母绝于父,不敢服父所不服,故以加隆之再期服之,取卒母子之恩耳。至君母继母被出,本因父以得名,既绝于父,遂为路人,其为无服何疑?《经》言“出妻之子”者,著其所生也。父卒,继母嫁,继母终父丧而嫁,其妻道有终,是即其能终母道,故子从为之服期,以报其能终于父,《传》所谓“贵终者”是已。郑氏尝谓母子之说专以名重,已不若《传》义之善,而王肃倡为说曰:“从乎继而寄育,则为服;不从则不服。”是以养育为重,义无取乎父卒。终丧为卒,虽出于注家,然以“舅殁则姑老”之文例之,是卒为终丧信已。且寄育之恩,自出嫁继母之后夫,何以无文?肃知继母本路人,不得同亲母,因生继父之名,虽渐于乱俗,而辞犹有不敢尽者。然后儒多从王义,以“从”为从嫁继父同居。《传》云:“与之俱适人”,此以一“从”字包之,何其不辞也!从,本服中之一事,《经》言从服,皆有所从。此“从”生于父卒,故变文言“从为之服”,更言“报”以明之。愚少读此经,即疑此“报”字与全经殊例,后见《通典》载马氏云:“重成母道,故随为之服;继母不终己父三年丧,则不服。”贾氏疏此经云:“感恩者皆称报,此子念继母恩终从而为报。”又云:“父卒还嫁,便是路人,子仍著服,故生‘从为’之文。”详其文义,盖与孟子从而为之辞相类,因叹先儒实有先得我心者。

肃又云:“服也则报,不服则不报。”若与马氏同义,则与其寄育之说大殊。若云嫁继母报服其子,仍视其子之服与不服,不思子既行服,则母已死,何以行报?说已杌。而贾氏疏本经,统说全经十二报之义,又云“母以子恩不可降杀,即生报文”,为骑墙语,以致后儒皆以“报”字属嫁继母。按《丧大记》:“妇人不居庐,不寝苦。丧父母,既练而归。期九月者,既葬而归。”是凡丧者必就丧次也。出母嫁母,子本天合之亲,而经无“报”文者,以出与嫁皆绝于前夫之族。子死,其次在前夫之家,义不得往就。反在室,与夫家绝,继父为子筑官使主祀嫁母尚不敢与,况能于母家及后夫家以别室为前夫子次乎?成服变除,受释皆无所非,仅方隆宴尔,不能忽加髽衰也。故出母嫁母皆无报服,况继母以路人,又绝族,且何服之有?子感继父恩为服衰期,本在其丧次,故异居即降为齐衰三月,以身为父后,不能以恩私屈十五月之祭故也。继父虽养如子,然与子非族非亲,故《经》不制服。设子死于继父家,则亦宫中死者之类已。以义揆事,出母嫁母嫁继母之丧,子皆当就其丧次,故射慈有“如远不得往,则别为异室,亦有庐与垩室”,其说为能补经文之阙矣。《经》言:“为父后者为出母无服。”服继父者皆为父后,服嫁母嫁继母则为父后者与在,其为释服而祭必矣。至亲母嫁者,贾意以为三年,固以依神龙、天宝之令,然子于母尚恩,母之嫁否,无损于私恩,己不为父后而丧之尽情,且以别于被出,其何害乎?

为人后者为其祖父母,自古经以及今令皆无文,愚意以为仍服本服无疑也。为人后而降其父母,重大宗也。女子子出嫁,不敢降其祖,明有归宗之义。古唯大宗立后,其立于何时无明文。固有宗子死而族人为之立后者,其宗子老而自立后,亦事理之所当有,大约六十闭房则可矣。《礼》宗子有母,则族人不服宗子之妻,是宗子之必无父可知也。或既后大宗之后,而宗子自有子,又或己之为父后者死。皆当有归宗之义,其不应降祖与女子子之出嫁同矣。尊祖故敬宗,礼别嫌明微,故降其所生而服所后之大宗,祖本服期,期多无嫌。愚谓兄弟之亲,因父而得,故为人后者,既降其父,则父之兄弟、己之兄弟,因父得亲者,皆从而降。既不降祖,则高曾皆不降,【《经》言:“女子子嫁者、未嫁者为曾祖父母。”《传》云:“不敢降其祖。”】而叔伯祖父母、从祖兄弟,因祖得亲者,皆不降矣。【《经大功章》言“为人后者为其昆弟”,《记》言“为人后者于兄弟降一等”。二文皆言亲兄弟,不得以小功以下为兄弟之别文说之。若以小功兄弟为说,岂为人后者,大功以上不下降乎?贾氏于本宗馀亲皆降一等之说非也。】至所后者大宗,其与本服亲疏不可必其所后者亲属之服,愚谓后大宗者专为传重,其亲属如与本服相等者,自各仍本服,若世数已远,则以族人为宗子服衰三月,而报之以缌。是亦以义起“亡于礼者之为礼”,不得以近人争继图产之乱法,而诬先王尊祖收族之大经也。【《传》:为人后者“为所后者之祖父母妻,妻之父母昆弟,昆弟之子若子”。《记》:“为人后者,于所为后之兄弟之子若子。”二条恐有舛错,或衰周现行之事,非周公本意。盖继者唯大宗宗子,安得有祖父及父哉?所后之兄弟之子,即如今法,已是从父兄弟,不得言“若子”。贾《疏》举疏以见亲,言外以包内之说,尤不得经义。】至“妾母不世祭”,与“妾衬于妾祖姑”之文有碍,或者偏文不足以例为人后者之于其祖父母乎?君之母非夫人,则群臣无服,近臣唯君所服服,庶子王为其母练冠而燕居。《左氏》载庄姜以戴妫之子完为己子,《秦策》载华阳夫人以楚为己子,故夫人无子,立右媵以班次之。《小记》有“为君母后”者之名,是虽庶子,必夫人以为己子而后得立可知也。若循为后之例而降其所生,则嫌若侪所生于庶母则忍,故朝祭从吉,练冠而燕居,则恩义两尽之制也。郑氏“小君在则益不可”之言,为破汉人之谬而立此说,其实妾母不得为夫人,先王杜乱之微权,不系乎小君之存否也。周法子以母贵,《公羊》“母以子贵”之文,系汉人附益以诬时君者,不足据也。若国有大变,而庶子承统,其时小君若在,如汉太皇太后称制传统者,则仍为君母之后。若小君不在,而依托君母,则近于与为人后而忘其所生。是其为妾母也仍三年,所谓“三年之丧达乎天子”者也。然群臣为君之母服,为其配先君也,君子母既不配先君,则群臣自无服。其以别子入继大统者,小君在则固所后之母也。所生之父母,自当从士大夫降服之礼,而意推之,故欧阳、张、桂之说,未必尽非,唯入庙称宗,则大悖而阶厉有由耳。至“继父同居服齐衰期”、“不同居服齐衰三月”两条,愚谓此先王顺人情以恤孤、又辨族类以明宗之大法也。《传》释“同居”以“妻穉子幼”、“与之俱适人”,传者又恐人误会为嫁母别生施服,故云必尝“同居”,然后为“异居”。盖“异居”者,或子成立后归本家,或自立门户也。其言子无大功之亲,所适亦无大功之亲者。为有大功亲,则子虽幼而有同财之亲抚育之,可不随母俱适。既无同财之谊,不能以之责疏属也。所适若有大功亲需其抚育,财力或不能旁及,故陈铨不能专财之说,义是而犹未备也。若子有大功亲而年在繈抱,不能离母;所适有大功亲而无需其货财抚育,自可听其同居。先王以为不制服,则义轻恩薄,无以维系恤孤者及孤子受恤之心。而不制报服,则所以杜养为己子以乱宗之渐。故郑氏“此以恩服,未尝同居则不服”之体味经义,至为审已。

《传》又言别筑宗庙,使子以岁时主祀,系言继父之道,推至其极。全《经传》言若是者二条,“慈母”条下,备陈生养死服贵父命之义,此条但云“继父之道”,明非为随母子言也。娶嫠在衰周时,已通上下,究以庶人为多。庶人祭于寝,己且无庙,况为路人别筑耶?《疏》谓三者有一不备则不为同居,即三者俱备而继父后有子,则已有大功之亲,即为异居,未免深求,而转失先王制服之本旨。史公讥儒家“博而寡要”,其事多难从;名家“使人俭而善失真”,贾氏此《疏》,实兼两失。徐氏《读礼通考》,依傍《通典》而推暨之,节目过繁而无杜君知统之识,囿于末俗,时有不协人情者。何足下遂推许之至如是耶?世臣再拜。

庚辰杂著一

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孔子曰:“行己有耻”,“可谓士矣”。“道政齐刑,民免而无耻,道德齐礼,有耻且格。”管子曰:“礼义廉耻,国之四维。”孟子曰:“人不可以无耻。”“不耻不若人,何若人有?”人能充无穿窬及无受尔汝之实,而义不可胜用。未有义而后其君。凡以耻者,人所共受于天,怀于心则为耻,见于事则为义。人而无耻,惟利是趋,无所不至。是故吏无耻则营私而不能奉令,士无耻则苟且而不畏辱身,民无耻则游惰而敢于犯法。然而民化于士,士化于吏;吏治污则士习坏,士习坏则民俗漓。古今一理,未之有改。先圣昔贤未有不兢兢于有耻者也。

今富民山赀财,使人司贸易,而其人干没其息,侵吞其本,则无以自比于人,不见容于同业。而吏收钱漕,既已恣欲浮取,又复任意亏空;至于杂项钱粮,征而不解,尤为习常。而皆恬然不以为怪,人亦莫有非之者,是耻之亡于吏者,一矣。穷檐匹妇而有外私,则为族里所鄙弃。为吏而市狱,与妇人外私无异也。而市狱者相环,恬然不以为怪,人亦莫有非之者,是耻之亡于吏者,二矣。士民家用雇工,而所雇之人,不能供其役则自行求去。为吏而不明吏事以旷其职守,与雇工不能供役无异也。然内而六曹,外而郡县,居其官而不能举其所当有事者,盖比比已,又恬然不以为怪,人亦莫有非之者,是耻之亡于吏者,三矣。贫民无行而为穿窬,则齐民莫与其居处。夫通天地人之谓儒,为士而仅注意于记诵摹拟以博科第,已为僿陋;至于科场舞弊,则与小民穿窬无异也。而怀挟冒籍、倩枪手、打关节,恬然不以为怪,人亦莫有非之者,是耻之亡于士者,四矣。凡是四者,皆为争利,利心胜则耻心微。是故利者义之反,而耻者义之源,廉耻不明,则礼义路塞。吏与士如此,且何责于齐民乎?是故游惰多而奸宄出,大则结会聚众,抗拒长官;小则挟诈健讼,鱼肉良民;甚至杀父兄、托鬼魅,恶逆不道,所在而有。推厥从来,皆由无耻。

汉陈实为乡里判曲直,人曰:“愿受官刑,不为陈君所短。”盗牛者为主所得,盗曰:“刑戮自甘,乞不令王彦方知之。”可见耻之为用,原不绝于人心。以陈实、王烈尚足化其乡人,又况神圣御宇,感天不旋日,而风行草偃者乎?

孟子初见子思,问治民之要,子思曰:“利之而已。”孟子曰:“闻仁义,不闻以利。”子思曰:“仁义固所以利之也。”是故赏罚者,为治之大柄。今小民犯义者则加罚,而行义者未获赏,是未使小民得仁义之利也。善为国者,使人之趋义者,既有令名,而又得行义之利;骛利者,其名既不义,而复得不利之实。是故民之趋向有定,风俗日厚,而刑措可期也。

恭维我皇上登极之初,即敕停捐例,又命内外大吏将捐班严行考察,罢进献,贷亏欠,数至不赀。且复躬自厚而责人薄,俯念外官廉俸不敷办公,饬大吏确查向来陋规之不至病民者,明以予之,使君子受野人之养,而可无愧于其心,无患于其后。直省臣工,共见圣心之贱货贵德,愧励兴起,循义者日增其修,放利者立改其行,作人之化固可计日而成矣。然捐班未尝无人才,即有不忘市道,存好官多得钱之见者,其为害于地方犹小,惟有钱即可得官,使民心日趋于争利,而害及廉耻者实大。窃谓国家设立科目,求服古之士以备入官之选。而贡监一途,名为俊秀,本以待民之秀异者,使入太学以造其材,故其章服与举人生员无异。然常例报捐之人,未必尽系俊民。至于捐职,文自从九以至道、府,武自千把以至参、游,少者仅数十金,多者二三千金。朝珠蟒服,遽同真官;炫粜闾同,人不见德而但见贷。其农民力耕以奉公上者,虽内行修于家,自好闻于乡里,若报捐无力,则穷老岩穴,无异齐民。国家旌表之例,须有奇节,其仅修庸行者不与,且表异即及其门,而章服不加于身。夫好荣者人之至情,诚恐山野小民,见闻僻陋,于皇上贱货贵德之实政未能周知,尚无以革其好利之习,而动其有耻之天。

嘉庆十八年筹备经费案内,大臣查覆每年常例,不过二百万两。本年恭迕恩诏,开复文武官处分,又奉特旨,公过不A5升调,则捐级者较少,想尚不及前数。涓埃之项,于国计曾无增损,若蒙皇上俯念风俗至重,标准攸关,停止常例,仿西汉孝弟力田之科,修复世宗故事而变通之,饬直省大吏转饬州县,实力访求农民中敦笃力作、数十年不入公门、行谊为族里所称者,分别详请题谘,量给职衔。其选不必太精,唯务善善从长,拔十得五,使足以劝诱而已。从前报捐之职员贡监,日少一日;而孝弟力田得举者,日多一日。小邑下乡,皆知矜式,则齐民深信非笃行勤农莫可仰邀荣宠。父兄教而子弟率,莫不鼓舞振作,以求无忝于圣人之氓。其有莠民乱化,则有司以时锄而去之。或有至行异材,且可上膺不次。诗人所颂“攸介攸止,烝我髦士”、“诚不以富,亦祗以异”,量如是矣。

盖商贾出赀以得爵命,则利操其权;农民积善以得爵命,则义操其权。利有权则邪慝并兴,义有权则忠孝踵至。数年之间,贵德之俗成,官吏士民共以孳孳求利为耻,不以不若人自安,将见罢民不能齿于乡,劣士不能齿于学,污吏不能齿于官。为民者其戒游惰以尽地力,焉士者共励名节以求实用,为吏者共究利弊以恤民隐。朝廷举其大纲,封圻张其群目,郡县奉行如指。利无不兴,害无不除,于变时雍,唐虞可以复见,尚何教匪之足忧,盗贼之待缉哉?又况吏以亏空为耻,民以抗欠为耻,正供所入,必能年清年款。比较近年所增,且不止每年二百万而已也耶。

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