卷七 赋类 黄梨洲文集
卷八 寿序类
作者:黄宗羲 明末清初
卷九 杂文类

卷八·寿序类

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钱汉臣学为古文词,其初顷刻数百言,无事不欲见之于文,余惧其率也。近颇矜慎,而文亦波澜推荡,余喜其变也。盖两年之中,而汉臣之学之进如此,汉臣年始二十馀,此后宁复可量耶?汉臣每见,必问作文之法,余所批选,汉臣手抄,殆将数尺,其用志不可谓不笃矣。余亦何敢不以闻于先生长者者,不尽之于汉臣?然汉臣求之于予,不若求之其家先生之为愈也。

所谓古文者,非辞翰之所得专也。一规一矩,一折一旋,天下之至文生焉,其又何假于辞翰乎?且人非流俗之人,而后其文非流俗之文。使庐舍血肉之气,充满胸中,徒以句字拟其形容,纸墨有灵,不受汝欺也。今先生以贵公子而代父当室,所以加礼于三党者,往往为人所难,非即其温厚之文乎?世人杯酒殷勤,索报江湖,先生群从,郡县相望,裹足不往,三十年之贫老诸生,奉身若处子,非即其小心之文乎?忠介之难,几不能有其百口,先生独身当之,无使滋蔓,非即其放胆之文乎?汉臣钦承庭诏,先河后海,由是而发为文章,岂复影响剿说者所可几及乎?故曰不若求之其家先生之为愈也。余尝定有明一代之文,其真正作家,不满十人,将谓此十人之外,更无一篇文字乎?不可也。故有平昔不以文名,而偶见之一二篇者,其文即作家亦不能过。盖其身之所阅历,心目之所开明,各有所至焉,而文遂不可掩也。然则学文者,亦学其所至而已矣,不能得其所至,虽专心致志于作家,亦终成其为流俗之文耳。钱虞山一生,訾毁太仓,诵法昆山,身后论定,余直谓其满得太仓之分量而止。以虞山学力识见,所就非其所欲,无他,不得其所至者耳。是余教汉臣以学其家先生者乃学文之笃论也。某月某日,先生七十诞辰,同人相率为寿,余即书此言以上,先生其有契焉否也?

子刘子讲学于证人书院,梦奠之后,虚其席者将三十年。丁未九月,余与姜定庵复为讲会,而余不能久住越城,念奠夫从先生游最久,因请之共主教事。奠夫距城二十里而家,每至讲期,必率先入坐书院,以俟诸学人之至,未尝以风雨寒暑衰老一日辞也,于今盖五年矣。八月十六日,奠夫年登八十,余为同门之友,不可以无言。

或谓五年之中,时风众势,不闻有所鼓动,其故何也?余曰:“此正奠夫之所不可及耳。”或疑之曰:“昔泰州、于江,皆能于立谈酬答之顷,使士子感悟涕泣,转其机轴,五年汶汶,所讲何事?”余曰:“嗟乎!彼一时也,此一时也。夫为洪水猛兽之害者,非佛氏乎?自穷禅者有祖师如来之变,昔也有体无用,为空寂枯槁,今也有用无体,为机械变诈;昔从事于昭昭灵灵,谓不足以治天下国家,今从事于闪闪铄铄,且以之而乱天下国家。故昔之为佛者,非直以佛氏之说,为孔子之说则以佛在孔子之上,是以佛攻儒;今之为佛者,必先以辟佛之说号于天下,而后弹驳儒者不遗馀力,是假儒以攻儒。魑魅罔两,接迹骈肩而出没于白昼之下,未有甚于斯时者也。人心恒胜于怠,先儒以持敬救之,彼其言曰,是有方所之学也;人情日趋于动,先儒以主静救之,彼其言曰,此盘桓于腔子中者也。彼以世之好夸也,为直接孔孟先儒不足法之言以迎之,彼以世之不说学也,为穷理之学犹释氏教典之言以迎之。古之君子,方矻矻挽之以所甚难,凿矿求金,剖石取玉,入矍相之圃,扬觯而语,盖仅有存者,使有人焉,而导之以矿即金也,石即玉也,后生小子,日汩没于习染之中,而忽加之以洙泗之名,其为说浅陋,可以无假于学问,奈之何不波荡而从之?故立谈酬答之顷,而鼓动者易为力也。奠夫守其师说,不为新奇可喜之论,宁使听之者嚼蜡无味,旅进旅退,于鼓动乎何有?故曰此奠夫之所不可及也。古今之人,同是尧、舜,同非桀、纣,周、程、张、朱、象山、阳明,不可不谓尧、舜之徒也,世方起而议其学术,是不难非尧、舜而是桀、纣矣。吾欲以同是尧、舜同非桀、纣望之斯人,且有不可。嗟乎!张子能以先儒之说鼓动之乎?刘伯绳尝谓余曰:‘士生斯世,不求以吾身利天下,苟吾身不为天下之害,斯已矣!’三复良友之言,余愿与奠夫终身诵之。”

余束发出游,遍交当世之士。是时承平日久,贤豪侁侁,满盈江湖,莫不危举艺文,共矜华藻,场屋时文之外,别有诗古文,修饰卷轴,以充羔雁,往返皆不寂寞,其间为世所指名者不下百馀,又有巨公元夫以主盟斯道,朝才脱笔,莫熟人口。余时童雅无知,便谓古之传人大抵皆然。其后稍稍读书,见古之所称能文者,左、史而下不及数十人,颇疑天之生才,古如是其缩,今如是其盈耶?崇祯丙子丁丑间,吴门行世文集,一时遝出,列屋兼辆,自非茸闾阎之辈,未有不购而观者,洋舶所至,或用以填压空舱,外国人辄兼金易之。余窃弄笔墨,了然知其可从事也,始疑文章如是而传,何传之易耶?及夫时运而事迁,水落石出,启、祯一辈之士老死略尽,而当日所为之文章,人人自谓握灵蛇之珠抱荆山之玉者,竟不异虫讙鸟聒,过耳已泯,盖不特斯频频之党,而所谓巨公元夫者亦然矣。其不随之为灭没者,曾异撰之《纺绶堂》、黎遂球之《莲须阁》、艾南英之《天佣子》、徐世溥之《榆溪》,仅百分中之一二耳。曾不三十年而事已如此,况欲垂之千百世之远乎?然后知古来之不及数十人者,其传非易事也。

余久处穷山,饥火所驱,干涉人事,始知今天下另有一番为古文词者,聚敛拆洗,生吞活剥,大言以为利禄之媒,较之启、祯间,卑之又甚矣,盖无以议为也。道不中绝,何意数年来,甬上诸子皆好古读书,以经术为渊源,以迁、固、欧、曾为波澜,其溯而上之于古来数十人者,已非断流绝港矣。而吾友杲堂横厉其间,如层崖束湍,翔霆破柱。戊申而后,每篇见示,吾未尝不骇而喜叹入骨也。夫文章不论何代,取而读之,其中另有出色,寻常经营所不到者,必传文也;徒工词语,嚼蜡了无馀味者,必不可传者也。昌黎惟陈言之务去,士衡怵他人之我先,亦谓学浅意短,伸纸摇笔,定有庸众人思路共集之处,故唯深湛之思,贯穿之学,而后可以去之怵之。呜呼!非杲堂其亦焉能使吾骇所未见也?今杲堂年才五十,从此主盟吾道数十年为巨公元夫,文章之道,其有不兴起者乎?盖不特曾、黎数子仅以一身一集而传矣。

姚江慈水之交,有烟火镇曰蓝溪。岩峦拥秀,水清冷如明镜。盖四明之支麓,多刘、樊故迹,或者遂疑所谓蓝桥自有神仙侣者,即此地也。元亡,戴九灵与其徒恸哭流连于此,山光水影,尚有黯然之色。今汝和陆先生居之,峨冠方领,翱翔于市人之中,莫不指而笑之,聚童子数十人,研土朱,授《三字经》、《千字文》以度日。市日出逢故人,则肘之入舍,沽酒痛饮,晶盐脱粟,尽欢而后去。酒中亦时时道其生平过去之事,慷慨泣下,直欲起九灵而与之为友也。

盖先生本富室,板荡之际,曾参人军事,日在虞渊,犹藤没水,以随夸父,流离异地,尝见瑞香五色,遍满山谷,禽鸟啁哳,皆非人世所有,久之隐隐阗阗,疑是人声,则水石相搏也。徒手归来,尽丧其田土,五载间关,成一窭人,乡里小儿,窖有馀粟,辄复傲之以所不如。吾意先生自悔少年喜事,念马少游之言不可再得,便当谶舌终身耳,叨叨举似,性岂人殊?先生尝过钱牧翁,牧翁叹曰:“东浙固多人物,如汝和者,鲁人也,三吴智巧岂少,十倍汝和,使之欲事汝和之事,则不能矣。”于是四方之客过余者亦或过先生,以为旧物,其为当世所重如此。余尝观宋时文、谢幕府之士,身填沧海者无论矣,其散而之四方者,亦不负初心,皆能洁然以自老。程篁墩尝为《遗民录》记之。余与泽望拾遗其后,《残编》之不灭没者尚不啻百馀,屈指危亡事始,一时名存身丧者,固不让于宋,而慨然记甲子蹈东海之人,未几已怀铅椠入贵人之幕矣。不然,则索游而伺阍人之颜色者也。其逃之方外者,可谓勇矣。而挝鼓上堂,亦竟忘其始之何以为是也。自吾友沈、徐、汪巢数子而外,可以登汐社之堂者,寥寥盖不数人,先生岂非其一哉?有篁墩者起,知在所不遗。向使先生而死文、谢之幕下,烈则烈矣,何如以今日之所少者,留之作一榜样乎?虽然,自刘、樊至今千百馀年,国家代迁,陵谷俱变,而蓝桥之名如故,先生亦自其不变者而观之,将见青牛白鹿之士,攀仙木而抬青棂,同一旦暮,兴亡之感,亦可以释然矣。

壬子岁除日,为先生七旬诞日,二三知己登堂为寿,浊酒瓦盆,姑以此文代藏钩之戏。

白沙子谓名节者,道之藩篱也。程子亦云,东汉之节义,一变至于道。盖道之未融谓之名节,名节已融谓之道,非有二也。庸人视为焦原雕虎矫世之具,妄人荡高山广川,使为魁陵,粪土沟渎,而饰细故以为名,矜非义之义以为节。是故名节之坏,不在庸人,而在妄人。夫名节非关生死利害之际不可得见。山谷曰:“平居无以异于俗人,临大节而不可夺,此不俗人也。”今妄人置大节不论,而好短长人之平居,以是而言名节,岂名节乎?

吾友兰生先生,与汪魏美、万履安、巢端明,浙中谓之四先生,盖皆有大名于时。改革之际,皆不赴公车,抱道而不仕者也。唐人之称四夔以才,浙人之称四先生以节。每当有司推选,先生不行,以危法相中,先生举所佩帨以示之曰:“此我磬悬之具也。”数十年栖迟困辱,坏褐破袍,沛然满箧,王霸之略,汩没于柴木尘土之中,曾不知悔。而歌声噭然,若出金石。嗟乎!所谓临大节而不可夺者,非其人欤?当其初闻先生之风者,未尝不嗟叹百鸟之孤凤,绛云彩露,不犯烟火。年运而往,世多械束,宇宙可喜可愕之事,变化实繁。一寒饿无聊赖之老生,浮沉闾里,不足芥人耳目。后生别出新意,平地推澜,方遂槐黄,而议所南之南向,日理夏课,而饰假干之逾垣,利害不临,安坐而欲以名节盖过前人。是张己之缌功,禁人之咳嗽也,岂通论哉?

先生之诗,长于乐府,尝为《西湖竹枝词》,以寓变衰之感,流传唱和,仿佛銕崖北里新声。松阴奕算,谈谐间作,风流荫于一座。道之融否,不可知。要不失为真名节也。先生之祖,受业于先王父太仆公,令子子庆见余,余亦以父执自处。四世之交,徐氏渊源于黄氏者如故。而余以危叶冲风,滨于十死,其不敢负庭诰者,即是不敢负交情也,不揣鄙言,其为先生之所乐闻矣。

今海内皆知甬上精综六籍,翱翔百氏,危儒行,标清议,一切夸诞骫骳之习击去之。今世夸诞骫骳之妄人,累急甬上,终于不可亲而止。盖十年以来,所称鲁、卫之士,必在甬上也。

嗟乎!亦知其所以至此乎?始陈子夔献与同里十馀人,然约为友,俱务佐王之学,以为文章不本之经术,学王、李者为剿,学欧、曾者为鄙;理学不本之经术,非矜集注为秘录,则援作用为轲传,高张簧舌,大抵为原伯鲁地也。于是为讲经会,穷搜宋、元来之传注,得百数十家,分头诵习,每月二会,各取其长,以相会通。数年之间,毕《易》、《诗》、《三礼》。方会之初立,闻见之徒,更口靳故,鸱鼓害翼,犬呀毒啄,会者不懈益虔。里中有以骂坐自喜,胜流多为所绌,间出违言,夔献大声叱之,揎袖将搏,其人沮丧避去。故凡僻经怪说,撼其会人者,夔献必析义秋毫,湣痛以折其角,盖未几而同学益进,不啻山鸣而谷应也。向之靳故者,皆忏舌嗟叹,譬虫蚀木,不知皮外更自有味耳。虽然,会中丹霄之价,宫羽移换,而夔献栖迟,长资弹压,年至五十,未名为老。曹瞒之言,岂足为信?或者遂疑羐轴之疾,未易消除,则称年于夔献,非志士之所欲闻也。此亦何视夔献之浅乎?志道德者不屑于功名,志功名者不屑于富贵。藉富贵以成功名,其功名为邂逅。藉富贵以谈道德,其道德为虚假。天生豪杰,为斯世所必不可无之人,本领阔大,不必有所附丽而起,一片田地,赤手可以制造。无论富贵与不富贵,皆非附丽也。夔献以一诸生,旅见学宫,揖让于博士之前,有何气力,不及十年而能转浙河东黄茅白苇之风,概使之通经学古?浙河东岂少富贵如麻竹者?皆俯首帖帖而不敢与争,是无所附丽之效也。方今天下多事,不可无夔献,夔献亦安能悠悠于薖轴乎?恐不免耳安石之言将无同。

余友石涛、沧柱之家先生,岁戊午为八旬,两兄谒文于余以为寿。其诞辰在五月,余留省下,不得登堂修敬。秋七月,石涛书先生之言行来。

先生少受知于学使邹嘉生、黎博庵,有声于场屋。甲申以后,罢科举不赴,幅巾野服,巍然为乡党祭酒,衣冠广席,必援前言往行,以助谈柄。大略不以科目官职世家,定荣悴盛衰,先生之论,未尝同于俗人也。三十年以来,后生欲闻隆、万间人物风俗学问,不可复得,犹幸先生张此闻见之路。石涛、沧柱,承顺严训,服食古圣人之道,昼夜淬砺,声誉殷然,为江湖闻人。而沧柱为当今选家第一,通都大邑,穷乡村校,皆家有其书。先生不以为喜,尝曰:“人心至灵,无微不烛,若或驾虚鹜伪,盗窃名誉,即为得罪名教。”夫石涛、沧柱,所谓道绷于中而襮之以艺者也,先生尚不欲具名过如此。因念昔日交游之为选家者,吴门则张天如、杨维斗、许孟宏,江上则吴次尾、刘伯宗,武林前则严印持、闻子将,后则张天生,金沙则周介生,江右则艾千子、张尔公,闽则余赓之、陈道掌,一时为天下所宗,几于三君八俊,其他佣食于坊社者,盖以百计,不过爝火萤光之自为灭没而已。诸君唯介生为党人所锢,或以节义,或以著述,持清议而广声气,期之后世,虽有著有不著,要不可谓纯盗虚声者也。然推其所以成就,顾不在区区时文之美恶耳。千子以时文为不朽之具,震而矜之,为有识者所笑。方今沧柱之名,不下于余所称引诸君,亦以湛心经术,墨守庭诰,故文章风韵,主盟于当世而无愧。不然,今之佣食于坊社者,即昔之佣食于坊社者也。徒欲诪张吊诡于其间,拾千子之馀唾,宁知经史子集之外,又有一种东乡纸尾之学哉?此即先生所谓盗窃虚名,得罪名教者也。唐、宋以诗赋取士,其时甲赋律诗,当不减近日时文之汗牛充栋,今已化为野马尘埃,不知焉往,夫时文亦若是而已矣。然颇疑其久而不变,古今制度云为,未有经五百年者。自宋神宗罢诗赋帖经墨义以后,一意时文,即稍有变更,旋复如故,于今盖六百一十馀年矣,未有如是其力之健也。乃先生不赴场屋,不出三十馀年,而时文颇为黄金所绌,坊社即极力以张之,顾有所不能,使先生再观数十年,时文能保其复健乎?然后知子子呫呫以为不朽者,即盗窃名誉,亦不可得也。

陈伯美先生,甲子与余同物。己酉岁,余为文寿其六十,因推宋景濂禄命辨之,意以归之人事,然此时穷通奇偶,不甚相远也。十年以来,令子介眉读中秘书,孙莘学弱冠登贤书,先生亦受封翰林院编修,而余顽钝如故,白首青灯,学不加进,终不敢以命之不犹而自委也。戊午冬,先生偕莘学公车北上,因得谢恩。介眉上疏陈情,乞侍南还。天子加恩近臣,允其给假送亲。而八月八日适当七十诞辰,介眉先期自京师缄书,欲余为序。

夫先生以瓮牖绳枢之子,一旦而为天子所知,亦可为荣矣。而余之不能无望于介眉者,方今朝廷开史局,纂修《明史》,取草野之士以充赋,明示以翰苑无雄文奥学之人也。然余观今所取于草野者,以视明初所取之三十二人,相去何等?必有能辨之者。此固不具论,其亦有能度越于吾介眉者乎?吾不能知今之在翰苑者,由介眉推之,未可便谓草野之士胜于翰苑也。吾闻朝廷之上,欲留介眉分任史事,便当励其三长。即未敢侈口迁、固,然必能考真伪,定是非,有所载削,不附和于流俗,此便可关草野之口而夺之气矣。盖明初之有求于遗逸者,议论之公,而今之不敢信草野者,闻见之陋也。奈何急于南还,不为当世张一闻见之路乎?虽然,此余局外人之意也。

昔景濂归省其父,上赐金帛遣之,然蓉峰处士未尝至京师也。震川言周美为尚书郎,封君就养京师,秩满受封,父子相随奉天门谢恩,观者叹息。内侍引入禁苑,遍观玉堂、神明、渐台、太液之胜,饷以内珍,曰封君谢恩者盖少,况年盈八十健爽如此者乎?掖送出长安门而别,然不闻上赐其还也。今先生兼而有之,此顾儒者之盛事,介眉又遑顾其他乎?

先生虽七十,而须发黝然,望之如五十岁人,无俟于凭几撰杖。倍之而五十年,始可当期颐耳。子姓从此名位愈高,其受朝廷之宠眷,亦将至再至三,不一而已也。介眉又何必亟亟于今日乎?独怪余龙钟潦倒,不能以禄命同先生之通塞者,且不能以禄命同先生之老壮也。是故言禄命者,自景濂以上,王鲁斋以为古今之远,四海之广,人生林林,俱囿于二百五十有九万二千命之中,何其术之穷也?自景濂以下,童轩以为命在有无之间,引高谷、李昂、单昂、王稽四人同物者以证之。天生余与先生若,似乎为三家之谈助也。

应酬之文,知文者所不为也,颂祷之词,此应酬之尤者。然震川于寿序,虽置之外集,而竟不能废者,何也?顾寿序如震川,而可以应酬目之乎?余文岂敢望震川,而不欲为应酬之文?年来刻启征文,填门排户,不异零丁榜道,余未尝应之。一二共学之友,松欣柏悦,岂得无情?一年之中,寿序恒居二三,盖即籍以序交情。论学术,与今所应征启文词不类,苟非吾共学之友,顾何当于华堂之黼黻而命之乎?

辛亥四月二十六日,灵宝使君夫人六十诞辰,吾党以其文见属,夫人为吾友张壁荐之母,陈介眉妹氏之姑,又不可以辞也。尝观古今学术不能无异同,然未有舍体而言用者。所谓体者,理也。宋儒穷理之学,可谓密矣。姚江尚疑其在物为支离,而归之未发之知以为宗旨。文定公渊源于罗整庵,与姚江议论不合,其学在有明为别派,而其议论以静虚为本,事物未交,收敛至密,求放心之说,虽濂、洛不能易也。姚江未尝言用,而其事业非捧土揭木者之所能为,文定公未尝言用,而鉴达治体,事该军国,青史不可没也。棒喝交驰,飞钳杂出,于是天时人事相趋,而求所谓为用居其位者,以不任事为明哲,以关通苞苴为经济,其屈曲于成败之间。以寓捷丸不濡手之能者,则世方视其进退,以为天下之安危,而江湖熟软之士,亦且大言撼贵人之门,徒手搏食以为智。嗟乎?此固履豨窃钩之常习,一哄之市,莫不皆然。本无所为学术,行之既熟,遂取而缘饰之,以为后世之名。是故昔之讲学者,其言如是,其行未必如是,其心畏;今之讲学者,其行如是,而后其言如是,其心无忌惮。无体有用之言,其祸若是之烈也。文定公以来,今且五世,使君吏治,饰以经术,夫人阃德,炜于彤管,而三子亲师取友,文誉沛然,文定公之泽,盖方张而未艾也。吾闻文定公母夫人年九十馀,文定公宦辙所至,必御板舆以往,寿觞举,慈颜和,壁荐能世其学,以变今之习,则所以寿夫人者,亦犹之昔日矣。

范国雯至自京师,值其□母李太夫人七旬诞辰。三月初七日,同学诸子修登堂之礼,命余以文先之。余曰:“吾闻昔之求文者,赍货币,贳舟车,必至馆阁,得之以为亲荣。馆阁者,文章之囿也。今岂无以文载道,足以希前古而耸后学者乎?国雯居京师两载,以国雯之声名,为公卿所倒屣,何难得之?即不然,京师者,天下之才薮也。文士驰骛,谈艺扬声者,多于管弦呕哑,国雯遍交其人,岂无斐然怀作述之思者乎?”国雯欣然曰:“上之吾不闻,下之吾未见也。夫文章之权,自宋、元以来,尽归馆阁,其僻固而狭陋者,散在江湖。明初馆阁之体,趋于枯淡,然体裁不失,天下犹莫之不宗。成、弘之后,散而之于缙绅各操其权,而馆阁始为空名矣。嘉、隆间,缙绅亦不能尽收,散而入于韦布,然韦布崛起之士,未有不藉缙绅而显。自万历至崇祯,举世陷溺于场屋,缙绅之为读书种子者绝,而沦剥甲子之馀,犹能隐括遗声。所谓馆课试录之出自馆阁者,不惟不足为法,且以之为戒矣。”闻之郑禹梅曰:“今世作者,可略而言。出于模客者,以割裂为修辞,出于经生者,以肤浅为大家,虽分路扬镳,曾何与文章之事乎?天尾旅奎,馆阁江湖,同一寂寞,不知此权将复谁寄?国雯起自东海,与其徒斟酌六经,参考众论,深明古今治乱之故,溢而为文,非复世人模拟所及,盖浸浸乎未有止也,此岂草野人物?润色皇猷,当必有待,馆阁文章之权,将见自国雯而复,宜乎今日之为文者,皆非国雯之所欲也。吾闻太夫人并事,两姑,皆得其欢心,抚育诸子,有均一之德,就令太史书之,可以无愧,固非以馆阁一文为荣者比。”此日执爵而登堂者,皆与国雯同为古文,多天下之才士,其赞诵之辞,当不如余之蹇乏,又何彼衰而此盛也?

自挚仲治撰《文章流别集》,其中诸体,唯序为最寡见之文,选者止九篇耳。唐、宋而下,序集序书,加之送行宴集,稍稍烦矣,未有因寿年而作者也。至元程雪楼、虞伯生、欧阳原功、柳道传、陈众仲、俞希鲁集中皆有寿序,亦文体之一变也。归震川所作寿序,不下百篇,然终以其变体不古,置之外集。近日古文道熄,而应酬之所不能免者,大概有三,则皆序也。其一升迁贺序,假时贵之官阶,多门客为之,其一时文序,则经生选手为之;其一寿序,震川所谓横目二足之徒,皆可为之。盖今之号为古文者,未有多于序者也,序之多,亦未有多于寿序者也。其多之所以至于如此者,求文之家,不识古文词为何物,无所差择,不过以为夸多斗靡之资,即相如、子云之作,岂能与李、蔡、刘、屈牦争其轻重乎?南州李太虚云:“吾大索海内,但得四君子之言,为吾亲寿,于愿足矣。”其人则华亭陈仲醇、山阴王季重、闽曹能始、竟陵谭友夏也。四人者,余得交仲醇、季重。仲醇似陆鲁望而伤于纤巧。能始博而杂,要当以其人重。友夏雕刻粗浅。季重谐而俗,余尝与万履安山行,不数里辄困,余靳之曰:“当罚读《游唤》一过。故钱牧斋之评四君子,皆有贬辞,虽不无过当,大抵非古文之正派也,太虚有意于差择矣。而其失复如此,且其文苟足传,即一人已足,又何必至于四哉?

去岁老母八旬,交游之作,喜得范阳孙锺原一言,然亦以其人足重,而余先时之所注意者,在吾友郑禹梅之文,禹梅薄游在外,不果作。今八月初六日,禹梅之母施恭人六十诞辰,以其序见属,余文岂能过禹梅,乃禹梅之注意则与余同。恭人为永从县令之孙女,总戎二华公之侄孙女,其姑即总戎之女也,妇姑之慈孝,著闻郡邑。当平子先生风波之际,恭人耆定震惊,卒使家室宴然,以为故国之命妇当世之文母如恭人之贤,即使横目二足之徒,交口诵之,亦为实录,余故不辞而序之。

辛亥,郑平子先生六十,余为文寿之,羡其萧然自得隐居之乐。今又十年,令子禹梅书来,复欲余言。念此十年间,先生既其声光,轻灭喧俗,禹梅三入长安,公车流冗,灌浦书带,静然四屋,当世得气之家。方且文号儒宗,武称将表,风腾波涌,更相骀藉,以先生之才,亦何难请托郡邑,借宠时贤?陈同父所云有才之人,则索手之徒,踏一片闲田地,便可以饱食暖衣,而长雄于一方一所,先生不其然者,盖必有所甚痛于心,宁怀琬琰以就煨尘,不欲猖狂无妄之福,以取矍相扬觯之辱。

余见今之亡国大夫,大略三等:或龌龊治生,或丐贷诸侯,或法乳济、洞,要皆胸中扰扰,不胜富贵利达之想,分床同梦,此曹岂复有性情?先生视之如粪土也。昔文山入燕,王炎午作《生祭文丞相》文,驿途水步,山墙店壁,所在粘之,恐丞相之不死也。宋室遗民,此为最著。然观其吾汶稿,再上参政姚牧庵书,唯恐其不相容接。是时牧庵分政江省,而炎午累形干请,则是当路之交际,炎午未常绝也,岂其严于论人而恕于论己哉?士之报国,各有分限,炎午未便为失,而先生绝匿名迹,当路投分无所,可不谓过乎?马碧梧七十,汪复为赋十月之交,碧梧曰:“某偷生而不愿生,祈死而未得死者也。”今之为寿,夫岂先生所欲,君子以为不然,先生之年与常人不同?渊明元嘉,晋亡已九年,朱子犹书晋处士,是典午一星之火,寄之渊明之一身也。年来汐社诸君子,汪魏美、余若水、万履安、沈眉生、巢端明、徐昭法、阎古古皆确然免于疑论者,相次绝算、江湖憔悴,星火之寄,殆将无人,非先生而谁乎?灌浦故四明山之翠竭也,梅子真尝避地焉,相传至今犹在,子真亦西汉之遗民耳,先生采药弄水之暇,得无遇之,而与之吊古伤今欤?则先生之年正未可知也。虽然,先生终不得与皋羽、韶父诸人比,文章未坠,必有英绝领袖之者。禹梅传其家学,以气节发为文章,吐言天拔,出于自然,照烂卷轴,砥艺苑之横流,余且苦其轩车不容巷,门庭无子真之迹矣。

万贞一从京师致书,屡以其家先生寿序为请。夫京师。文章之渊薮也,顾沾沾一老生之言,何足为重轻?岂以其久故欤?

壬申之冬,余始交文虎、履安两先生。是时祖绳年十六,读书西皋,盖所谓翠竹碧梧,鸾鹄停峙者也。从钱忠介学制艺,称为高第弟子。场屋气习,不用力古作,而更窜易于时文;不订经史本处,而求故事于时文。祖绳求理于大全,求法于大家,原原本本,当时未之或先也。逮更丧乱,此志不衰,旌旗乱野,飞火压城,人方窜针孔以自匿,而祖绳书声琅琅,犹出户外,人以此笑之,此一时也。驰驱南北,萧然四壁,读书更万卷,无一字用。乃从道士郎尧生学老氏法,久之,自诧有得。蒙存浅达,诚不如参同、悟真之有伦脊矣,又一时也。令子贞一,聘入史馆,弥纶一代。一时同被征者,出入靡定,而贞一八年不调,专董其事,天下皆知有万氏之学。尝读《宋景濂集》,当时所聘修元史者,极天下之选,饮酒赋诗,视之如在天上,而景濂之父蓉峰处士,一时名公,皆有诗祝诵。今日祖绳,即异时之蓉峰处士也。人生文字之荣,得此足矣。万氏之门,文章风教,为衣冠瞻瞩,又一时也。祖绳亦思七十年来,变燧回星,不过俄顷,而所历流变如此。

去岁过逸老堂,余所选文集,祖绳抄之等身,余箧中坠落,反从祖绳抄之。祖绳之好学,不因所历为流变,万氏诗书之泽,当方长而未艾也。

陈介眉教授里中,书舍至不能容。其时顾在瞻来学,介眉称其为后来之秀,因同毛孝章访余于黄竹浦,讷口少言。未几,返于淮海。岁辛酉,万公择自淮归,言在瞻倡率其里人为经史之学,不殊甬上,余喜其索居而能自立也。丙寅冬十二月,在瞻不远千里,问病于师,重过黄竹,伟然如剑客奇材,当是稼轩、同甫路上人物。余儿自都中寄书,以其家先生荣生六旬寿序为请。

君山阳人,长身岳立,膂力过人,所挽弓数石,发必命中。尝与人较射,以他弓授之,应手而折。雅欲以功名自见,入海澄公麾下,从破厦门,论功升游击。浙帅朱君招之共事,君遂来定海。部伍霜寒,刁斗应节。耿逆之乱,海水群飞,常提督节制诸帅,出海击之。至大佛头,贼伏舟山峡,俟官兵半济,横冲为二,首尾不能相应。朱帅在围中,各舶莫敢向迩,君拟刃舵工颈上,使之转舵,突入贼阵,炮声雷,波涛起立,贼帅朱非熊歼焉。朱非熊者,乌鸡岛贼,精于水战,贼恃之横行海上,非熊死而水师不竞矣。事平,君成功不居,返于淮海。读《二溪语录》有得,日与周君调讲性命之学。君调固奇士,尝参史阁部军事,失势为狱吏所困,从圜中得大光明,遂弃家为僧。其所以与君语,人莫能测也。出家乃大丈夫事,非将相之所为,是古之学道者,每轻将相。余以为非,能为将相者,不可以学道。故子房辅汉而赤松绝粒,长源定难而懒残分芋,李林甫之阴贼,卢杞之奸邪,未尝不遇异人,终为蚁鸢所笑耳。君虽不为将相,而海上之捷,则大将之所为也,于学道也何有?今以将相之业,授之于子,振衣千仞,讳言平生,则谓之轻将相也亦宜。

自达摩之来,六传至大鉴,鉴之后析为二宗:其一为石头,云门、曹洞、法眼宗之;其一为马祖,临济、沩仰宗之,是为五家宗派。于是世之为释氏者,莫不以承接源流为事,竞张空虚,某祖某代,俨然自命于白椎卓杖之间。顾未几而声销响灭,与者受者,同一庸妄。古之人以道为通塞,今之人以师为重轻。师者,道之表也,有其表,则当求其实以应之,苟惟表是循,储胥虎落,岂能寄汝不朽?是故遁、肇、澄、远,未尝有宗派可寻,其名器岂让传灯?云门、法眼、沩仰之绝,无关佛法盛衰,则知人重夫世系,非世系之足以重人也。

嗟乎!吾岂敢薄待方外之人乎?谢康乐曰:“得道应须慧业文人,憧憧瓢笠,旅俗胶加。”故震旦诸师,欲抚中下之资,不得不言椎朴少文,无害于道。愚者诱于其迹,直谓圣人道妙,可以鄙俚凡近,躐至牛头马脯,以搏源流。遂薄经论为浅教,斥文字为异端,愈趋而愈下矣。

天岳禅师年十三,即为诗人。锐志读书,始出而遍参名宿。雪峤、玉林、箬庵、山翁,在释门如五纬之丽天,芒寒色正,皆急于得师,而卒归之山翁。师从悟后发为文词,湔拂尘蒙,沾饰光价。其学问之功,非师资所奖。余以为如师者。始不愧传灯中人物耳,他又何论哉?庚午暮春,为师挂履之辰。其门人铁夫,过我黄竹,以寿文谒余。余语之曰:“子之师,其诗词足以自寿,余之所言,无乃赘乎?”

康熙辛未十月十八日,郑兰皋先生八十诞辰,闻孙复之,舟黄竹浦,乞余寿言。余于先生六、七十,俱尝有言矣,惟是先生炳然之节,粹然之养,固有累言不尽者。袁公安曰:“试令一老人与少年并立,问彼少年:‘尔所少之寿何在?’觅之不得;问彼老人:‘尔所多之寿何在?’觅之亦不得。”此为常人言也,君子一生阅历,如积金玉,寿弥高,积弥多,举之尽足为世宝,讵与庸庸晷景,同其销歇?

先生值事会多故之时,涵养稍未纯,几微稍未化,非激则随。先生泊如恬如,而其中之确如者,又未尝少逾乎铢黍。故其自少而壮,自壮而老,一以守道自重,出处较然。当崇祯时,以科目不得士,行积分之法,优者台省,劣犹郡县,同辈多由之出仕。先生以时不可为,退守初服。金陵立国,当事欲挽先生,先生曰:“豺狼当道,举目将有山河之异矣,宁可褰裳赴之乎?”会稽之守,以监军副使征先生,先生与叛帅不咸,移疾而返,其难进易退,此一时也。桑海之交,波路壮阔,闭门听难之时,臧否不立,先生沈名于桑柘,弋者何慕,又一时也。令子登朝,封加翰苑,以故国遗老,羽仪当世。子孙皆有文章,大名为时所宗。而先生药栏竹坞,参差蔚会,临之以草堂,樊之以槿垣,新诗间作,轻禽短叶,尚识音光,蔗境弥甘,姜境弥辣,又一时也。

余尝谓吾人之应世,种种不齐。时有常变,势有顺逆,德有刚柔,类有邪正,然此中各有自然之天则。惟气质未融,私意未化,不能虚以适变,不免参以己意,故有形迹可指,不能合夫天德。干则是纯阳,谓之龙德,盖浑然太虚之体,故能随时变易,与世推移。宜潜而潜,宜见而见,宜飞跃而飞跃,行乎不得不行,止乎不得不止,自无形迹可指,不露圭角,故谓之无首者此也,先生之所得于《易》者深矣。

往余选东浙之文,甬上万履安,首以“鹤山七子”见示,其一掖青也。庚寅、辛卯间,有《明州八家诗》选出,而掖青之诗最为俊拔。掖青亦遂与履安访余兄弟于黄竹浦,时余四方之交游方息,其所以慰寂寥者,赖有甬上也。已而掖青移居郊外,间或游齐鲁,余至甬上,多不相值。近年来,掖青始返故居,相与话旧,风霜荏苒,而发鬓皆已皓然矣。

当坊社盛时,吾辈翘然各有功名之志。居常如含瓦石,品核公卿,裁量执政,不欲入庸人小儒之人度,直望天子赫然震动,问以此政从何处下手。逮势与愿违,赤梢鲤鱼,□之齑瓮,亦不禁其拨刺之状。荒台菀井,哭声所至,朱鸟飞来,铁函待后,匹夫烦冤,乾象未尝不为之变色也。今也叹老嗟卑,发短心长,既无关于经世长民之事,徒党纸上之枯骨,而为之奔走服役。茫茫然尚欲计算百世而下,为班氏之人物表者,不与李、蔡并列,岂非愚者乎?

嗟乎!余与掖青投分以来,年愈进而处愈下。言念身世之故,有不堪回首者矣。然而不可不谓之天幸,同社之士,一时居盛名者何限,往往为天之所忌、人之所妒,立身一败,万事瓦裂。而其间慷慨于事会之来者,又皆下从国殇,寄姓名于谈口退笔而已。当年所谓俊及顾厨,复有几人?锺石变声,谁不欲以清流自矢?靖节甲子,依斋易卦,年运而往,突兀不平之气,已为饥火之所销铄。落落寰宇,守其异时之面目者,复有几人?掖青始为名士,继为遗民,今俨然又为世之老成人。朱子言放翁能太高,迹太近,恐为有力者所牵挽,处今之世,而得以浮沈陆海,不为人之所指名,宁讵非幸耶?虽然,掖青之观于世变已熟矣,审于义理已精矣,当必有以寄其胸中之所独得。余尝有诗寄沈眉生云:“书到老来方可著,交从乱后不多人。”余之所致望于掖青者,未尝不与眉生同也。

当崇祯初,士子通经学古者,其私试之经义,皆标以社名,极众人之所眩曜,三吴、豫章、闽、楚为盛。东浙三江之限,而二冯开其风气,慈、甬人士,亦莫不有境外之交。独姚江中处,以熟烂时文,骫骳场屋。是时余学南中,饶士大夫遨游,与之上下其议论,乡邑之中,未尝有相应和者。逮丙子、丁丑间,闻有所谓昌古社者,起于邑之海滨,主之者则诸硕庵、诸九征。云间闻君才名,招之入几社。硕庵、九征因结里中诸子,俱务佐王之学,由是声誉殷然,余兄弟之交硕庵者始此。甲申岁,硕庵选文于武林,余寓吴山,念天下将乱,思欲一试于崩城危障之间,痛饮相勉,岂知一时之为梦语耶?后二年,余偕燕城王仲㧑有事于临山,硕庵与焉。无几何,好事者以东林点将之目,弹射时人,余与硕庵,皆不能免。盖硕庵负气而多智,虽缚虎之急,其郁郁不能平者,时一发见。三十年来,硕庵偃息衡门,与时抑扬,然而世人终不谓其妥帖也。

嗟乎!天生子才,以供斯世,义利双行,王霸并用,亦惟视时主之所好者而后应之,岂知袖手旁观,愚巾凡裘,忽焉已老!其出而架漏牵补乎天地者,又非意中摸索之人物。风急天寒,辈行略尽,其所成就凡几。即在当时,坊社名士,标榜气习,至为细故,使今日而缚腰扎脚,重将卷轴,与后进争名,岂可复得?虽然,才不才者人也,用不用者时也。吾闻之,有以用而累其才者矣,未有以不用丧其才者也。客帅陈梧,自浙西战败,渡海而来,其健儿数百,以掠食为事。离乡聚之蒙难者,诉于有司,有司不敢受。梧纽浙西之恣,放手无忌。硕庵乘民之忿,以田丁蹙之,陷于淖,死焉。北乡之田,受溉于汝仇湖,奸民累欲请佃,当事勿许。季年根枯,奸民遂以佃湖之利进,奉旨开为阡陌,故田待槁,民怨胥结。硕庵独力支定,奸民卒不得志以去。硕庵虽不用于世,其所论议施设及于人,则皆有位者之事也。向使得尽其才,当何如哉!癸丑七月某日,为硕庵六十诞辰,硕庵之子□人,翩翩皆后来之秀,门户成立,诗书无恙。以视今日故家,困迫有甚编庶者,亦可以慨然于才不才之辨矣。

元末之乱,宋景濂避地流子里,处于陈堂之西轩,堂煦妪而轸存之,使其忘流离颠沛之苦,景濂叙其交情,宛转而欲涕。甲寅岁,山寇起四明山麓,数百里皆荡为灰烬。余于是奉太夫人渡江而北,诸九征俾居其东偏之室,朝夕过从。暇则观海泛湖,寻文正雪湖唱和之诗迹,每逢节序,则九征子姓九思、亮工、龙友杂之家人宴中,觥筹交错,其子姓之内子,事太夫人一不异子妇之事其姑也。九征有父敬槐先生,尤怜余之羁穷,时时存问,太夫人且时时袖果饵以啖余女孙两孩,两孩见先生之来,则凫藻就之。夫景濂之周旋于患难者,堂之夫妇二人耳,今以父子兄弟一门之内,欢然共出一心,是堂之所无也;景濂是时三世为四人耳,余以十口仰赖,使无失所,是又堂之所无也。

今山寇已平,言返故庐。五月二日,适当先生八旬大诞,先生好观族祖理斋通鉴,余请言今日致乱之故乎。数十年来,人心以机械变诈为事。士农工商,为业不同,而其主于赚人则一也;赚人之法,刚柔险易不同,而其主于取非其有则一也。故镆铘之藏于中者,今而流血千里矣。饕餮之火,炎而焚舍,逾墙之秽,幻而穿掌。川渎并决而莫之塞,游豮蹂稼而莫之禁也,是岂一朝一夕之故哉?盖人心如镜,今日之祸,影现于镜中者,已数十年矣,又何怪其然乎?先生尝谓余曰:“胡致堂有言:‘天之立君,以为民也。’君之求臣,以行保民之政也;臣之事君,以行其安民之术也。故世主无养民之心,则天下之贤人君子不为之用,而上之所用者,莫非残民害物之人矣。”数语可榜朝堂。呜呼!今之世,向若以先生之心为心,又何至于如是乎?

昔昆山周寿谊生宋景定中,至洪武五年,年百有十岁,躬逢盛世乡饮酒之礼,其视元一代之兴亡,不啻如燕雀之集耳。先生生万历二十四年,至今耳目聪明不衰,将所谓周寿谊者,非其人乎?余感先生之德,尚能如王彝作为歌诗以告来世也。


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