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太清金液神丹经并序

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夫玄虚之号,既不知其名,而字之曰道。道之为言觉,觉犹悟也。有一夕之寝者,则有一旦之觉矣。有大梦,然后有大寤,觉梦之极,其可略言乎!恋生谓之弱丧,欣死谓之乐无。乐无所乐,有不足有。恋有则甚惑,乐无亦未达。达观兼忘,同归于玄。既曰兼忘,又忘其所忘,心智泯于有无,神精凝于重玄,此穷理尽性者之所体也。独运陶钧之上,潜捴不疾之途,寂然以应万感之求,散迹以乘幽明之辙,故不可成之于一象,征之于一名也。皇王之号,已不一矣。道与尧孔奚所疑哉!且教有内外,故理有深浅耳。求之形体,则有鳞身四乳,重瞳彩眉之异。缙云生而能言,坐朝百灵。享国征伐,则乘云炁而驱虎豹,厌世升遐,则御飞龙而落六合。顾视赤县之内,争让俯仰之事,扰扰乎不犹婴儿戏于一庭哉!复有悬枕空同之上,无虑无思之客,顺风而从之,相与谈乎营神之道。比夫经世治乱之言,则有精粗宾实之间,仿佛其户牖,未究其房奥矣。若夫神化之趣,要妙之言,无理之至理,不然之大然,已备载于玄宗,非一毫之所宣也。

老子者,亦复畅其玄虚,纪道者也。其神德之状,感兴所由,所以制经设教,纪载异闻,弥纶道俗,剖判三极。先大明逆顺,然后荡以兼忘(为人摄生耳。违生则逆,养生则顺。得顺者则不安其逆,得逆者则不详其顺,是谓死生之途,理得其一之限。兼忘之忘,各忘其所忘,犹井蛙不乐为海鳞,林兽不愿为牛马,各受生而别,天禀异自隔也)。盛称有德,然后统之以无待(此老子行炁导引,嘘吸太和之液也。盛称吸新,必得统虚微,而吐故纳津,滑利无害,出入玄玄,呼吸无间,具其身神,不使去人也)。利用出入,群生莫见其端;百姓日用常善,不知所由。此其权见于清明,而为万物津梁也(利用者,神炁也。神炁日为尸骸之用,而群生莫识神炁之端;神炁日为四体之用,而愚俗不知须神炁而生。人不可须臾无炁,不可俯仰失神。无炁则五脏溃坏,失神则颠蹶而亡。尸得炁则生,骸得炁则全。炁之与神,相随而行,神之与炁相宗为强。神去则炁忘,炁逝则人丧。百姓皆知畏死而乐生,而不知生活之功在于神炁。是以数凶其心,而犯其炁,屡淫其神,而凋其命。不爱其静而守其真者,固不免于绹残。既莫期年寿,更为权见于清明。清明者,日月之先也,既睹日月而长流,即莫知生祸迹于万物,万物既微,其有得失,咎而后生,必有津梁之关,其祸必兆,其对互生。明人不可以不惜精守炁,以要久延之视,和爱育物,以为枝叶之福矣)。其《道经》焉,其《德经》焉,推宗明本,穷玄极妙。总众枝于真根,摄万条于一要。缅然而不绝,光矣而不耀。既洞明于至道,又俯弘于世教,其为辞也,深而不淡,远而可味,磊落高宗,恢廓宏致。炜寂观三一之乐,标镜营六九之位。闭炁长息,以争三辰之年;胎养五物,以要灵真之致。(三一者,脑、心、脐三处也。上一泥丸君,在头中,中一绛宫君,在心中,下一丹田君,在脐中。存之则炜烨于三府,忽之则幽寂于一身。好生者存之为乐,亡身者废之为欢也。故炜烨寂观,三一之乐矣。按《仙经》云:“子欲长生,三一当明。”道正于此。从夜半至日中为生炁,从日中至夜半为死炁。常以生炁时正偃卧,冥目握固,闭炁息于心中,数至二百,乃口吐之。日日增数,如此身神具,五脏安。能闭炁数之,至二百五十,即绛宫神守,泥丸常满,丹田充盛。数至三百,华盖明,耳目聪,举身无病,邪炁不复干,玉女来合,使令长生无极也。“标镜营六九之位者。”六谓吐纳,御于六炁,九者,九丹之品号,太真王夫人已具记之焉。老子云:从朝至暮,常习不息,即长生也。凡行气法者,内气者一,吐气者六也。云内气一者,谓吸也,吐气六者,谓吹呵嘻咆嘘呬,皆出气也。凡人之息,一呼一吸,夫欲为长之息,宜长也。息气之法,时寒可吹,时温可呼,吹以去寒,呼以去热。嘻以去病,又以去风。呵以去烦,又以下气。嘘以散滞,呬以解极。嘘呬者,长息之谓。能适六气,位为天仙。营者自然,神气谓标挹,九丹之位谓之镜,镜标在于丹经,气存则年命遐而不坠。“闭炁长息,以争三辰之年者,”此言皆行气也。夫行气之法,先安其身,去诸忿怒,写诸愁忧,而和其气,不与意争,若不宜且止,须体和乃为之,常守勿倦。气至则形安,形安则和息,和息则气清,气清则清气来至,清气来至,则自觉长息,形热则嘘口闭中而自甘香。滋液既多,五脏长存,则寿与天地三光比年矣。“胎养五物,以要灵真之致者,”乃是胎食导养也。胎食之法,平旦漱口中之水而咽,取饱而已,亦长生也。既饱而生,则五脏自灵,灵真之致,意在于此。《仙经》曰:“玉池清水灌灵根,子能修之可长存。”“口为玉池太和宫,液为清水美且鲜。”所谓饮食自然者也。夫养生唯气与丹,经叙婉妙,幽而难论。昔闻师教,今述之焉。至于空同之辞,叙明道德玄真,且巳陈之于既往,非须用之要言,故不烦复一二注,别其事,而劳费兼宣也。将来有道,其营之矣。)冷若惠风之叩琼林,焕若晨景之晔宝肆。其叙事也,广大悉备,曲成无遗,初若森耸,终则希夷。陶群象于玄炉,领万殊于一揆。其取类也,辩而不枝,博而不杂,若微而显,若乖而合,恢诡瑰奇于大方,幽隔忘异而自纳。大哉妙唱,可谓神矣!言理之极,弗可尚也。

至于金丹之功,玄神洞高,冥体幽变,龙化灵照。其含枯绝者反生,挹生气者年辽,登景汉以凌迈、游云岭以逍遥。至乃面生玉光,体育奇毛,吐水漱火,无翮而飞,分形万变,恣意所为。塞江川不异覆箧,破山梁不烦斧斤,叱吒则云雨翳冥,指麾则丛林可移。其神难纪,其妙叵微,大哉灵要,不可具述。陵后生不达,未接高会,漂浪无涯,遂迄千载。神师秉拽,拯我险津,越自困蒙,仰窥玄路。垣然无关,而不可开,非不可开,弗能开矣。诸弟子密视玄根,榄拔其键钥焉。弟子赵升王长,乃顾影抚心,慨愧交集,灵鉴罔极,乃遘渊人。玄朗内镜,卓然先拔,钻研所通,殆则上圣之奥。侧闻其义,辄傍以为解。复率其管窥,志诸所见,标较高旨,而斟酌之焉。

金液丹华是天经,
泰清神仙谅分明,
当立精诚乃可营,
玩之不休必长生。
六一合和相须成,
黄金鲜光入华池,
名曰金液生羽衣,
千变万化无不宜。
云华龙膏有八威,
却辟众精与魑魃,
津入朱儿乃腾飞,
所有奉词丑未衰。
受我神言宜见随,
九老九炁相扶持,
千年之鸟水人亡,
用汝求生又所攘。
太上景电必来降,
玄气徘徊为我用,
委帛檐檐相缱绻,
使汝画一金玉断。
弗尊强趋命必陨,
神言之教勿笑弄,
受经佩身焉可放?
乘云豁豁常如梦。
雄雌之黄养三宫,
泥丸真人自溢充,
绛府赤子驾玄龙,
丹田君侯常丰隆,
三神并悦身不穷。
勿使霜华得上通,
郁勃九色在釜中。
玄黄流精隐幽林,
和合阴阳可飞沉,
飞则九天沉无深。
丹华黄轻必成金,
水银铅锡谓楚皇,
河上姹女御神龙,
流珠之英能延年。
华盖神水乃亿千,
云液踊跃成雪霜,
挹而东拜存真王,
陵为山称阳为丹,
子含午精明班琏。
是用月炁日中官,
明朗烛夜永长安,
天地争期遂盘桓。
传汝亲我无祸患,
不相营济殃乃延,
冥都书罪自相生,
先死父母何其冤!
为子祸上考不全,
祭书置废于明宣。
玄水玉液朱鸟见,
终日用之故不遍。
山林石室身自炼,
反汝白发童子咽,
太和自然不知老。
天鼓叩鸣响怀抱,
天中之山似头脑,
玉酒竞流可大饱,
但用挹焉仍寿老。
千年一剂谓究竟,
丹文玉盛务从敬,
见我外旨巳除病,
何况神经不延命?
祸入泄门福入密,
科有天禁不可抑,
华精庵蔼化仙人。
连城大璧愈更坚,
长生由是不用牵,
子将不信命九洲,
秘要思之飞青天。

(此《太清金液神丹经》文,本上古书,不可解,阴君作汉字显出之,合有五百六字。)

作六一泥法

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矾石 戎盐 卤咸 礜石

右四物,分等烧之,二十日止,复取左顾牡蛎、赤石脂、滑石,凡七物,分等,视土釜大小自在,令足以泥土釜耳。合治万杵讫,置铁器中,猛下火九日九夜,药正赤,复治万杵,下细筛,和以醇酽苦酒,合如泥,名曰六一泥。取两赤土釜,随人作多少,定其釜大小,以六一泥涂两土釜表里,皆令厚三分,日中暴之十日,期令干燥。

合丹法

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取水银九斤,铅一斤,置土釜中,猛其火,从旦至日下晡,水银铅精俱出如黄金,名曰玄黄,一名飞轻,一名飞流。取好胡粉铁器中火熬之,如金色,与玄黄等分,和以左味,治万杵,令如泥。更令以涂中上下,两釜内外,各令厚三分。暴之十日期干,无令燥拆,拆即辄以泥随护之。取越丹砂十斤,雄黄五斤,雌黄五斤,合治下筛。作之随人多少,下可五斤,上可百斤。内土釜中,以六一泥密涂其际,令厚三分,暴之十日。又捣白瓦屑下细𥱰,又以苦酒、雄黄、牡蛎一片,合捣二万杵,令如泥,更泥固济,上厚三分,暴之十日,又燥。如入火更拆,拆半发者,神精去飞。若有细拆,更以六一泥涂之,密视之。先以釜置铁䍦上令安,便以马畐烧釜,四边去五寸,然之九日九夜。无马畐稻米糠可用。又以火附釜九日九夜,又当釜下九日九夜,又以火拥釜半腹九日九夜,凡三十六日药成也,寒之一日发视,丹砂当飞著上釜,如奔月坠星,云绣九色,霜流炜烨。又如凝霜积雪,剑芒翠光,玄华八畅,罗光纷纭。其炁似紫华之见太阳,其色似青天之映景云,重楼蜿蜓,英采繁宛。乃取三年赤雄鸡羽扫取之,名曰金液之花。若不成者,更烧如前法,又三十六日,合七十二日,理无不成。要即通火令以时,不可冷热不均,均则三十六日而成,不复重烧之也。釜坼则无神,服之无益。泥之小令出三分,乃佳。又当猛其火,增损之以意矣。平旦,澡浴薰衣,东向再拜,心存天真灵官诸君,因长脆服如黍米,复渐小豆。上士七日登仙,下士七十日升仙,愚民无知,一年乃仙耳。若心至诚谒,斋盛理尽,容旦服如三刀圭匕,立飞仙矣。

但道士恐惧,或虑不精,便敢自服三刀圭,即看神丹烈验。初服三刀圭,皆暂死,半日许,乃生,如眠觉状也。既生后,但复服如前粟米之法,知其贤愚之日限也。凡巳死者未三日,以神丹如小豆一粒,发口含服立活。先以一铢神丹投水银一斤,合火即成黄金,不可用,当再火之。金成筒盛丹,《丹经》以绣囊裹之。先净洁作苦酒令酽,不酽不可用也。既成清澄,令得一斛,更以器著清凉处,封泥密盖,泥器四面,使通而半寸许。以古称称黄金九两,置苦酒中,百日可发,以和六一泥用之,名曰金液也。金在酰中,过三七日,皆软如饵,屈伸随人,其精液皆入酰中,成神炁也。百日欲出金,先取冷石三两捣为屑,绞三斗冷水,徐徐出金,清一宿,金复如故。初发器中取金,勿手挠之,挠则金软碎坏,若无金者,亦可借用,若土釜大则酰多,不限之一斛也。又随酰多少,或减损金两数也。丹砂、雄黄、雌黄、先捣,下重绢筛治令和合,著密器中。又令器上口如火也。又取云母粉二十斤捣,下细筛,布于地,令上见天。以穿蚛桑叶十斤布著云母上,酉时以清水三斗洒桑叶上,即毕。冥出丹砂,露器于桑叶上,发其盖隐彰。日欲出,还丹砂盖,在于室中,别以席覆桑叶于地。如此七日,从甲子斋日始,讫辛未日旦,于是黄龙、云母液尽入丹妙中。天雨屋下为之,露丹砂,当每谨视护,或恐虫物秽犯之多。反侧丹砂,令更见天日。讫,又治一万杵闭锁。须申时俱内土釜中,筒令平正。勿手抑之令急,急则难飞。

祭受法

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祭受之法,用好清酒一斗八升,千年沉一斤,沉香也,水人三头,鸡头也。皆令如法者,若用之。治取米令净洁,其米或蒸或煮之随意,用三盘,盘用三杯,馀内别盘盛。座左右烧三香火,通共一座,令西北向。主人斋七日或三日讫,施祭,祭在子时,洁衣服,三再拜,谨请九天皇王,三天真皇,九老仙都君,九炁丈人,太上真人,虚无丈人真官,太丹玉女,天一君王,中黄夫人九皇真神,下降某郡乡里(某甲)室中,因又三再拜三叩头三自搏曰:

今日吉辰,斋志奉迎太上诸君丈人,乞停住华辇,憩驾须臾。因重上香,少顷,又三再拜。良久而跪,(某)以胎生肉人,枯骨子孙,久沦愚俗,积聚罪考,祸咎深重,愆过山岳,唯乞太上解脱三尸,令百厄除解。今奉属太上道君,永为神民,常思清虚,以正秽身,思遇因缘,得开玄路。即日受先师告某《金液之经》,披省妙祭,萧然反生。乃知天尊灵贵,非世尸所陈,岂其顽朴,可得希闻?是不敢轻秘,故祀启天神至尊一书,委帛一传之誓,已备如本科。将辄抱佩永年,无泄无漏。唯愿太上大道诸君丈人当扶某一身,使享寿延年,所向诸会,早得从心,神药速办,妻遁山林。别启告祈,高上诸皇,以合丹液之英,依传授之科,敬受师节度。言毕,又九叩头九自搏,令徐徐声才出。若不能讽诵本咒文,可执卷读之也。又重上香、酒,毕,送神,起立稽首曰:上烦九天真王,又一拜,起曰:上烦三天真皇九老仙都君,又一拜,起曰:上烦九气丈人,又一拜,起曰:上烦太上真人,又一拜,起曰:上烦虚无丈人真官,又一拜,起曰:上烦太丹玉女。又一拜,起曰:上烦天一君王。又一拜,起曰:上烦中黄夫人,又一拜,起。凡拜祭讫,其食不得与俗人食之矣。以写经纸墨笔砚,别著祭左右,并启白之曰:今以此纸写丹经,乞愿常无毁败。则祭盘当用生姜各三两著盘上,合九两也。其馀甘果珍肴,随心所增损耳,亦无从厚也,家贫此为限也。明日所不解者,当一二口诀求解释之。祭时,勿令俗人近其房室,屏之为佳。无戎盐者,河东大盐可用;无卤咸者,取好清酒微火煎之,令如饴饧之坚者,然后令与矾石,礜石分等而用之,此是二物不可得而代之耳,且自不及真物之坚密也。但当小厚其泥也,此代是穷极也。

太清金液神丹阴君歌

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金液还丹仙华流,
高飞翱翔登天丘。
黄赤之物成须臾,
当得雄雌纷乱殊,
可以腾变致行厨。
灵人玉女我为夫,
出入无间天同符。
其精凝霜善沉浮,
汝其震惊必来游。

(凡六十三字,本亦古书难了,阴君显之。)

作金液还丹之道

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其方用大铜筒开孔广三寸半,令筒厚四分,高九寸。二枚,其以一枚为盖,盖高五寸也。治熟礜石一斤,铅丹半斤,夫礜石先火烧二十度,捣万杵,又铁器中,猛火九日九夜,复万杵下细𥱰,调之以淳苦酒,和之如泥,涂铜筒裹,令上下俱厚四分,是第一涂也。修之法,即复当以雄黄,雌黄之精,以淳酰和,复涂两筒里,令厚半分,此第二涂也。第三次霜雪也,其上筒盖亦如下筒法涂之,内霜雪不满寸半已。药内霜雪中,以上筒盖之,再用代赭瓦屑如前以涂其会,牢涂之,无令泄,泄则华汋飞去,已复涂之。宜于阴熇洁处令其大干,置于芦苇火,马通火中央,作铁竖安之,筒令去地高三寸,糠火亦佳也。火前后左右去筒皆三寸,不可不审详精占也。如是后至十日更近,左右前后各二寸。如是二十日复便近,火去筒一寸。如是至三十日左右,前后五十日,名曰黄金。黄金者,中神药,可以成黄金也。如是又火二十日,合七十日,药成,名曰赤金。所谓赤金者,此中神药可成赤金,名曰金液还丹。即欲作黄金,取还丹一铢,置一斤铅中,即成真金矣。亦可先内铅于器中,先火为水,方内刀圭赤药其器中,临而观之,五色飞华,紫云乱映,蓊郁玄黄,若仰看景云之集也,名曰紫金,道之妙矣。其盖上紫霜名曰神丹,服食以龙膏泽和之,令如大豆大,平旦以井华水服之,日一丸。七十日,六丁六甲诸神仙,玉女皆来朝之,侍左右前后导引。服百日,恍惚往来,无间出入,移时至矣。百五十日,玉女皆谒侍,旦夕为其侍,易形如真玉之色,得变化自在,常见按摩,致诸行厨宝物也。金主为肌肉,还丹为血脉,主致神,上下无极,出入无间,得与日月神相见。又旦旦当漱华池玉浆,便常饱溢。玉浆,口中液也。玉浆主为骨髓筋肉,益人精炁上升,不劳不倦,长生久视。龙膏泽者,桑上露,著桑叶上,平旦绵拭取之。煮大干枣取上清汁,合驾羊髓,分等煎以为枣膏,亦可长服,令人填满有美色。铜筒亦可大作,向者所作寸数,是还丹之一剂耳,增损随宜也。

作枣膏法

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一剂用三斗大干枣,六斗水煮之,令枣烂。又内三斗水,又煮沸,合用九斗水。绞去滓,清澄之,令得三斗。乃内驾羊髓六斗投汁中,微火更煎如饴状。无驾羊髓者,驾羊膏亦得可用。

取雄黄、雌黄精之法

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雄黄雌黄各一斤,细捣治万杵,一筛得所用。六一泥固士釜以著其上下合之。即取新烧瓦屑合并和,泥釜固济,无令泄炁。暴令燥,坼,又泥之。次以苇薪三日三夕,烧釜底及左右也。盛精华上著如霜雪,即成矣。若筒大亦可作,取釜盖上精霜雪者用之。

作霜雪之法

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取曾青礜石、石硫黄、戎盐、凝水石、代赭、水银等七分,合治万杵,不须筛也。以淳酰和浥浥,则淖自适,即置土釜中,封泥皆如泥神丹土釜法。又以代赭,白瓦屑涂,固济,不可令泄也。事事如封前者无异。以苇火炊其下及左右四日四夜,小猛之,神华霜雪上著,以三岁雄鸡羽扫之,名曰霜雪。可加丹砂、雄黄、雌黄三种,并与前分等,合为十种也,名曰金华凝霜雪。如此,还丹之道毕矣。

还丹不先祭,作不成,又斋三日,以清酒五斤、白脯一二斤,祠灶神矣。铜筒用芦苇者,是天马极当用苇耳,要宜须马通火也。苇火自难将视。至于烧雄黄、雌黄之精及烧霜雪,自宜用苇火,不与铜筒火同也。金华凝精霜,正可服使人不死耳,非是霜雪,不中内者铜筒中用也。霜雪所用曾青、戎盐、凝水石皆贵药,不可用交代,非真则药不成也。(《泰清金液神丹》凡五百七十六字,第七字,《金液》凡五百六字,《还丹》凡六十三字。)

郑君曰:夫仙人飞沉,灵验难论,实非凡庸可得窥窬。自丹经神化者,著在实验。是故天尊真人,隐秘此道。夫真谛二事不相离,愚人返迷,故见示之高远,然达者亦奚不以方寸知之?故见示其文,为不达者耳,其智岂限耶!经非有求仙之志,固不授也。是以太真夫人犹语马君云:与安期相随少久,其术可得而传。如浅希近求,则房户闭坚。真人尚宝惜如此,岂是下流所宜与哉!阴君缮书数通,封付五岳。若好道之人,能潜身山林,精思至味,其能久于其道者,神仙自当开发石笈,显然而示之。自非笃志慕道者,于是丹经秘要,便永藏峻岫矣!马阴二君,何但仙人而已!至于观察纬度,知国存亡,审运命之盛衰,验未然之必然,覆生民之大慈,作群方以定物,名始接圣齐光,玄照万品,可谓朗矣!可谓神矣!弟子昔闻得道真人传说,所言往往称叹,教其宝练,乃异人同辞,岂可令清真之音,坠而不书乎?故书二君神光,见世之言,自汉灵以来,称说故事,附于元纪丹经载之焉。诸有道者,可揽以进志也。

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本北宋作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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