双槐岁钞卷第六

北京十景

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  北京自元建大都,已有所谓八景,不知何人品题。至我朝太宗文皇帝,因潜渊定天邑,当时翰林诸儒臣胡广辈作为《八景诗》,传播海内。天顺辛巳端午节,英宗睿皇帝赐文武侍臣以扇,有御制七言古诗十首,凡千一百二十言,即前所谓八景,曰:琼岛春云、太液晴波、蓟门烟树、西山霁雪、居庸叠翠、玉泉垂虹、卢沟晓月、金台夕照,而益以二景,则东郊时雨、南囿秋风也。明年壬午,亦以端午赐扇,扇面御制《清暑》、《解愠》二歌,大概言为臣者,仰辅上德,俯恤民隐,助隆代天之绩云尔。

  盖国朝赐常朝官扇,竹骨、铜钉铰,书经传格言,以示训饬。越一二日,乃召大僚于内殿,赐象骨银钉铰扇,然但画以物象。其有御制诗,惟此二年为然。

太玄洞极潜虚

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  蔡元定曰:“体天地之撰者,至于《易》而止矣,不可以有加矣。杨氏之《太玄》八十一首,关氏之《洞极》二十七象,司马之《潜虚》五十五行,皆不知而作者也。”今考之《太玄》八十一首,曰中、曰周、曰礥、曰闲、曰少、曰戾、曰上、曰干、曰𤕠、曰羡、曰差、曰童、曰增、曰锐、曰达、曰交、曰、曰徯、曰从、曰进、曰释、曰格、曰夷、曰乐、曰争、曰务、曰事天玄、曰更、曰断、曰毅、曰装、曰众、曰密、曰亲、曰敛、曰强、曰睟、曰盛、曰居、曰法、曰应、曰迎、曰遇、曰灶、曰大、曰廓、曰文、曰礼、曰逃、曰唐、曰常、曰度、曰永、曰昆地玄、曰减、曰唫、曰守、曰翕、曰聚、曰积、曰饰、曰疑、曰视、曰沈、曰内、曰去、曰晦、曰瞢、曰穷、曰割、曰止、曰坚、曰成、曰阚、曰失、曰剧、曰驯、曰将、曰难、曰勤、曰养人玄。《洞极》二十七象,曰生、曰萌、曰息、曰华、曰茂、曰止、曰安、曰燠、曰实为天、曰资、曰用、曰达、曰兴、曰紊、曰悖、曰静、曰平、曰序为人、曰育、曰和、曰塞、曰作、曰焕、曰几、曰抑、曰冥、曰通为地。《潜虚》五十五行,曰元、曰裒、曰柔、曰刚、曰雍、曰昧、曰昭.曰容、曰言、曰虑、曰聆、曰觌、曰繇、曰懠、曰得、曰罹、曰耽、曰歬、曰却、曰庸、曰妥、曰蠢、曰讱、曰宜、曰忱、曰哲、曰戛、曰特、曰偶、曰昵、曰续、曰考、曰范、曰徒、曰丑、曰隶、曰林、曰堙、曰准、曰资、曰宾、曰𢦦、曰敩、曰乂、曰绩、曰育、曰芦、曰兴、曰痛、曰泯、曰造、曰隆、曰散、曰余。今按三家之作,《太玄》优矣。邵子以雄知历之理,最所称服者。厥后元定之子沉作《洪范皇极内篇》亦准卦气,与八十一首同。

夏二子

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  宋宣和中进士永福昊元美作《夏二子传》略云:“天命商以伐夏,是以伊尹相汤伐桀,而声其刻剥之罪。当是时,清商飚起,义气播扬,劲风四扫,宇宙清廓。夏告终于鸣条。二子之族,无大小长少,皆望风殒灭,殆无遗类,天下之民始得安食酣饮而鼓舞于清世矣。”“夏二子”,谓蚊蝇也。其乡人郑玮得之,往诉秦桧,谓其讥毁大臣,编管容州,寻谪死于南雄。按,韩昌黎《杂诗》曰:“朝蝇不可驱,莫蚊不可拍。蝇蚊满八区,可尽与相格。得时能几时,与汝恣啖咋。凉风九月到,扫不见踪迹。”意正如元美所云。偶阅郑文宝《江表志》,杨鸾诗曰:“白日苍蝇满饭盘,夜间蚊子又成团。每到更深人静后,定来头上咬杨鸾。”鸾即南唐汤悦校文时举子,问“欲用尧、舜”字不,知是几事者也。适友人枣阳王进士良璧琰至,相与质之,良璧谓曰:“子谓元美本昌黎,安知鸾不本昌黎邪?二十八字真非苟作者,元美致祸而鸾则幸免耳。”余曰:“子可谓善为鸾解嘲矣。”相与大笑,因书之。

曹教谕诗评

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  松江曹教谕诗评谓,国朝诗不及前代,诸名公似唐人者,惟曾学士綮《巢睫集》而已,入选者亦惟曾诗为佳。七言以咏物吊古为难,刘伯温《题二乔图》云: “江上桃花红粉腮,偶然吹入玉堂来。东风日暮和烟雨,多少飘零委绿苔。”吉水李子仪《墨梅》云:“诏遣明妃出汉宫,粉香和泪泣春风。玉颜翻作寒鸦色,悔不将金买画工。”咏物吊古,使无题亦难倩也。浙人张庸《题陶觳驿亭》云:“苍筠织簟湘纹凉,绿罗裁衣兰麝香。银烛光摇夜将半,琵琶曲终人断肠。”不必加贬,自有清意,可谓佳作也。四明李照《王荆公墓》云:“天津桥上鹃声急,已卜先生相本朝。百世雄文凌白日,千年新法苦青苗。富韩国老缘谁去?汴宋基图自此摇。荒冢卧麟寒食后,东风不见纸钱飘。”意则太露矣。且谓国朝诗人不一,佳者多不入选。如李昌祺《题文丞相砚》云:“已矣斯人不可见,留得忠肝涅不淄。千载空遗补天石,一泓正是化龙池。黄帘绿幕承恩日,残照西风倚马时。寄语玉堂挥翰手,他年留写首阳碑。”

  瞿佑《题和靖墓》云:“诗落人间有墓存,谁歌楚些为《招魂》?愁连芳草春无迹,吟断梅花月有痕。华表柱存辽鹤返,少微光霣楚天昏。生刍一束人如玉,想像高风酹酒尊。”四明张楷《观浙江潮》云:“当午春雷震海门,初来远客欲消魂。陈开即墨牛争触,战罢昆阳马乱奔。伍相精灵何日散?钱王功业至今存。天涯一点青山小,砣立中流任吐吞。”临川黎扩《拟唐宫人入道》云:“高髻云鬟罢旧妆,黄冠初入白云乡。碧桃春雨心初定,红叶秋风怨已忘。行道宛如随玉辇,步虚清似舞《霓裳》。多情惟有长门月,来伴吹箫引凤凰。”绍兴刘师邵《失鹦鹉》云:“来从西域养经年,飞入青云最可怜。银瓮空遗香稻水,雕笼闲锁落花烟。能言每忆来书幌,学舞长疑在绮筵。此去想应寻旧侣,陇山云树尚依然。”嘉禾陈延龄《岳王墓》云:“一自班师下内廷,中原浑觉厌膻腥。两宫环瑕烟尘迥,百战河山草木青。雨暗灵祠嘶铁骑,月明阴井泣银瓶。凄凉古墓西湖上,老树悲风不忍听。”僧德珉《姑苏怀古》云:“西施一笑破姑苏,长使行人泪眼枯。辇道落花春走鹿,琴台明月夜啼乌。夫差古墓迷黄壤,伍相荒祠暗绿芜。独有灵岩山色在,峥蝾楼阁属浮图。”此数诗大类元体,亦未见其进于唐也。

  振大雅之音,上追汉、魏,岂尚有待乎?

祷神弭寇

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  正统末,吾邑多鬼物,有白昼见形、抛砖弄瓦者。予先府君祷诸城隍,梦神云:“时方大乱,可诵《妙法莲华经》。”觉而饭僧,先府君因谙诵焉。景泰改元,寇果至,先府君在外,予启神椟,抱主避之。而寇去,先府君归,日益讽诵,以函盛经,供奉严洁。是年六月,先府君遘疾。十二日,琉璃灯坠,焚函经七卷,毁尽无馀,案卓一无所损。是日,先府君捐馆,亦异事也。祷神一念精诚,遂致弭寇,故曰:“心者,人之神明”,岂待外求哉?

先圣大王

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  正统改元之春,郡国多蝗。三月,有制分命大臣捕之。工部右侍郎邵旻往保定,至府西北四十五里为满城县,县之南门有先圣大王祠,父老言往岁遇蝗,祷之立应。时天久不雨,蝗生遍野,捕之愈盛。旻乃如父老言,帅郡县吏斋沐祷于祠下。

  旬月间,蝗果殄息,乃勒石以章神功。神姓项氏名托,周末鲁人,年八岁,孔子见而奇之。十岁而亡,时人尸而祝之,号“小儿神”。《史记·甘罗传》“项橐七岁为孔子师者”,此也,第土人误谓记耳。旻以大臣精诚,不能格天,而小儿袄鬼是祷,亦可笑也已。

草庐原理

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  元草庐先生吴文正公澄,尝作《原理》,予爱其稽据明白。分为上下二篇,其上篇原天地阴阳之理,曰:“天地之初,混沌洪濛,清浊未判,莽莽荡荡,但一气尔。及其久也,其运转于外者,渐渐轻清,其凝聚于内者,渐渐重浊。轻清者积气成象而为天,重浊者积块成形而为地。天之成象者日月星辰也,地之成形者水火土石也。天包地外,旋绕不停;则地处天内,安静不动。天之旋绕,其气急劲,故地浮载其中,不陷不坠,岐伯所谓‘大气举之’是也。天形正圆如虚球,地隔其中,人物生于地上,地形正方如搏骰,日月星辰旋绕其外,自左而上,自上而右,自右而下,自下而复左。天之积气为辰,凡无星处皆是,犹地之土也;积气之中有光耀为星,二十八宿及众星皆是。犹地之石也。日月五纬,乃阴阳五行之精,成象而可见者,浮生太虚中,与天不相系著,各自运行,速迟不等。天左旋于地外,一昼夜一周匝,自地之正午观之,则其周匝之处,第二日子时,微有争差,盖周匝而观之。观天者定其阔狭名曰一度,每日运行一周匝而过一度,至三百六十五日三时有奇,则地之午中所直天度,始与三百六十五日以前子时所起之处合,故定天度为三百六十五度四分度之一有奇。日亦左行,昼行地上,夜行地下,昼夜一周匝,但比天度则不及一度。盖日之行也,与地相直处,日月齐同,无过不及。而天之行也,与地相直处一日过一度,二日过二度,三日过三度,故历家以日之不及天,而退一度者,为右行一度,盖以截法取其易算耳。天倾倚于北,如劲风旋绕,其端不动,曰极。上顶不动处谓之‘北极’,高出地上三十六度,其星辰常见不隐,以偏依于北方,故曰‘北极’。下脐不动处谓之‘南极’,低入地下三十六度,其星辰常隐不见,以其偏近于南方,故曰‘南极’。南北二极,相去之中,天之腰也,谓之 ‘赤道’,日所行之道。春秋二分,正与天之赤道相直,故其出没与地之卯酉相当,是以景短而晷长,昼刻多而夜刻少。夏至以后,又移而南,至秋分则与赤道相直,秋分以后,行赤道南,冬至则去南极最近,故曰‘日南至’。而其出没,则与地之辰申相当,是以景长而晷短,昼刻少而夜刻多。冬至以后,又移而北,至春分则又与赤道相直,日极于南而复北,则为冬至。至下年日道极南复北之时,三百六十五日馀三时不满。

  故天度一周之时,三百六十五日四分日之一而有馀;日道一周之时,三百六十五日四分日之~而不足。天度有馀,日度不足,故六十馀年之后,冬至所直,大率差一度,是谓‘岁差’。月亦左行,犹迟于日一昼夜,不及天一十三度十九分度度之七,盖日行疾于月,而退度不及天一度,反若迟然。月行迟于日.而退度不及天十三度有奇,反若速然。日之行三十日五时有奇,而历一辰,则为一月之气,月之行二十九日六时有奇,而与日会,则为一月之朔。每月气盈五时有奇,朔虚六时不满,积十二气盈,凡五日三时不满,十二朔虚凡五日七时有奇,一岁气盈朔虚共十日十一时有奇,将及三载,则积之三十日,而置一闰。日之有馀为气盈,月之不足为朔虚,气盈朔虚之积,是为闰余。五星之行,亦犹日月,其行有迟速。其行过于天则为逆,其行与天等则为留,其行不及天则为顺。日月五星之与天体相值也,由北直南而从分之,谓之‘度’,由东至西而横截之,谓之‘道’。月之行也,二十九日半有奇,而与日同度,是为朔;十四日九时有奇,而与日对度,是为望合。朔之时,纵虽同度,横不同道,若横亦同道,则月掩日而日蚀。对望之时,纵虽对度,横不对道;若横亦对道,则日射月而月蚀。其食之分数,由同道、对道所交之多寡,月朔后初生明时,昏见于庚,下明上暗,象震;上弦时,昏见于丁,下明已多而上犹暗,象兑;望之时,昏见于甲,全体皆明,象乾;望后初生魄时,晨见于辛,下暗上明,象巽;下弦时,晨见于丙,下暗已多而上犹明,象艮;晦之时,晨见于乙,全体皆暗,象坤。地西北高而多山,东南下而多水,先天方图法地,乾始西北,坤尽东南。故天下之山,其本皆起于西北之昆仑,犹干之始于西北也。天下之水,其流皆归于东南之尾闻,犹坤之尽于东南也。夫阳本实,阴本虚也;阳为气,阴为质;阳成象,阴成形;阳主用,阴主体。则阳反似虚、阴反似实,是不然。天之积气虽似虚,然其气急劲如鼓皮,物之大,莫能御,故曰健、曰刚、曰静专、曰动直,则实莫实于天;地之成形虽似实,然其形疏通,如肺气升降出入其中,故曰顺、曰柔、曰静翕、曰动辟,则虚莫虚于地。然则阳实阴虚者,正说也;阳虚阴实者,偏说也。”观此,则《理学类编》诸书所言浑仪历法,皆一以贯之,而无遗矣。

皇极观物

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  邵子《皇极经世》所论性、情、形、体、飞、走、草、木,解之者未有能指其为何物。祝氏钤朱《隐老集说》,诸家皆不能明,亦惟草庐能言之。其《原理》下篇曰:“天有四象,地有四象。日月天之用,星辰天之体;水火地之用,土石地之体。立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚。日,阳中阳;月,阴中阴;星,阴中阳;辰,阳中阴。水,柔中柔;火,柔中刚;土,刚中柔;石,刚中刚。错而言,则天亦有刚柔,地亦有阴阳。日,阳也;月,阴也;星,刚也;辰,柔也。水,阴也;火,阳也;土,柔也;石,刚也。日火之精为夏之暑,月水之精为冬之寒,星体光耀为昼之明,辰体昏暗为夜之晦,水气下注而为雨,火气外旋而为风,土气上蒸而为露,石气内搏而为雷。人禀气于天,赋形于地,耳目口鼻为首,犹天之日月星辰也;脉髓骨肉为身,犹地之水火土石也;心胆脾肾四脏属天,肺肝胃膀胱属地;指节十二,合之二十四,有天之象焉;掌文后高前下,山峙川流,有地之法焉。物有飞、走、草、木四类,细分之,十六:飞飞者,鸿鹄鹰鹯之属,性之飞,飞之性也;飞走者,鹅鸡鸭凫之属,情之飞,飞之情也;飞木者,隼鸠、燕雀之属,形之飞,飞之形也;飞草者,蜂蝶、蜻蜓之属,体之飞,飞之体也;走飞者,蛟龙之属,性之走,走之性也;走走者,熊虎鹿马之属,情之走,走之情也;走木者,猿猴之属,形之走,走之形也;走草者,蚁蛇之属,体之走,走之体也;木飞者,松柏之属,性之木,木之性也;木走者,樟榉之属,情之木,木之情也;木木者,械朴荆榛之属,形之木,木之形也;木草者,楮榖木芙蓉之属,体之木,木之体也;草飞者,竹芦之属,性之草,草之性也;草走者,藤葛之属,情之草,草之情也;草木者,蒿艾之属,形之草,草之形也;草草者,菘芥之属,体之草,草之体也。”观此,似是创自胸臆,他无所据,容或牵合,终不若上篇之纯耳。余谓邵子“元会运世”之说,寅为开物,戌为闭物。其源出于佛、老,佛氏之书曰,过去名庄严劫,现在名贤劫,未来名星宿劫,谓之三世。过去世界磨灭之后,经无量时,有大风起,吹水聚波涛,沸涌生大沫,吹置空中,从上至下,依旧建立天地。久后大海枯干,天下烟起,渐至磨灭。此即开物闭物之说也,然犹未详也。老氏之书曰,天地之数有五劫,东方起自子,曰“龙汉”,为始劫,一炁孕于空洞之中,大无之始,上无复色,下无复渊,混沌溟滓,如龙变化,周流于虚空也。南方起自寅,曰“赤明”,为成劫,运推数极,三景开明,犹皇极开物之会也。中央起自卯,曰 “上皇”,北方起自午,曰“开皇”,俱为住劫,梵气弥罗,万范开张,元纲流演,立天生地。西方起自酉,终于戌,曰“延康”,为坏劫。以日言之为夜,以人言之为死,犹皇极闭物之会也。然则“皇极观物”之云者,其殆二氏之绪论哉?

性敏善断

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  武城王道亨士嘉,年十八,贡入太学,后就铨为大同府山阴知县,性敏善断。有瞽者赍钞百缗,醉卧城南荆树下,觉则亡矣。诉于道亨,道亨曰:“此荆树为妖也。”即出城按问,民大骇,皆竞从之。令人密捕不往者,得一人,仓皇失措,讯之。果服,遂还其钞而罢。代府内藏失钞币,而户牖封识宛然,莫知其由。王以道亨有知略,召问之。道亨至,察视气楼,似有物尝往来,而非人迹,疑为狙所窃。乃列币庭中,伺群狙过而伺焉。一狙果獌取之,因诘其主,主即款服,尽还之官。自是邻邑有讼,皆请决焉。母老,就养山阴,婴疾,忽气绝。道亨哀号,声彻天地,母得复苏。由此治行声名大著,累迁方面。正统初,官至礼部侍郎。初,道亨五岁而孤,母教之,聪敏好学,遂为邑庠生。年十二,已能赋咏,作《古塔诗》云:“浮屠何代建,峭拔入云端。绝顶登临处,摩挲星斗寒。”乡先生刘中行见而奇之,曰:“寇莱公‘举头红日’之句,不过是也,他日必至公卿。”果如所言。

龚指挥气节

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  正统十三年二月,福建沙县民邓茂七反。先是,巡按御史柳华,檄各郡县,凡城郭乡村大小巷道,首尾俱创一隘门,门上重屋,各置金鼓器械。乡村大者立望高楼于四隅,小则立于其中。编各乡民为什伍,设总小甲,统率之。夜则轮宿重屋,鸣鼓击柝;不从令者,听总小甲究治。由是总小甲各得自恣,号召乡人,罔敢违者。茂七与弟茂八,皆编为总甲。尝佃人田,例于输租外,馈田主以新米鸡鸭,茂七始倡其民革之。又以租输于远者,令田主自运而归,不许辄送其家。田主诉于县,县逮茂七,不至,乃下巡检追摄之,因而杀其弓兵数人。县闻于上司,调官军三百人,与之格斗,杀伤殆尽。至是惧讨,乃刑白马、歃血誓众,遂举兵反。他县游民皆举金鼓器械应之,乌合至十馀万人,僭称伪号,署官职。八闽骚动,诏遣都督刘聚为总兵,都督陈韶、刘德新为左右参将,佥都御史张楷监军。括苍贼叶宗留咋诸途,陈韶与战,败死。楷请济师。十四年,诏以宁阳侯陈懋为总兵、征夷将军,保定伯梁珤、平江伯陈豫、都督同知范雄、都督佥事董兴为左右副参,刑部尚书金濂参赞军务,太监曹吉祥、陈梧监军,御史丁瑄、张海纪功,大发兵讨之。

  春二月,师次建宁,而茂七先攻郡城,为延平官军所杀。传闻张楷诗有句云:“除夜不须烧爆竹,四山烽火照人红。”远近忧叹,初不知茂七之遽死也。已而馀党推茂七兄伯孙为主。传闻茂七果死,始有向前意。于是幕府下令立赏格,能擒杀其党,与斩敌同。自是擒斩而降者相继。有老人言,贼在尤溪山中,欲降,宜遣人抚之。众莫敢往,惟千户龚遂荣、与致仕驿丞周铸,毅然请行。遂荣率数骑,入深山中,可五六十里,至老人家,或言老人亦贼也。遂荣乃呼老人,谕以祸福,老人阖家叩头谢。因设草具,遂荣与铸饮食之,意气扬扬,略不为动。食竟,就马抵巢穴,尽降其众而还。贼将张留孙,勇而健斗,自茂七起事,常在行间,伯孙尤倚仗之。遂荣、铸乃寓书留孙,告之逆顺,许其自新。使谍佯告若误者,传致之伯孙。伯孙果疑留孙,杀之。由是贼将人人自疑,弃伯孙来降。伯孙竟败,就执,贼众遂散,闽地悉平。师还,幕府上功兵部。时新被狄难,用事者方大保护京师之功,沮其赏弗行。遂荣好学,善属文,居贫。

  授徒自给。征闽回日,口不言功,默默守故职,而贫益甚。时睿皇帝归自北狩,尊为太上皇,居南宫,幽闭如狴牢,至穴墙以通饮食。一时用事诸大臣,方倡与子之说,遂荣独草琉,请还政于睿皇。疏未上而语泄,景帝大怒,下遂荣狱,将杀之。会赦,犹杖之几死,挛不能行者数年。睿皇复辟,始授指挥佥事云。

井妖致殒

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  香山教谕平南张公辉以广右解首,自负文学,为人甚温雅疏俊,士子敬之。景泰元年,来主师席,忽见廨舍井中,有人衣红出而招之。辉素有胆气,呵骂之,走上莲峰而灭。次日,会饮县堂,与丞争坐位,交相拳殴,归,投井死。县官收敛辉毕,遂填其井。其子孙至今贵显。岂辉有学行、夭于非命,天故报之独厚欤?

旌忠祠

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  英庙九龄嗣位,宠信司札太监王振,窃弄威福,或请太皇太后张氏垂帘听政,不允。一日,召英国公张辅,内阁杨士奇、杨荣、杨溥,尚书胡濙,入见便殿。宣振至前,戒谕之。正统壬戌,太后崩,振恣肆,作大宅皇城东。又明年,作智化寺于宅左,以祝厘,自撰碑文。及土木之难,言官劾其擅权误国,今陷虏中反为虏用。籍其家产,玉盘径尺者十枚,金银十馀库,马数万匹,族党皆坐诛夷,宅没入官,改京卫武学。天顺改元,振党以闻,上大怒,曰:“振为虏所杀,朕亲见之。”追责言者过实,皆贬窜。诏复其官,刻香木为振形,招魂以葬,塑像于智化寺北,祠之,敕赐额曰“旌忠”。僧然胜奉其香火,夤缘以孝行被旌。磁州同知龙约自京还任,以语州人罗绮。时绮以副都御史降参政家居,为入奏其谤讪,皆获罪。许学士彬积不平,赋诗曰:“忠臣偶尔陷车驾,孝子胡然伤发肤。智化寺中祠屋上,蓟门风峻夜啼乌。”

王忠肃公

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  王忠肃公翱自总督两广军务人为太宰,与内阁李文达最相得。一日偕文达趋召,入文华殿。英庙临前楹见之,顾问毕,去。见其衣后穿,呼还,笑问其故。公顿首对曰:“臣适在部,衣此,闻命遂不及易。臣闻君命召不俟驾,而暇易衣乎?”赐绮一端,扣谢而出,上益知其诚恪可用。尝至东阁立候,遥见从行主事与左顺门内竖谈笑,公呼之,谓曰:“曾读《论语·乡党篇》乎?‘过位,色勃如也’。此地近奉天门御榻,岂嬉笑处邪?”其敬慎如此。马恭襄昂代公总督,及入为大司马,犹呼其名,恭襄未尝不敬诺也。夫人为婿求迁官,至下跪,公叱骂之,终不迁。每遇铨除,人无敢干以私者。主事曹恂既升参议,出至通州,病还,公为奏闻,有旨,仍旧职。恂怨公,遇于朝,捽公殴之。公凝立不动。观者谓恂必得重罪,公具言恂实丧心,奉旨罢其官,令有司妨闲出入而已。景泰时,召妖妓李惜儿入宫,优人张甚通同东厂逻者,害及举子。予在太学上疏言“正身、正家”六事,礼部奉旨,本无他意。杨兴济善必欲文致予罪,以问公,公徐曰:“皇上光复之初,乃首罪一监生邪?”善赧而止。吁!公之盛德,何能尽书也!

薛尚书论礼乐

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  天顺改元,薛公继远远自户部郎中超拜本部侍郎,从人望也。予上疏时,获免罪责,公有力焉。寻延予长安西邸,以教其子。每谓予曰:“向使礼部说行,子固今之陈东也。然宇宙内事,当视为性分。子其勉之。”公博学,无所不通,礼乐、兵刑、天官、律历,皆涉其要。尝出《周礼》及《逸周书》示予,曰:“《周礼· 小祝》有寇戎之事,则保郊祀于社。王安石解‘保郊’所以防患、‘祀于社’所以弭兵,非也。当作一句,谓郊社同在一处。盖泰坛方三百步,四周为泽宫。据魏儒刘芳言,则坛有四门,门外为四郊,观觐礼大略可见。故《逸周书》曰:‘设大社于周中。’当四周之中立大社,即泽中方丘,而圆其顶,即地上圆丘也。《大司乐》,冬日至,以阳声召阳气,其律相继,故天神降;夏日至,以阴声召阴气,其律相生,故地祗出。合为九变,阴阳相得,其律相合,故人鬼格。此所谓‘大合乐’,非分祀也。二至演乐,则分阴阳以召验之。及祀天地,配以后稷,则同在一处,乃坤顺承天合同而化之义。我太祖皇帝合祀天地,最得《礼》意,当时耆儒汪克宽谓:‘祭天必及地,尊可以统卑也。正如人子奉养馈食于父,必及其母,岂可分别哉?’观此二书,则可见矣。”其言《天官书》以日及斗为主,语多不能尽忆。公本庐之无为州人,祖祥,洪武中工部尚书,谪海南,因家焉。故举吾广乡试,正统壬戌进士,终南京兵部尚书。最谙国家典故,所履有声,为时名臣。

张都督不欺

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  南京佥都督凤阳张九衢通,文武全材也。初,守大同,与石亨同僚,其孙镛与亨皆娶武安侯妹,为友婿,最相得。亨迎驾南宫,时公方在京,使人索赂,将为公及镛报功。公执不可,曰:“吾实未效劳,敢欺君乎?且贫无以为献也。”卒辞之。久之,仍旧职改南京,未尝介意。及亨败,冒功升官者皆削谪。虽学士黄谏,亦所不免。而公完名高节竟以寿终,可谓贤矣。公博通经史,尤善吟咏,词翰杰出一时,大书遒劲有体。予在学时,颇好作诗,公谬见重,期予大用,谓于词章相貌征之。尝为作坊牌扁及“友琴堂”大字。今公没已久,而予碌碌负公,每睹遗墨,为之黯然。

马杨二义士

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  天顺中,有二义士,曰马士权、杨埙。初,御史杨瑄劾奏忠国公石亨、太监曹吉祥侵占民田,上从徐有贞、李贤言,以瑄不避权幸,命户部核实。于是十三道御史张鹏等合章纠亨不法,兵科都给事中王铉知之,以告亨。享人诉,言鹏乃已诛奸臣内官张永从子,故结党诬臣。上命收鹏及瑄,遂御文华殿,悉召诸御史,面诘之,曰:“亨若有罪,俺不早言?悉下锦衣狱,究主使之者。”卫官奏右都御史耿九畴、副都御史罗绮,讽使为此,并执问之。鞫,谓其阿附有贞及贤主使妄劾,遂下有贞、贤于狱。会有风雷雨雹之变,降有贞、贤参政、九畴布政使,绮亦参政,御史盛颙等调知县,瑄、鹏俱戍铁岭卫。会薛瑄致仕去,欲用王翱,翱荐留贤为吏部侍郎。亨虑有贞之复用也,令人伪作给事中李秉彝劾奏吉祥过恶,语甚危激。秉彝久卧病,则以貌肖者持上之。命讯,秉彝至死不承。缉捕匿名者甚急,亨因谮有贞怨望,使所亲马士权等为此,而灭其迹。上信之,遂遣官校捕有贞于途,收士权等俱下狱考掠,濒死者数四,士权终无所言。乃摘武功伯诰券“缵禹神功”之语,出有贞自撰,实谋作逆,故出语不臣。士权始大呼曰:“有贞,忠臣也,岂有自撰诰券、露其逆谋之理?”都指挥门达等竟不能折。会承天门灾,肆赦,刑部左侍郎刘广衡等犹以诈为制文当斩,奏闻。上以有贞犯在赦前,得释,发金齿为民,士权亦免。其后门达怙宠骄横,恶同僚袁彬质直不屈,乃使逻卒发其阴私,考掠成狱。

  彩漆军匠杨埙怜之,疏言:“昔者驾留虏廷,独彬以一校尉保护圣躬,备尝艰苦。今卒然付狱,乞御前审录,则死无憾。”并条陈达不法二十馀事,击登闻鼓以进。上令达逮问,达缓埙死,令诬大学士李贤主使。埙阳应诺,达遽以闻,遂命中官会法司讯于午门。埙言事由己出,于贤无预。达计大阻,而彬犹降黜。未几,英庙宾天,言官劾达罪,谪戍南丹以死,彬得复官。呜呼!天下祸机,多由于激。向使瑄言甫行,而鹏等俟其终,则衣冠之辱,未必如是之甚也。主使之套,今犹袭用之,岂成宪然哉?贤之不为有贞,特天幸尔。吾于二士乎有感。

非非国语

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  宋刘章尝魁天下,有文名,病王充作《刺孟》,柳子厚作《非国语》,乃作《刺刺孟》、《非非国语》,江端礼亦作《非非国语》。东坡见之,曰:“久有意为此书,不谓君先之也。”元虞槃亦有《非非国语》,是《非非国语》有三书也。同邪?异邪?岂绍述而剿取之邪?求其书不可得,盖亦罕传矣。今以子厚之书考之,大率辟庸蔽怪诬之说耳,虽肆情乱道,时或有之,然不无可取者焉。其《非灭密》也曰:“康公之母诚贤邪?则宜以淫荒失度命其子,焉用惧之以数,且以德大而后堪?则纳三女之奔者,德果何如?若曰勿受之则可矣,教子而媚王以女,非正也。”斯乃正论,其可以尽非邪?至其《非三川震》曰:“山川者,特天地之物也。阴与阳者气,而游乎其间者也。自动自休,自峙自流,是恶乎与我谋?自斗自竭,自崩自缺,是恶乎为我设?”此则肆情乱道甚矣,是“天变不足畏”之所从出也。余类此者,不容枚举。此所以来三子者之喙与?