卷九 鉴诫录
卷十
 

归生刺

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归处讷者,归侍郎融之曾孙也。多游秦陇,言足是非,在事者无不以金帛酒食弥缝之,畏其咏也。或见人衣鲜华,即念诗曰:“昂藏骑马出朱门,服色鲜华不可论。尽是杀人方始得,一丝丝上有冤魂。”黄巢犯京后,守亮、守信等悉为杨军容复恭义儿,势夺诸侯,亦一时之威也。归有不平之色,咏《虺汉》以刺之曰:“草头灰面恶形仪,尽是军容表里儿。昔日水牛攀角上,而今细马劈腰骑。钱多内藏犹嫌少,位等三公尚厌卑。更有一般堪笑处,镀金牙齿咬银匙。”又《咏奸汉》云:“轻唇利舌傍侯门,送谄承颜日日新。爱与大官添弟子,能将小药献夫人。秤头不放分毫过,对面常如割骨贫。更有一般奸太煞,聚钱唯趁买金银。”又《代村妇咏边将》曰:“紫袍金带不须夸,动便经年镇海涯。争似我家田舍婿,朝驱牛去暮还家。”又有石校书钦若,本东川人,文章四六,与王超齐名。天复初应举,值大驾东迁,蜀路不通,干戈继起,遂客寄天水,荏苒一纪有余。后知父亡,方乃举恸,广于寺院追荐忏罪而已。归与石遽因小隙,荼毒咏之,石氏声名,因兹减价。诗曰:“十二年来匿父丧,三年之罪遣谁当。如今追荐应无益,已被牛头煮几场。”

高僧谕

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伏牛上人、一钵和尚,皆悟达之士也。一居岩岫,永离嚣尘。著述《三伤》,指谕《一钵》。广开法席(按《学海》本作“庙”),大扇迷徒(按《学海》本作“途”)。聋瞽闻之,往往解悟。王蜀乾德初,有小军使失名陈妻高氏,即高骈相公诸院之孙。先于法门寺受持不杀戒,二十余年后届蜀,因与男娶妇。亲族劝令屠宰,高亦从之,旬日之中,得疾颇异,不录(按《学海》本作“采”)人事,口但荒言。既而三宿还魂,备述幽适(按《学海》本作“冥”)之事。初遇黑衣使者,追入岐府城隍庙,神峨冠大袖,与一金甲武士对坐。使者领高见神。武士言语纷纭,诉高破戒,仍扼腕骂高曰:“吾护戒鬼将也,为汝二十余年食不受美(按《学海》本无“受”字,“美”作“羡”),寝不遑安(按《学海》本无“安”字),岂期一起杀心,顿隳戒行。命虽未尽,罪亦颇深。须送冥司,惩其愆(按《学海》本作“僭”)犯。”城隍神回问高曰:“汝更修何善,赎此过尤?”高平生常念《上生经》,至此蔑然遗忘,只记得《三伤颂》、《一钵歌》,合掌向神厉声而念。神与武士耸尔立听,颜色渐怡。诵至了终,悉皆涕泪,谓高曰:“且归人世,宜复善心。”高氏拜辞未终(按自“悉皆涕泪”至此《学海》本无此二十一字。),飒然起坐。乃知大善知识所按《学海》本无“所”字,作“非取”二字著句义,与佛齐功。今并录其全篇,仍亦书其灵验,采之真识,非取伽(按《学海》本作“迦”)谈。伏牛上人《三伤颂》其一曰:“伤嗟垒巢燕,虽巧无深见。修营一个窠,往复几千转。双飞碧水头,对语虹梁畔。身缘觅食疲,口为衔泥烂。驱驰九夏初,方产巢中卵。停腾怕饥渴,抚养知寒暖。怜惜过于人,衔虫喂皆遍。父为理毛衣,母来将食𫗴(按《学海》本作“眩”)。一旦翅翼成,分飞不相管。世有少智人,恳力忧家眷。男女未成长,颜色已(按《学海》本作“亦”)衰变。燕子燕子听吾语,随时且过休辛苦。纵使窠中千个儿,秋风才动终须去。世人世人不要贪,此言是药思量取。饶你平生男女多,谁能伴尔归泉路。”其二曰:“伤嗟鵽刀鸟,夜夜啼天晓。坠翼柳攀枝,垂头血沾草。身随露叶低,影逐风枝袅。一种情相生,尔独何枯槁。驱驱饮啄稀,役役飞腾少。不是官所差,都缘业所造。亦似世间人,贪生不觉老。吃著能几多,强自萦烦恼。咄哉无眼人,织络何时了。只为一六迷,遂成十二到。鵽刀鵽刀林里叫,山僧山僧床上笑。有人会意解推寻,不假三只便成道。”其三曰:“伤嗟造蜜蜂,忙忙采花蕊。接翼入芳丛,分头傍烟水。抱蕊唼香滋,寻花恋春饵。驱驰如有萦,盘旋若遭魅。蹭蹬遇丝罗,飘零喂蝼蚁。才能翅翼成,方始窠巢备。恶人把火烧,哀鸣树中死。蜜是他人将,美是他人美。虚忙百草头,于身有何利。世有少智人,与此恰相似。只缘贪爱牵,几度虚沈坠。百岁处浮生,十年作童稚。一半悲与愁,一半病与悴。除折算将来,能得几多子。更将有漏身,自翳无生理。永不见如来,都缘开眼睡。蜜蜂蜜蜂休役役,空哉终是他人吃。世人世人不要贪,留富他人有何益。”《一钵和尚》歌曰:“阿剌剌,闹聒聒,总是悠悠造末挞。如饥吃盐加得渴,枉却一生头戛戛。究竟不能知本末(按《学海》本作“来”),抛却死尸何处脱。闲事到头须结撮,火落身上当头拨。莫待临时叫菩萨,大丈夫儿须豁豁,莫学痴人受摩捋。也系裹,也摆拨。也学柔和也粗粝,亦解剃头亦披褐,也学凡夫作生活。直言向君君未达,更作长歌歌一钵。多中少,少中多,莫笑野人一钵歌,缘持此钵度婆娑。青天寥寥月初上,此时境空含万象。几处浮生自是非,一源清净无来往。莫谩将心学水泡,百毛流火无事交。不如静坐真如地,头上从他鹊作巢。万代金轮圣王子,只这(按《学海》本作“者”)真如灵觉是。菩提树下度众生,度尽众生不生死。真丈夫,无形无相大毗卢。尘劳灭尽真如在,一颗圆明无价珠。眼不见,耳不闻,无见无闻无不闻。从来一钵无言说,今日千言强为分。强为分,须谛听,人人总有真如性。恰似黄金在矿中,炼去金砂金体净。真是妄,妄是真,为求真妄更无人。将心不用生烦恼,衣食随时养色身。好也著,恶也著,一切不贪无染著。亦无恶,亦无好,一际坦然平等道。粗亦餐,细亦餐,莫学凡夫相上看。亦无粗,亦无细,上方香积无根蒂。坐亦行,行亦坐,生死树是菩提果。亦无生,亦无死,三世如来总如此。离即著,著即离,实相门中无实义。不可离,不可著,何处更求治病药。语时默,默时语,语默寻踪无定所。亦无语,亦无默,莫唤东西作南北。嗔时喜,喜时嗔,我自降魔转法轮。亦无嗔,亦无喜,水不离波波是水。悭时舍,舍时悭,不离内外与中间。亦无悭,亦无舍,寂寂寥寥无可把。苦时乐,乐时苦,只个修行断门户。亦无苦,亦无乐,本来自性无缠缚。垢即净,净即垢,两边恶境无前后。亦无垢,亦无净,大千同一真如性。药是病,病是药,到头两事浑撚(按《学海》本作“忘”)却。亦无药,亦无病,正是真如灵觉性。魔是佛,佛是魔,如影随形水上波。亦无魔,亦无佛,三界比来无一物。凡即圣,圣即凡,色里胶清水里咸。亦无凡,亦无圣,万行扫除无一行。真中假,假中真,自是凡夫起恶尘。亦无真,亦无假,若不呼时谁应者。本无姓,本无名,只么腾腾信脚行。有时市厘(按《学海》本作“井”)并屠肆,一叶莲花火上生。也曾策杖游京洛,身似浮云无住著。究竟从来是寄居,他方处处无缠缚。若觅戒,三毒药病何时瘥。若觅禅,我自纵横大可怜。不是狂,不是颠,在世间中出世间。时人不会此中意,打著南边与北边。若觅法,鸡足山头问迦叶。见说传衣在彼中,无心不用求某甲。若觅修,八万浮图何处求。只知黄叶上啼哭,不觉黑云遮日头。莫怪狂言无次第,筛罗渐入粗中细。只这粗中细也无,即是圆明真实谛。亦无真,但有名闻即是尘(按自“只这粗中”至此《学海》本无此二十四字。)。若向尘中解真实,便是当来出世人。无造作,独行独坐空索索。无涅槃,本来生死不相干。直须省,莫谩将身入空井。无去来,也无按《学海》本“来”字与“也无”二字乙转,作“无去也无来”明镜挂高台。侬家见解只如此,不用将心算劫灰。”

鱼还肉

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天复初,任可芝任戎州刺史日,有鱼人赵阿奴,善钓大鱼,常于马湖江垂巨索大钩,号曰“掣拔”,中钩者皆百斤不啻。尝谓人曰:“愿钓千斤之鱼,豁男子平生之志,即改业矣。”人或语曰:“此非江左,焉有此鱼。”对曰:“非吾所欲,负命者上钓(按《学海》本作“钩”)。”其年秋,忽获一鮥子鱼,果重千斤,背上自然有字,其文金色,观者感伤。赵阿奴因此从军,遂改钓业。其大鱼背上字云:“三曾到杨府,五转归马湖。身上千斤肉,今还赵阿奴。”

求冥婚

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传言鬼神所凭,有时而信。故黄能入梦,不为无神;豕人立啼,显彰有鬼。蜀有曹孝廉(按《学海》本作“标”)第十九,名(按《学海》本作“如”)晦,因游彭州导江县灌口,谒李冰相公庙,睹土塑三女,俨然而艳,遂指第三者祝曰:“愿与小娘子为冥婚,某终身不媾凡庶矣。”遂呵卦子掷之,相交而立。良久,巫者度语曰:“相公请曹郎留著体衣一事,以为言定。”曹遂解汗衫留于女座。巫者复取女红披衫与之,曰:“望曹郎保惜此衣,后二纪,当就姻好。”曹亦深信,竟不婚姻,纵遇国色,视之如粪土也。果自天祐甲子,终于癸未二十年(按《学海》本有“间”字),曹稍觉气微,又疑与神盟约数,乃自沐浴,俨然衣冠,俟神之迎也。是日至暝,车马甚盛,骈塞曹门,同街居人竟来观瞩。至二更,邻人见曹升车而去,莫知其由。及晓视之,曹已奄然矣。议者以华岳灵姻,咸疑谬说,苎萝所遇,亦恐妖称,今曹公冥婚,目验其异,於戏,自投鬼趣,不亦卑乎!

见世报

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天祐(按《学海》本作“祜”)中,秦州刘自然主押义军案,因连帅李中令继崇点乡丁而西捍蜀师,有成纪县百姓黄知感,诣刘求免,自然许之。自然之妻谓其夫曰:“黄知感之妻美发,傥得为妾之髢,即与免之。”知感得刘指踪(按《学海》本作“归”,属下句读),与妻平(按《学海》本作“子”)议。黄妻可谓贤也,语其夫曰:“妾今幸以弱质,得附于君,发有再生,人死永(按《学海》本作“绝”)矣。君若南征不返,妾有美发何为。”言讫,揽发剪之。知感亦怀痛切。既迫于差点,遂献于刘。刘亦贪残,犹为不足。春获其免,秋复差行,军须急难,莫敢申雪,于是没于金沙之阵,刘亦是岁云亡。黄妻但有(按《学海》本作“日于”)灵祠陈状咒诅。后黄家牝卫忽生一驹,及堪乘骑,方觉左胁下有“刘自然”之字,多般辩验,字益分明。邑人传之,遂达廉问。蜀平秦之后,王太尉宗俦制置元戎乃召其妻子识认,刘之长子曰:“某父平生,唯好酒肉。但能饮酒食肉,是某父也。”驴遂饮酒数升,啖肉数脔,仍以头揩昵其子,泪下如绳。刘子请备百千赎之。黄妻竟为不可,出入鞭打,以报夫仇。刘子耻于姻亲,郁咽而卒。后累经丧乱,无复闻焉。故王梵志诗曰:“欺诳得钱君莫羡,究竟还是输他便。不信但看槽上驴,只是改头不识面。”又宝鸡县市令樊旭初吃犬肉,临老尾生,每因校料之时,取笑县曹人吏。其妻偶因夫醉,以刀断之,忽作狗号数声,奄然而卒。又金州义军将全景晖,能禁毒虺,兼好食之。其妻忽产大蛇,九头一尾。又有室女忽生一子,身有蛇鳞。因此乡亲悉舍禁忌。

攻杂咏

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陈裕秀才下第,游蜀,誓弃举业,唯事唇喙。睹物便嘲,其中数篇,亦堪采择。虽无教化于当代,诚可取笑于一时。《咏浑家乐》云:“晨起梳头午不休,一窠精魅闹啾啾。阿家解舞清平乐,新妇能抛白木球。著绿桃牌吹觱篥,赐绯盟器和梁州。天晴任你浑家乐,雨下还须满舍愁。”又:“北郡南州处处过,平生家计一驴驮。囊中钱物衣装少,袋里燕脂胡粉多。满子面甜糖脆饼,萧娘身瘦鬼常娥。怪来唤作浑家乐,骨子猫儿尽唱歌。”《过旧居》云:“昔日颜回宅,今为裹饭家。不闻吟秀句,只见𫗦油麻(“𫗦”字,字书所无,疑有误。按《学海》本作“𫗦”)。豉汁锅中沸,粕糕案上葩(按《学海》本作“爬”)。朝朝唯早起,檐从自排衙。”有一秀才忽赎酒家青衣为妇(按《学海》本作“活”),裕嘲之曰:“秀才何事太匆匆,琴瑟无媒便自通。新妇旋裙才离体,外姑托布尚当胸。菜团个个皆钳项,粳米头头尽剪鬃。一自土和逃走后,至今失却亲家翁。”又《咏大慈寺斋头鲜于阇梨》云:“酒肉终朝没阙时,高堂大舍养肥尸。行婆满院多为妇,童子成行半是儿。面折掇斋穷措大,笑迎搽粉阿尼师。一朝若也无常至,剑树刀山不放伊。”又大慈寺东北有池,号曰“放生池”,蜀人竟以三元日,多将鹅鸭放在池中。裕因谒主池僧不遇,当门书一绝句,自此放生稍息矣:“鹅鸭同群世所知,蜀人竟送放生池。比来养狗图鸡在,不那阇黎是野狸。”裕后咏深沙一绝,因暴疾而终,亦由神折天年,抑又神其灵也。诗曰:“瞋眉努目强干嗔,便作阎浮有力神。祸福岂由泥担汉(按《学海》本乙转作“汉担”),烧香供养弄蛇人。”

蜀才妇

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吴越饶营妓,燕赵多美姝,宋产歌姬,蜀出才妇。薛涛者,容□□□(按《学海》本作“色艳丽”三字),才调尤佳,言谑之间,立有酬对。大凡营妓比无校书之称。韦公(按《学海》本“韦公”二字作“自韦”)南康镇成都日,欲奏之而罢,至今呼之。故(按自“欲奏之”至此十字《学海》本作“令入乐籍,呼为女校书。”九字)进士胡曾有赠涛诗云:“万里桥边女校书,琵琶(按《学海》本作“枇杷”)花下闭门居。扫眉才子知多少,管领春风总不如。”涛每承连帅宠念,或相唱和,出入车鱼(按《学海》本作“舆”),诗达四方。□□□□(按《学海》本缺六字。)应衔命使车每届蜀,求见涛者甚众。而涛性亦狂逸不□□□(按《学海》本无“不”字,凡缺六字)遗金帛,往往上纳。韦公既知且怒,于是不许从官。涛乃呈《十离诗》(按《学海》本有“以献”二字),情意感人,遂复宠召,当时见重如此。《犬离主》(按《学海》本有“曰”字):“出入朱门四五年,熟知人性足人怜(按《学海》本此句作“毛香足净主人怜”)。近缘咬著亲情客,不得红丝毯上眠。”《鱼离池》(按《学海》本有“曰”字):“戏跃池中四五秋,常摇朱尾玩银钩。近缘戏触红莲折,不得随波自在游(按《学海》本作“更一游”)。”《鹦鹉离笼》曰:“惯向侯门养此身,飞来飞去羽毛新。近缘出语无方便,不得笼中再唤人。”又《竹离丛》曰:“蓊郁栽成四五行,常持坚节覆秋霜。近缘春笋钻阶破,不得垂枝对画堂。”又《珠离掌》曰:“一颗明珠内外通,分明皎洁水精宫。近缘一点瑕相累,不得终朝(按《学海》本作“宵”)在掌中。”又女郎张窈窕,少年居蜀,下笔成章,当时诗人雅相推重。有《上成都在(按《学海》本作“从”)事》诗曰:“昨日卖衣裳,今朝卖衣裳。衣裳浑卖尽,羞见嫁时箱。有卖愁仍缓,无时心转伤。故园胡虏隔,何处事蚕桑。”□□(按《学海》本作“又悲”二字)(按《学海》本作“光”)寺近有尼海印,才思清峻,不让名流。有《舟夜》一章颇佳,诗曰:“水(按《学海》本作“野”)色连天色,风声益(按《学海》本作“夹”)浪声。旅人归思苦,鱼叟梦魂惊。举棹云先到,移舟月逐行。旋吟诗句罢,犹见远山横。”

明萬歷元年秋七月既望重裝於天籟閣
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本五代作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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