谏刑书
作者:陈子昂 
本作品收录于《全唐文/卷0213

承务郎守右卫曹参军臣陈子昂谨顿首昧死上言:臣闻昔者圣人务理天下者,美在太平;太平之美者,在于刑措。臣伏见陛下务太平之理,而未美太平之功,贱臣顽微,窃惑下列。臣前蒙天恩召见,恩制赐臣曰:“既遇非常之主,何不进非常之策?”臣草木微品,天恩降休,伏刻肌骨,不敢忘舍。今陛下创三皇之业,务三皇之理,大统已集,神化光明,虽伏羲、神农,昔有天下,诚未足比,臣敢不竭节以效愚忠?臣闻自古圣王谓之大圣者,皆云尚德崇礼,贵仁贱刑,刑措不用,谓之圣德,不称严刑猛制、用狱为理者也。故周有天下八百馀岁,而惟颂成、康;汉有天下四百馀岁,而独称文、景:皆由几致刑措者也。何则?刑者政之末节,非太平之资,臣窃考之于天,天贵生成;验之于人,人爱生育;旁稽于圣,圣务胜残:皆不云以刑为德者。然则圣王养天下者,固当上务顺天下务济人,不天不人,不可谓理。故曰:“惟天为大,唯尧则之。”又曰:“唯天地万物父母,唯人万物之灵,亶聪明作元后,元后作人父母。”然则为人父母,固当贵于德养,不可务于刑杀。

臣伏惟陛下圣德至大矣:应天受命,有三皇之功;顺人正位,有三皇之业;拜图巡洛,有三皇之符;专名显号,有三皇之册;明堂神构,万象宣威,风雨顺时,百谷昌熟:可谓足为万代之规也。今天下百姓,抱孙弄子,鼓腹以望太平之政矣。陛下为天地父母,固将务德以顺养之,登于太和,以协皇极。今陛下之政,虽尽善矣,然太平之理,犹屈于狱官。何以言之?太平之朝,务上下乐化,不宜乱臣贼子,日犯天诛。比者大狱增多,逆徒滋广,愚臣顽昧,初谓皆实。迺去月十五日,陛下特察诏囚李珍等无罪,明魏真宰有功,召见高正臣,又重推元万顷,百寮庆悦,皆贺圣明,臣迺知亦有无罪之人挂于疏网者。陛下务在宽典,狱官务在急刑,以伤陛下之仁,以诬太平之政,臣窃私恨之。赖陛下又独决天断,宽荡群刑,死囚张楚金、郭正一、弓彭祖、王令基等,以凶恶之罪,特蒙全活,朽骨更肉,万死再生,天地人祇,实用同庆。何以知之?臣伏见去年八月以来,天苦霖雨,自陛下赦李珍等罪,天朗气晴;又九月十八日,明堂享会,庆云抱日,五彩纷郁,龙章竟天,万品咸观,宇宙同庆;又其月二十一日,恩敕免楚金等死,初有风雨,变为景云,司刑官属,皆所共见。臣闻阴惨者刑也,阳舒者德也。庆云者喜气也。臣伏考之《洪范》,验之六经,圣人法天,天亦助圣,休咎之应,必不虚来。陛下法天待鲜,天助陛下仁化:狱吏急法,则惨而阴雨;陛下赦罪,则舒而阳和;君臣欢娱,则喜而见庆云:天意如此,陛下岂可不承顺之?夫刑者怒也。不可以承喜气,今又阴雨,臣恐过在狱官。况陛下明堂之理,本以崇德,配天之业,不以务刑,今垂拱法宫,且犹议杀,布政衢室,而未措刑。贱臣顽愚,尚疑未可,况巍巍大圣,光宅天下哉?

今者系狱囚徒,多极法者,道路之议,或是或非,陛下何不悉召见之,自诘其罪?罪真实者,显示明刑;罪有滥者,严诛狱吏:使天下咸服,人知政刑,以清太平之基,用登仁寿之域,岂非至德克明哉?昔邓太后以天降旱,亲决洛阳狱囚徒,良史书之,而以为德,况陛下大圣亿万超于邓后者乎?夫狱吏不可信,多弄国权,自古败亡,圣王所诫。陛下万代之业,千载之名,固不可使竹帛书之,有亏于此也,伏愿熟察,以美太平之风。贱臣不胜愚恳忠愤之至,辄投谏匦昧死上闻。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

Public domainPublic domainfalsefalse