卷上 旧杂譬喻经
卷下
 

旧杂譬喻经卷下

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吴天竺三藏康僧会译

(三五)

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佛为诸弟子说经。时有射猎人担弩,及负十馀死鸟,过往观佛,其意精锐,愿闻说经心欲听受,佛则止不为说之。猎人退去,便言:“若我作佛,必普遍为人说道,无所违逆。”阿难问佛:“此人撰情欲听典教,何以逆之?”佛言:“此人是大菩萨,立心深固。昔为国王,于众婇女意不平均,不见幸者共鸩杀王。王生射猎家,诸婇女皆堕鸟兽中,今毕其罪,后又成就。若为说经,恐其意惧堕罗汉道,故不为说耳。”

(三六)

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昔佛寺中有金釜,以烹五味供给道人。时有凡人入观见金釜,欲盗取之,无所因,诈作沙门,被服入众僧中。闻上座论经,说诸罪福生死证要,影向之报不可得离之证。盗人意中开悟,怀惭悔,撰情专心则见道迹。思惟所由,釜是我师,特先礼釜绕之三匝,为众沙门具自道说。夫觉悟各有所因,心专一者莫不见谛也。

(三七)

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昔阿那律已得罗汉,众比丘中颜容端正有似女人。时独行草中,有轻薄年少,见之谓是女人,邪性泆动欲干犯之,知是男子,自视其形变成女人,惭愧郁毒自放深山,遂不敢归经逾数年。其家妻子生不知处,谓已死亡悲号无宁。阿那律行分卫往至其家,妇人涕泣自说其夫不归,乞匃福力使得生活。阿那律默然不应,心有哀念,乃至山中求与相见,此人便悔过自责其身,还成男子,遂得还归,家室相见。凡得道人不可以恶向之,反受其殃也。

(三八)

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昔有比丘,于空闲树下坐行道意。树上有一猕猴,见比丘食,下住其边,比丘以馀饭与之,猕猴得食,辄行取水以给澡洗。如是连月。后日食忽忘不留饭,猕猴不得食大怒,取比丘袈裟上树悉裂败之。比丘忿此畜生,以杖捶,误中堕地,猕猴即死。数猕猴并来噪讙,共舆死猕猴到佛寺中。比丘僧知必有以,则合会诸比丘,推问其意,此比丘具说其实。于是造教:自从今日,比丘每食,皆当割省留馀以施蠕动,不得尽之。檀越匃饭由此为始也。

(三九)

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昔有鳖遭遇枯旱,湖泽干竭不能自致有食之地。时有大鹄集住其边,鳖从求哀乞相济度,鹄啄衔之飞过都邑上。鳖不默声,问此何等?如是不止,鹄便应之,应之口开,鳖乃堕地,人得屠裂食之。夫人愚顽无虑,不谨口舌,其譬如是也。

昔有沙门,令凡人剃头,剃头已,头面著地作礼言:“愿令我后世心意净洁,智慧如道人。”道人言:“令卿得慧胜我。”其人作礼而去。后命尽生忉利天上,天上寿尽来下,生大姓家作子,后得作沙门,智慧得见道迹,此至意所致也。

(四〇)

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昔有梵志从国王匃,王欲出猎,令梵志止殿上,须我方还。乃出猎追逐禽兽,与臣下相失,到山谷中与鬼相逢,鬼欲啖之,王曰:“听我言。朝来于城门中,逢一道人从我匃,我言:‘止殿上待还。’今乞暂还,与此道人物已,当来就卿受啖。”鬼言:“今欲啖汝,汝宁肯来还?”王言:“善哉诚无信者,我当念此道人耶?”鬼则放王,王还宫出物与道人,以国付太子,王还就鬼。鬼见王来,感其至诚,礼谢不敢食也。师曰:“王以一诚全命济国,何况贤者奉持五戒?布施至意,其福无量也。”

(四一)

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昔阿育王常好布施饭食沙门,令太子自斟酌供具,太子默恚言:“我作王时,悉当杀诸道人。”道人心知太子瞋恚,谓太子言:“我不久在世间。”太子惊曰:“道人明乃尔,知我心意。”即反念:“我作王时,当供养道人胜我父。”心遂和则去恶就善。道人言:“比卿作王时,我生天上已。”太子曰:“圣哉沙门!”后作国王,以五戒十善为国政,遂致隆平矣。

(四二)

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昔有四姓取两妇,大妇日日以好饭供养沙门,沙门日往取饭,小妇患毒之。明日沙门复来,小妇则出取钵,以不净著钵中,以饭置上授还沙门。沙门持去,于山中适欲饭,见不净则澡洗钵,后不敢复往。小妇口中及身体则俱臭,人见皆走避,后寿终堕沸屎地狱,如是展转三恶道数千万岁,罪毕得为人,常思欲食大便不得,腹中绞痛。后为人妇,夜起盗食大便。如是数数,夫怪之,便往寻视,见妇食屎。此宿命行所致也。

人有四难得成:一者塔,二者招提僧舍,三者饭比丘僧,四者出家作沙门。是四事以立,其福无量。所以者何?三界时有耳。已得作人,复有财产,能拔悭贪之本,应时施惠,功业纯立,是亦难得。谁能知此福者?唯佛耳。

佛言:“比丘不以饭食转相呼为亲道,唯以经法转相教诫为亲耳。比丘以饭食美味转相贡施,见世于比丘善名,后世无所应,于佛得恶论。何以故?外行家见比丘言:‘佛弟子但以美饭食好衣转相施耳,谁教者?是佛也。’于佛得恶论。比丘以经戒道法转相请乃为大亲厚耳。何以故?外行家见比丘言:‘佛弟子但以经戒道法转相施耳,无他相与。’于比丘现世得善名,后世得解脱,于佛有善论。何以言之?佛是比丘师,教弟子但以经道,是故不必以饭食为惠也,但以善言转相施上耳。”

佛言:“比丘当知足,何等为当知足?谓趣求一衣一食,常在经行念,不念外求,能止不乱意,是为知足。亦不当知足计,所谓经戒,逮得四禅及四空定,须陀洹、斯陀含,未可计知足也。如是为不当计足矣。”

(四三)

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有比丘分卫,道住促迫卒失小便,行人见之,皆共讥笑言:“佛弟子行步有法度,被服有威仪,而此比丘立住失小便,甚可笑也。”时有外行尼揵种,见人讥笑此比丘,即自念言:“我曹尼揵种裸身而行,都无问者;佛弟子住小便,而人皆共笑之。如是者,我曹师为无法则,故人不笑耳。将独佛弟子法清净、有礼仪,易为论议故。”便自归佛所作沙门,即得须陀洹。比丘譬如师子众兽中王,人中师所语当用法,行步坐起当有威仪,为人法则不得自轻,自轻自毁以辱先贤也。

天王释及第一四天王,十五日三视天下,谁持戒者?见持戒者,天即欢喜。时以十五日,天王释在正殿坐处,自念言:“天下若十五日三斋者,寿终可得吾位矣。”边诸天大惊言:“但十五日三斋,乃得如释处。”有比丘已得阿罗汉,即知释心念,白佛言:“宁能审如释语不?”佛言:“释语不可信,为不谛说。何以故?十五日三斋精进者,可得度世,何为释处?如是为不谛说,为未足信。谁能知斋福者,唯佛耳?”

(四四)

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海中有大龙,龙欲雨阎浮利地,恐地无当此水者。龙意念:“地无当我雨者,还自海中雨耳。”佛慧弟子威德甚大,欲以施外行九十六种道家,恐无能堪者,是故佛弟子展转自相惠耳,譬如龙自还雨海中也。

(四五)

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昔有梵志年百二十,少小不妻娶,无淫泆之情,处深山无人之处,以茅为庐蓬蒿为席,以水果蓏为食饭,不积财宝。国王娉之不往,意静处无为。于山中数千馀岁,日与禽兽相娱乐,有四兽:一名狐,二名猕猴,三者獭,四者兔。此四兽日于道人所听经说戒,如是积久,食诸果蓏皆悉讫尽。后道人意欲使徙去,此四兽大愁忧不乐,共议言:“我曹各行求索,供养道人。”猕猴去至他山中,取甘果来以上道人,愿心莫去。狐亦复行化作人,求食得一囊饭[麸-夫+少]来,以上道人,可给一月粮,愿止留。獭亦复入水取大鱼来,以上道人,给一月粮,愿莫去也。兔自思念:“我当用何等供养道人耶?”自念:“当持身供养耳。”便行取樵以然火作炭,往白道人言:“今我为兔最小薄,能请入火中作炙,以身上道人,可给一日粮。”兔便自投火中,火为不然。道人见兔,感其仁义,伤哀之则自止留。佛言:“时梵志者提和竭佛是,时兔者我身是,猕猴者舍利弗是,狐者阿难是,獭者目揵连是也。”

(四六)

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昔有五道人俱行,道逢雨雪,过一神寺中宿,舍中有鬼神形像,国人吏民所奉事者。四人言:“今夕大寒,可取是木人烧之用炊。”一人言:“此是人所事,不可败。”便置不破。此室中鬼常啖人,自相与语言:“正当啖彼一人,是一人畏我,馀四人恶,不可犯。”其可止不敢破像者,夜闻鬼语,起呼伴:“何不取破此像用炊乎?”便取烧之,啖人鬼便奔走。夫人学道常当坚心意,不可怯弱令鬼神得人便也。

(四七)

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昔有国王弃国行作沙门,于山中精思,草茅为屋蓬蒿为席,自谓得志,大笑言快哉!边道人问之:“卿快乐,今独坐山中学道,将有何乐耶?”沙门言:“我作王时所忧念多,或恐邻王夺我国,恐人劫取我财物,或恐我为人所贪利,常畏臣下利我财宝反逆无时。今我作沙门,人无贪利我者,快不可言,以是故言快耳。”

(四八)

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昔有国王大好道德,常行绕塔百匝未竟,边国王来攻欲夺其国,傍臣大恐怖,即行白王言:“有兵来至。唯大王置斯旋塔,还为权虑以攘重寇。”王言:“听使兵来,我终不止。”心意如故,绕塔未竟兵散罢去。夫人有一心定意,无所不消也。

(四九)

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昔有国王,行常过佛为作礼,不避泥雨,傍臣患之,自相与语:“王作意何以烦碎乃尔?”王耳闻之,王还宫敕臣下:“行求百兽头及人头一枚来。”臣下白王言:“已具王令,于市卖之皆售,人头不售。”臣下白言:“卖百兽头皆售,此人头臭烂初无买者。”王语傍臣:“汝曹不解耳。秘前者过佛所,为佛作礼,汝曹言:‘王意烦碎。’欲知我头者如此,死人头不洁净,当以求福可得上天,汝曹愚痴不知,反言烦乎?”傍臣言:“实如大王所说。”叩头谢过:“臣等愚不及。”王后复出,臣等皆下马为佛作礼,以王为法也。

(五〇)

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昔有国王出游,每见沙门辄下车为沙门作礼,道人言:“大王止,不得下车。”王言:“我上不下也。所以言上不下者,今我为道人作礼,寿终已后当生天上,是故言上耳不下也。”

(五一)

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昔有人死已后,魂神还自摩娑其故骨,边人问之:“汝已死,何为复用摩娑枯骨?”神言:“此是我故身,身不杀生、不盗窃,不他淫、两舌、恶骂、妄言、绮语,不嫉妒、不瞋恚、不痴,死后得生天上,所愿自然快乐无极,是故爱重之也。”

(五二)

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昔外国有沙门,于山中行道,有鬼变化作无头人,来到沙门前,报言:“无头痛之患,目所以视色,耳以听声,鼻以知香,口以受味,了无头,何一快乎?”鬼复没去复化无身,但有手足,沙门言:“无身者不知痛痒,无五藏,了不知病,何一快乎?”鬼复没去,更作无手足人,从一面车转轮来至沙门,道人言:“大快!无有手足,不能行取他财物,何其快哉?”鬼言:“沙门守一心不动。”鬼便化作端正男子来头面著道人足言:“道人持意坚乃如是,今道人所学但成不久。”头面著足恭敬而去也。

(五三)

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昔沙门于山中行道,里衣解堕地,便左右顾视,徐牵衣衣之。山神出,谓道人:“此间亦无人民,衣堕地,何为匍匐著衣?”沙门言:“山神见我,我亦复自见上日月诸天见我,于义不可身露?无有惭愧,非佛弟子也。”

(五四)

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昔有六人为伴,俱堕地狱中,同在一釜中,皆欲说本罪。一人言沙,二人言那,三人言特,四人言涉,五人言姑,六人言陀罗。佛见之笑,目揵连问佛:“何以故笑?”佛言:“有六人为伴,俱堕地狱中,共在一釜中,各欲说本罪,汤沸涌跃不能得再语,各一语便回下。一人言沙者,世间六十亿万岁,在泥犁中为一日,何时当竟?第二人言那者,无有期,亦不知何时当得脱?第三人言特者,咄咄当用治生为?如是不能自制意,夺五家分供养三尊,愚贪无足,今悔何益?四人言涉者,言治生亦不至诚,我财产属他人,或为得苦痛。第五人言姑者,谁当保我从地狱中出,便不复犯道禁,得生天人乐者。第六人言陀罗者,是事上头本不为心计,譬如御车失道入邪道,折车轴,悔无所复及也。”

折罗汉譬喻抄七首

(五五)

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昔佛遣舍利弗,西至维卫庄严刹土,问讯彼佛三事:“佛身安隐不?说法如常不?受者增进不?”舍利弗即承佛威神往诣彼刹,宣令如是。彼佛报言:“皆悉安隐。”于时彼佛转阿惟越致轮,为七住菩萨说法,舍利弗闻之,从彼刹还,姿色光明行步胜常。佛告舍利弗:“汝到彼,何故侅步怡悦如是。”舍利弗白佛言:“譬如贫家饥冻之人得大珍宝如须弥山,宁欢喜不?”佛言:“甚善!”舍利弗言:“我到彼刹,得闻彼佛说阿惟越致深奥之事,是以欣踊不能自胜。”佛言:“善哉!如汝所言。”佛语舍利弗:“譬如长者大迦罗越,纯以紫磨金、摩尼珠为宝,内有扫除铜铁铅锡弃在于外粪壤之中,有贫匮者喜得持归,言我大得迦罗越宝,宁是长者珍妙宝非?”答言:“非也。”佛语舍利弗:“汝所闻得,如是贫者,彼佛所说但十住事及在举中清净之者,汝所闻者不足言耳。”舍利弗即愁毒,如言我谓得宝,反是铅锡。舍利弗说是事时,无央数人皆发无上平等度意,无央数人得阿惟颜住也。

(五六)

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昔摩诃目揵连,坐于树下自试道眼,见八千佛刹,意自念言:“如来所见尚不如我。”作师子步行诣佛所。佛告目连:“汝声闻种,今者何故作师子步?”目连白佛:“我自所见八方面八千佛刹,想佛所视又不如我,故师子步。”佛言:“善哉目连!所见广大乃尔。”佛告目连:“譬如灯明比方摩尼,相去甚多。”佛言:“我眼所见,十方各如十恒沙刹,一沙为一佛刹,尽见其中所有一切。有从兜术天来入母腹中者,及有生者,有出家行学道者,有降伏魔者,有释梵来劝助者,有转法轮一切说法者,有欲般泥洹者,有已般泥洹烧舍利者,如是等辈不可计数,我持是眼悉已见之。”佛放眉间毫相之光彻照上方,放身中光遍照八隅,放足下光明洞照下方各百千刹,应时十方诸刹六反震动,其大光明无所罣碍。时目揵连,即于佛前,见无央数千恒沙无边刹,其中所有如佛前说,白佛言:“佛属所说十恒沙刹,今佛所现乃尔所乎?”佛语目连:“用汝不信故小说耳,今我所现如是之比不可胜计。”摩诃目揵连闻说是事,身即躄地如大山崩,举声大哭:“我忆知佛有是功德,今方如此,宁令我身入大泥犁,右胁见者过于百劫不取罗汉。”目连便言:“诸在会者,世尊说我神足第一,尚不足言,所作功德不及知此,何况未有所得者耶?发心所作当志如佛,莫得效我化为败种。”一切会者龙神人民无央数千,皆发无上平等度意,发大道心者即得阿惟越致,已得不退转者皆悉逮得阿惟颜住也。

(五七)

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昔有龙王名曰拔抵,威神广远多所感动,志性急憋数为暴虐,多合龙共为非法风雨霹雳,雹杀人民鸟兽蠕动,积无央数。有尊罗汉万人,自共议言:“若杀一人堕地狱一劫,百偿死罪犹故不毕。今者此龙残害众生前后不訾,遂尔不休转恐难度,幸当共往谏止之耳。”

时佛知之,赞言:“善哉!汝等出家求无为道,欲救一切危厄之命,度有罪者,大快当尔,是为报恩。”

时诸罗汉自相谓言:“不足乃使万人俱行。”于是一人各各更往,辄被厄害不能自前,还相谓言:“虽独行不能降化屈折此龙使改为善,当更合会万人功德,俱时共行即都复往。”龙放风雨雷雹霹雳,万人惊怖不知所至,逆为所辱顿伏来还。阿难白佛:“此龙残杀乃尔所人及诸畜兽,其罪大多已不可计,今复加雹怖万罗汉,雨其衣被状如溺人,其罪深大叵复胜计。”

是时佛在耆阇崛山,与万菩萨万罗汉俱,往诣异山到龙止所,龙便瞋恚兴暴雨漴雷雹霹雳,其放一雹令辟方四十丈,若至地者入地四尺,欲以害佛及菩萨僧。时雹适下,住于空中化成天花,佛放光明广有所照,诸在山中射猎行者,遭值云雨窈冥迷惑不识东西,合万馀人皆寻光来诣佛所住。龙复霹雳,放下大石方四十丈,若石至地者,陷入地中当四十丈,石于佛上与前华合化成华盖,小龙雹石各方一丈,亦皆如是。前诸罗汉见龙灾变,各怀恐怖前依近佛,龙于云间自见雹石化为花盖,悬于虚空而不下至,复自念言:“我当以身坚自蟠结,令四十丈,欲以投佛及众僧上。”即时自扑无所能中,遍身毒痛倒地甚久,举头开目仰视见佛,“我之所为皆不如意,疑是尊妙无上神人。”于是小龙而皆自扑无所动摇,龙王是时即便命尽上生为天,诸馀小龙亦皆并命得作天子,皆悉来下住于佛边。佛告阿难:“汝知是天所从生不?”对曰:“不及。”佛言:“属者诸龙兴恶意者,汝言罪大不可胜计,自扑在地发一善心,知佛为尊,命尽为天,此者是也。”天闻佛言,及诸天子皆发无上平等度意。是时猎人诸在山中来诣佛者,皆自念言:“此龙之罪尚得解脱,我之所害方之此龙盖亦无几。”欲发道意心尚犹豫。佛告阿难:“此万罗汉欲度诸罪力所不任,若无我者为龙所制,不能度恶还益其罪。欲度一切,当先禅定思惟可度,然后乃行,汝等不能度者,怛萨阿竭能度不度。”是时猎人闻说如是,皆发无上平等度意。天龙人民其在会者,佛为说经,皆得阿惟越致。昔龙王拔抵与释迦文佛,共为婆罗门,拔抵弟子时有万人,见释迦文为人才,猛舍其师事释迦文,拔抵怀恚罪至为龙。佛德既成多度一切,弟子万人皆得罗汉,龙恶遂盛广欲为害,万人愍伤故欲往度。曾为师故四道虽足犹受其辱,若为菩萨,龙欲加恶终不敢也。

(五八)

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昔有一国人民炽盛,男女大小广为诸恶,性行刚憋凶暴难化。佛将弟子到其邻国,五百罗汉心自贡高,摩诃目揵连前白佛言:“我欲诣彼度诸人民。”佛即听之。往说经道,言当为善,若为众诸恶其罪难测。覆一国人皆共挝骂不从其教,于是复还。舍利弗谓目揵连:“欲教诸人当以智慧如更见毁。”舍利弗白佛:“我欲诣彼劝度人民。”佛复听往。为说经戒,复不从用而被唾辱。摩诃迦叶及尊弟子,合五百人以次遍往,不能度之咸见轻毁。阿难白佛:“彼国人恶不受善教多所折辱,辱一罗汉其罪不訾,况乃违戾尔所人教,当获重罪虚空不容。”佛言:“此罪虽为深重,菩萨视之静为无罪。”佛遣文殊师利,往度脱之。即到其国,都赞叹言:“贤者所为何乃快耶?”诣其王所皆面称誉,各令大小人人闻知,言某勇健、某复仁孝、某有胆慧,随其所在应意叹誉,皆欢喜不能自胜,言:“此大人所说神妙,知我志操,何一快善。”众人各持金宝香花,散菩萨上,咸持好叠锦彩衣服、甘脆美味饮食肴膳,供奉菩萨,皆发无上平等度意。文殊师利谓人民曰:“汝供养我,不如与我师,我师名佛,可往共供之,福倍无量。”

一切甚悦,随文殊师利往诣佛所,佛为说经,应时即得阿惟越致,三千国土为大震动,山林树木皆赞言[口*蔡]:“文殊师利善度如是。”佛告阿难:“深大之罪今为所在?”五百罗汉躄地泪出:“菩萨威神所化如是,何况如来可复称说耶?我为败种无益一切也。”

(五九)

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昔佛坐树下时,佛为无央数人说法,中有得须陀洹,有斯陀含,有阿那含,有得罗汉者,如是之等不可计数。时佛面色无有精光,状类如愁,阿难深知佛意,长跪白佛:“礼侍佛八年,未曾见佛尊颜无有光明如今日也。有何变应令佛如此?今日谁有失大行者?谁有为恶堕地狱者?谁有离远本际者耶?”佛告阿难:“譬如商客多持珍宝及数千万远行求利,道逢盗贼亡失财宝,其身裸住无以自活,宁愁忧不?”阿难白佛:“其愁甚剧。”佛告阿难:“我从无数劫来,勤苦为道,欲救度一切人民皆令得佛,我今已为自得作佛,而无一人作功德者,是以不乐身色为变。”阿难白佛:“今佛弟子有得罗汉,已过去者今现在住及当来者,不可计数,有得阿那含、斯陀含、须陀洹,亦尔叵计,云何无因功德度者?”佛告阿难:“譬老公妪生十数女,当能典家成门户不?”阿难言:“不能也。”佛言:“虽有罗汉无央数千因我法生,犹非我子,会亦不能坐佛树下故。譬如生女虽为众多,行嫁适人公妪孤独,我亦如是。”时佛涕泣堕三渧泪,三千世界为大震动,无央数天龙神人民皆发无上平等度意,应时佛面端正悦好,无数光明千亿万变,十方彻照倍异于常,其见光者无不蒙度。阿难白佛:“何以重光神变妙好乃如是?”佛告阿难:“如老公妪祠天祷地求索子姓,晚得生男,竖立门户,岂不欢喜而自劳贺?今诸一切发摩诃衍意,是以踊跃,佛种不绝故也。”佛遣须摩提菩萨上国六十亿恒沙数刹,令诣彼国取师子座众饮食具,如伸臂顷还来到此,严庄师子高广之座,请诸一切无不会者,其发无上平等度意者,皆坐自然师子千叶金莲华上座。有于七宝交露帐中及于七宝树下坐者,竖诸幢幡七宝为柄,天锦为幡天缯为花盖。佛应时令大千国土变为浴池,七宝莲华满其中生。佛自变身现作菩萨,或复现形如释梵四天王者,广为大檀供养一切,万味饭食其香广闻十方一切,其闻食香皆发无上平等度意,香香遍身从毛孔出,展转复闻毛孔之香者,亦发无上平等度意。十方无涯坻刹为大震动,刹刹诸佛各遣左右尊菩萨来贺,释迦文用一切,人民多发菩萨之心故也。中有持紫磨金莲花来者,有持摩尼宝莲花来者,有将明月珠莲花来者,各各持杂尊宝莲花共散佛上。佛之威神皆令所散合成花盖,覆遍十方无央数刹,花盖光明亦照诸刹,幽冥之处恒为明,泥犁、薜荔、禽兽六畜,皆发大意咸欲求佛,佛为一切会者说经,不可计菩萨皆得阿惟颜住,复不可计天人得无所从生法忍,复不可计龙神人民得阿惟越致,复一切菩萨和萨皆发无上平等度意。

(六〇)

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昔有一人年少贫苦,行诣他国得一甘果,香美且大世所希有,辄爱惜之不敢[饥-几+兑]尝,心念父母欲以果与,即持果归还耶离。时佛入城与诸菩萨大弟子,俱诣长者家就檀越请。佛适过去,人未至家,手持果投在佛处。从少及长未曾闻佛见佛足迹,相轮如盖光色众变亦无缺减,便住足边视之无厌,心自侥幸亡悲亡喜。“地之行迹犹尚乃尔,况此人身诚非世有,度是行人必当来还,我当掇置父母之分,待此人至以果上之。”佛未周旋,人坐迹旁悲思泪出,道路行者来问此人:“为持果坐此悲耶?”答言:“守此无极尊迹,待留神人冀其当还,欲以此果自归上之,迟见光颜未得如愿,自鄙薄祐是故悲耳。”行路问者聚观如云,岂怪此人谓之狂痴,讵知行者还在,何斯欲待之乎?佛到檀越长者家坐,众僧澡讫以次坐定,长者大小手下饭具,众味遍设皆悉备足。佛遥达嚫,道中守迹持果延竦欲上佛者。于是食讫,檀越自念:“世尊达嚫属不见及。”即遥祝愿外持果者,将以所供有不可乎?佛告阿难:“长者供具福往耳,所为虽广意有所冀,心怀四惧志在灭度。外有年少,手持甘果一心无他,守我足迹慈悲待我,思欲上果,用一切故发大道意。是以在坐并遥达嚫。”长者念言:“是人果施而无异馔,佛叹其德甚为高妙。我虽豪富所设为丰,计意轻重福为不如,愿侍随佛往见此人。”佛便起坐到守迹人所,菩萨弟子长者居士并馀众辈,应时皆从。彼持果者遥见佛往,身相众好光逾日月,即前迎佛稽首作礼,因以此果长跪上佛,即发无上平等度意。佛放光明彻照无极,三千世界为大震动,十方诸佛及诸菩萨应时皆现,如镜中像不以远近无不见者。佛为受其果,转施诸佛等,令一果周遍无极,十方诸佛及诸菩萨,各从袈裟伸金光手放千亿炎。其一炎端各各自然有宝莲花珠交露帐师子之座,上有坐佛及诸菩萨,皆持宝钵受得此果,各持一果神变达嚫。释迦文佛亦复如是,于此世界照燿十方,虚空神天一切充满,八维上下无空缺处,皆助欢喜赞善称叹,三界诸菩萨皆得应蒙。时上果者得不起忍,佛授其决:“后当作佛,号果尊王无上正觉,所有国土如阿弥陀刹。应闻世尊所别国土,自然清净得阿惟颜。长者居士向道迹者无数,千人不退转地大度,其德如是也。”

(六一)

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昔佛往到第二忉利天上,为母说经。

时有一天寿命垂尽,有七事为应:一者项中光灭,二者头上傅饰华萎,三者面色变,四者衣上有尘,五者腋下汗出,六者身形瘦,七者离本坐。即自思惟:“寿终之后当弃天座七宝殿馆浴池园果自然饮食众伎女乐,更当下生于拘夷那竭国疥癞母猪腹中作子。”甚豫愁忧,不知当作何等方便得免此罪?

有天语言:“今佛在此为母说经,佛为三世一切之救,唯佛能脱卿之罪耳。”

即到佛所稽首作礼,未及发问,佛告天子:“一切万物皆归无常,汝素所知,何为忧愁?”

天白佛言:“虽知天福不可得久,恨离此座当为疥癞母猪作豚,以是为毒,趣受他身,不敢为恐也。”

佛言:“欲离豚身,当三自归,言南无佛、南无法、南无比丘僧,归命佛、归命法、归命比丘僧,如是日三。”

天从佛教晨夜自归,却后七日天即寿尽,来下生于维耶离国,作长者子,在母胞胎日三自归,始生堕地亦跪自归。其母娩娠又无恶露,母旁侍婢怖而弃走,母亦深怪,儿堕地语,谓之荧惑,意欲杀之,退自念言:“我少子怪,若杀此儿父必罪我。徐白长者,杀之不晚。”

母即收儿,往白长者言:“产生一男,甫初堕地长跪叉手自归三尊,阖门怪之谓为荧惑。”父言:“止止!此儿非凡,人生在世行年百岁,或八九十,每尚不晓自归三尊,况儿堕地能称南无佛?好养视之,慎无轻慢。”

儿遂长大,年向七岁,与其辈类于道边戏,时佛弟子舍利弗、摩诃目揵连适过儿旁,儿前礼足言:“和南舍利弗、摩诃目揵连。”舍利弗、摩诃目揵连惊怪小儿能礼比丘。儿言:“道人不识我耶?佛于天上为母说经,我时为天当下作猪,从佛之教自归得人。”比丘即禅亦寻知之,即为咒愿言:“咨梨祇。”儿语目连及舍利弗:“愿以我声,因请世尊、诸菩萨僧并及仁等。”目连、舍利弗然受其言,儿便还归白父母言:“属者游戏见佛二弟子过,即因请佛及四辈饭,愿办其甘脆。”父母爱之从其所言,异其年幼开发大意,又奇所作操识宿命,为极珍妙尽世名味,求具精细过逾儿意。佛及众僧各以功德,作神足来到儿舍饭。父母小大供养毕讫行香澡水,如法皆了,佛为说经,父母及儿内外亲属,应时皆得阿惟越致。

自归之福所度如是,况乃终年修道教乎?

旧杂譬喻经卷下