目录 碧鸡漫志
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《霓裳羽衣曲》

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《霓裳羽衣曲》,说者多异。予断之曰:西凉创作,明皇润色,又为易美名。其他饰以神怪者,皆不足信也。史云:河西节度使杨敬忠献,凡十二遍。白乐天《和元微之〈霓裳羽衣曲〉歌》云:“由来能事各有主,氏创声君造谱。”自注云:“开元中,西凉节度使杨敬述造。”郑愚《津阳门诗》注亦称西凉府都督杨敬述进。予又考史《突厥传》,开元间,凉州都督杨敬述暾欲谷所败,白衣检校凉州事。乐天郑愚之说是也。刘梦得诗云:“开元天子万事足,惟惜当年光景促。三乡陌上望仙山,归作《霓裳羽衣曲》。仙心从此在瑶池,三清八景相追随。天上忽乘白云去,世间空有秋风词。”李肱《霓裳羽衣曲》诗云:“开元太平时,万国贺丰岁。梨园进旧曲,玉座流新制。凤管迭参差,霞衣竞摇曳。”元微之《法曲》诗云:“明皇度曲多新态,宛转浸淫易沈著。赤白桃李取花名,《霓裳羽衣》号天落。”诗谓明皇望女几山,持志求仙,故退作此曲。当时诗今无传,疑是西凉献曲之后,明皇三乡眺望,发兴求仙,因以名曲。“忽乘白云去,空有秋风词”,讥其无成也。诗谓明皇厌梨园旧曲,故有此新制。诗谓明皇作此曲多新态,《霓裳羽衣》非人间服,故号“天落”。然指为《法曲》,而乐天亦云:“《法曲》《法曲》歌《霓裳》,政和世理音洋洋。开元之人乐且康。”又知其为《法曲》一类也。夫西凉既献此曲,而三人者又谓明皇制作,予以是知为“西凉创作,明皇润色”者也。杜佑《理道要诀》云:“天宝十三载七月改诸乐名,中使辅璆琳宣进止,令于太常寺刊石,内黄钟商《婆罗门曲》改为《霓裳羽衣曲》。”《津阳门诗》注:“叶法善明皇入月宫,闻乐归,笛写其半,会西凉都督杨敬述进《婆罗门》,声调吻合,遂以月中所闻为散序,敬述所进为其腔,制《霓裳羽衣》。”月官事荒诞,惟西凉进《婆罗门曲》,明皇润色,又为易美名,最明白无疑。《异人录》云:“开元六年,上皇与天师中秋夜同游月中,见一大官府,榜曰:‘广寒清虚之府’。兵卫守门,不得入。天师引上皇跃超烟雾中,下视玉城,仙人、道士乘云驾鹤往来其间,素娥十馀人,舞笑于广庭大桂树下,乐音嘈杂清丽。上皇归,编律成音,制《霓裳羽衣曲》。”《逸史》云:“罗公远中秋侍明皇宫中翫月,以拄杖向空掷之,化为银桥,与帝升桥,寒气侵人,遂至月宫。女仙数百,素练霓衣,舞于广庭。上问曲名,曰:《霓裳羽衣》。上记其音,归作《霓裳羽衣曲》。”《鹿革事类》云:“八月望夜,叶法善明皇游月官,聆月中天乐,问曲名,曰:《紫云回》。默记其声,归传之,名曰《霓裳羽衣》。”此三家者,皆志明皇游月宫,其一天师同游,初不得曲名。其一罗公远同游,得今曲名。其一叶法善同游,得《紫云回》曲名,归易之。虽大同小异,要皆荒诞无可稽据。杜牧之《华清宫》诗:“月闻仙曲调,霓作舞衣裳。”诗家搜奇入句,非决然信之也。又有甚者,《开元传信记》云:“帝梦游月官,闻乐声,记其曲名《紫云回》。”《杨妃外传》云:“上梦仙子十馀辈,各执乐器,御云而下。一人曰:‘此曲神仙《紫云回》,今授陛下。’”《明皇杂录》及《仙传拾遗》云:“明皇用叶法善术,上元夜自上阳宫西凉州观灯,以铁如意质酒而还,遣使取之,不诬。”《幽怪录》云:“开元正月望夜,帝欲与天师观广陵,俄虹桥起殿前,师奏请行,但无回顾。帝步上,高力士、乐官数十从,顷之,到广陵。士女仰望,曰:‘仙人现。’师请令乐官奏《霓裳羽衣》一曲,乃回。后广陵奏:‘上元夜仙人乘云西来,临孝感寺,奏《霓裳羽衣曲》而去。’上大悦。”人喜言开元天宝事,而荒诞相凌夺如此,将使谁信之?予以是知其他饰以神怪者,皆不足信也。王建诗云:“弟子歌中留一色,听风听水作霓裳。”欧阳永叔《诗话》以不晓“听风听水”为恨。蔡絛《诗话》云:出人《西域记》。龟玆国王与臣庶知乐者,于大山间听风水声,均节成音。后翻入中国,如《伊州》、《甘州》、《凉州》,皆自龟玆致。此说近之,但不及《霓裳》。予谓《凉州》定从西凉来,若《伊》与《甘》,自龟玆致,而龟玆听风水造诸曲,皆未可知。王建全章,馀亦未见。但“弟子歌中留一色”,恐是指梨园弟子,则何豫于龟玆?置之勿论可也。按史及人诸集、诸家小说,杨太真进见之日,奏此曲导之。妃亦善此舞,帝尝以赵飞燕身轻,成帝为置七宝避风台事戏妃,曰:“尔则任吹多少。”妃曰:“《霓裳》一曲,足掩前右。”而宫妓佩七宝璎珞舞此曲,曲终珠翠可扫。故诗人云:“贵妃宛转侍君侧,体弱不胜珠翠繁。冬雪飘飖锦袍暖,春风荡样霓裳翻。”又云:“天阁沈沈夜未央,碧云仙曲舞《霓裳》。一声玉笛向空尽,月满骊山宫漏长。”又云:“《霓裳》一曲千峰上,舞破中原始下来。”又云:“渔阳鼙鼓动地来,惊破《霓裳羽衣曲》。”又云:“世人莫重《霓裳》曲,曾致干戈是此中。”又云:“云雨马嵬分散后,骊宫无复听霓裳。”又云:“《霓裳》满天月,粉骨几春风。”帝为太上皇,就养南宫,迁于西宫,梨园弟子玉琯发音,闻此曲一声,则天颜不怡,左右歔欷。其后宪宗时,每大宴,间作此舞。文宗时,诏太常卿冯定,采开元雅乐,制《云韶雅乐》及《霓裳羽衣曲》。是时四方大都邑及士大夫家,已多按习,而文宗乃令冯定制舞曲者,疑曲存而舞节非旧,故就加整顿焉。李后主作《昭惠后诔》云:“《霓裳羽衣曲》,绵玆丧乱,世罕闻者。获其旧谱,残缺颇甚。暇日与后详定,去彼淫繁,定其缺坠。”盖末始不全。《蜀梼杌》称:“三月上巳,王衍怡神亭自执板唱《霓裳羽衣》、《后庭花》、《思越人》曲。”决非开元全章。《洞微志》称:“五代时,齐州章丘北村任六郎,爱读道书,好汤饼,得犯天麦毒疾,多唱异曲。八月望夜,待月私第,六郎执板大噪一曲。有水鸟野雀数百,集其舍屋倾听。自道曰:‘此即昔人《霓裳羽衣》者。’众请于何得,笑而不答。”既得之邪疾,使此声果传,亦未足信。按明皇改《婆罗门》为《霓裳羽衣》,属黄钟商。云:时号越调,即今之越调是也。白乐天《嵩阳观夜奏〈霓裳〉》诗云:“开元遗曲自凄凉,况近秋天调是商。”又知其为黄钟商无疑。欧阳永叔云:“人间有《瀛府》、《献仙音》二曲,此其遗声。”《瀛府》属黄钟宫,《献仙音》属小石调,了不相干。永叔知《霓裳羽衣》为《法曲》,而《瀛府》、《献仙音》为《法曲》中遗声,今合两个宫调作《霓裳羽衣》一曲遗声,亦太疏矣。《笔谈》云:“蒲中逍遥楼楣上,有人横书,类‘梵’字,相传是《霓裳谱》,字训不通,莫知是非。或谓今燕部有《献仙音》曲,乃其遗声。然《霓裳》本谓之道调《法曲》,《献仙音》乃小石调尔。”又《嘉祐杂志》云:“同州乐工翻河中黄幡绰《霓裳谱》,钧容乐工任守澄以为非是,别依《法曲》造成。教坊伶人花日新见之,题其后云:‘《法曲》虽精,莫近《望瀛》。’”予谓《笔谈》知《献仙音》非是,乃指为道调《法曲》,则无所著见。独《理道要诀》所载,系当时朝旨,可信不诬。《杂志》谓同州乐工翻河中黄幡绰谱,虽不载何宫调,安知非逍遥楼楣上横书耶?今并任守澄谱皆不传。乐天《和元微之〈霓裳羽衣曲〉歌》云:“磬箫筝笛递相搀,击擫弹吹声逦迤。”注云:“凡《法曲》之初,众乐不齐,惟金石丝竹次第发声,《霓裳》序初亦复如此。”又云:“散序六奏未动衣,阳台宿云慵不飞。中序擘𬴃初入拍,秋竹竿裂春冰拆。”注云:“散序六遍无拍,故不舞,中序始有拍,亦名拍序。”又云:“繁音急节十二遍,跳珠撼玉何铿铮。翔鸾舞了却收翅,唳鹤曲终长引声。”注云:“《霓裳》十二遍而曲终,凡曲将终,皆声拍促速,惟《霓裳》之末,长引一声。”《笔谈》云:“《霓裳曲》凡十二叠,前六叠无拍,至第七叠方谓之叠遍,自此始有拍而舞。”《笔谈》,沈存中撰。指《霓裳羽衣》为道调《法曲》,则是未尝见旧谱。今所云岂亦得之乐天乎?世有般涉调《拂霓裳曲》,因石曼卿取作传踏,述开元天宝旧事。曼卿云:本是月宫之音,翻作人间之曲。近曾端伯增损其辞,为勾遣队口号,亦云遗音。盖二公不知此曲自属黄钟商,而《拂霓裳》则般涉调也。宣和初,普州山东王平,词学华赡,自言得夷则商《霓裳羽衣谱》,取陈鸿白乐天《长恨歌传》,并乐天《寄元微之〈霓裳羽衣曲〉歌》,又杂取人小诗长句,及}}明皇}}、太真事,终以微之《连昌宫词》,补缀成曲,刻板流传。曲十一段,起第四遍,第五遍、第六遍、正 攧、入破、虚催、衮、实催、衮、歇拍、杀衮,音律节奏,与氏歌注大异。则知曲今世决不复见,亦可恨也。又史称:客有以按乐图示王维者,无题识。维徐曰:“此《霓裳》第三叠最初拍也。”客未然,引工按曲,乃信。予尝笑之,《霓裳》第一至第六叠无拍者,皆散序故也。类音家所行大品,安得有拍?乐图必作舞女,而《霓裳》散序六叠以无拍故不舞。又画师于乐器上,或吹或弹,止能画一个字,诸曲皆有此一字,岂独《霓裳》?孔纬拜官教坊,优伶求利市,呼使前,索其笛,指窍问曰:“何者是《浣溪沙》孔笼子?”诸伶大笑。此与画图上定曲名何异。

《凉州曲》

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《凉州曲》,史及《传载》称:天宝乐曲皆以边地为名,若《凉州》、《伊州》、《甘州》之类,曲遍声繁,名入破。又诏道调《法曲》与胡部新声合作。明年,安禄山反,皆陷。《土蕃史》及《开元传信纪》亦云:西凉州献此曲,宁王曰:“音始于宫,散于商,成于角徵羽。斯曲也,宫离而不属,商乱而加暴,君卑逼下,臣僭犯上,臣恐一日有播迁之祸。”及之乱,世颇思审音。而《杨妃外传》乃谓上皇居南内,夜与妃侍者红桃歌妃所制《凉州词》,上因广其曲,今流传者益加。《明皇杂录》亦云:“上初自回,夜来乘月登楼,命妃侍者红桃歌《凉州》,即妃所制。上亲御玉笛为倚曲,曲罢无不感泣。因广其曲,传于人间。”予谓皆非也。《凉州》在天宝时已盛行,上皇回,居南内,乃肃宗时,那得始广此曲?或曰:因妃所制词而广其曲者,亦词也,则流传者益加,岂亦词乎?旧史及诸家小说谓妃善歌舞,邃晓音律,不称善制词。今妃《外传》及《明皇杂录》所云,夸诞无实,独帝御玉笛为倚曲,因广之,流传人间,似可信,但非《凉州》耳。史又云:其声本宫调。今《凉州》见于世者凡七宫曲,曰黄钟宫、道调宫、无射宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、高宫,不知西凉所献何宫也。然七曲中,知其三是曲,黄钟、道调、高宫者是也。《脞说》云:“《西凉州》本在正宫,贞元初,康昆仑翻入琵琶玉宸宫调,初进在玉宸殿,故以命名,合众乐即黄钟也。”予谓黄钟即俗呼正宫,昆仑岂能舍正宫外别制黄钟《凉州》乎?因玉宸殿奏琵琶,就易美名,此乐工夸大之常态。而《脞说》便谓翻入琵琶玉宸宫调。《新史》虽取其说,止云康昆仑寓其声于琵琶,奏于玉宸殿,因号玉宸宫调,合诸乐则用黄钟宫,得之矣。张祜诗云:“春风南内百花时,道调《凉州》急遍吹。揭手便拈金椀舞,上皇惊笑悖拏儿。”又《幽闲鼓吹》云:“元载子伯和势倾中外,福州观察使寄乐妓数十人,使者半岁不得通。窥伺门下,有琵琶康昆仑出入,乃厚遗求通,伯和一试,尽付昆仑段和上者,自制道调《凉州》,昆仑求谱,不许,以乐之半为赠,乃传。”据张祜诗,上皇时已有此曲,而《幽闲鼓吹》谓师自制,未知孰是。白乐天《秋夜听高调〈凉州〉》诗云:“楼上金风声渐紧,月中银字韵初调。促张弦柱吹高管,一曲《凉州》入泬寥。”大吕宫,俗呼高宫,其商为高大石,其羽为高般涉,所调高调,乃高宫也。《史》及《脞说》又云:“《凉州》有大遍、小遍”,非也。凡大曲有散序、靸、排遍、攧、正攧、入破、虚催、实催、衮遍、歇拍、杀 衮,始成一曲,此谓大遍。而《凉州》排遍,予曾见一本有二十四段。后世就大曲制词者,类从简省,而管弦家又不肯从首至尾吹弹,甚者学不能尽。元微之诗云:“逡巡大遍《梁州》彻。”又云:“《梁州》大遍最豪嘈。”史及《脞说》谓有大遍小遍,其误识此乎?

《伊州》

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《伊州》见于世者凡七商曲:大石调、高大石调、双调、小石调、歇指调、林钟商、越调,第不知天宝所制七商中何调耳。王建《宫词》云:“侧商调里唱《伊州》。”林钟商,今夷则商也,管色谱以凡字杀,若侧商即借尺字杀。

《甘州》

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《甘州》,世不见,今仙吕调有曲破,有《八声慢》,有令,而中吕调有《象甘州八声》,他宫调不见也。凡大曲就本宫调制引、序、慢、近、令,盖度曲者常态。若《象甘州八声》,即是用其法于中吕调,此例甚广。伪蜀毛文锡有《甘州遍》,顾敻李珣有《倒排甘州》,顾敻又有《甘州子》,皆不著宫调。

《胡渭州》

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《胡渭州》,《明皇杂录》云:“开元中,乐工李龟年弟兄三人皆有才学盛名。彭年善舞,鹤年龟年能歌,制《渭州曲》,特承顾遇。于东都大起第宅,僭侈之制,逾于公侯。”史《吐蕃传》亦云:“奏《凉州》、《胡渭》、《录要》杂曲。”今小石调《胡渭州》是也。然世所行《伊州》、《胡渭州》、《六幺》,皆非大遍全曲。

《六幺》

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《六幺》,一名《绿腰》,一名《乐世》,一名《录要》。元微之《琵琶歌》云:“《绿腰》散序多拢撚。”又云:“管儿还为弹《绿腰》,《绿腰》依旧声迢迢。”又云:“逡巡弹得《六幺》彻,霜刀破竹无残节。”沈亚之《歌者叶记》云:“合韵奏《绿腰》。”又志卢金兰墓云:“为《绿腰》《玉树》之舞。”史《吐蕃传》云:“奏《凉州》、《胡渭》、《录要》杂曲。”段安节《琵琶录》云:“《绿腰》,本《录要》也,乐工进曲,上令录其要者。”白乐天《杨柳枝词》云:“《六幺》《水调》家家唱,《白雪》《梅花》处处吹。”又《听歌六绝句》内,《乐世》一篇云:“管急弦繁拍渐稠,《绿腰》宛转曲终头。诚知《乐世》声声乐,老病人听未免愁。”注云:“《乐世》一名《六幺》。”王建《宫词》云:“琵琶先抹《六幺》头。”故知人以“腰”作“幺”者,惟乐天王建耳。或云:此曲拍无过六字者,故曰《六幺》。至乐天又独谓之《乐世》,他书不见也。《青箱杂记》云:“曲有《录要》者,录《霓裳羽衣曲》之要拍。”《霓裳羽衣曲》乃宫调,与此曲了不相关。士大夫论议,尝患讲之未详,率然而发,事与理交违,幸有证之者,不过如聚讼耳。若无人攻击,后世随以愦愦,或遗祸于天下,乐曲不足道也。《琵琶录》又云:“贞元中,康昆仑琵琶第一手,两市祈雨斗声乐,昆仑登东彩楼,弹新翻羽调《绿腰》,必谓无敌。曲罢,西市楼上出一女郎,抱乐器云:‘我亦弹此曲,兼移在枫香调中。’下拨声如雷,绝妙入神,昆仑拜请为师。女郎更衣出,乃僧善本,俗姓。”今《六幺》行于世者四:曰黄钟羽,即俗呼般涉调;曰夹钟羽,即俗呼中吕调;曰林钟羽,即俗呼高平调;曰夷则羽,即俗呼仙吕调;皆羽调也。昆仑所谓新翻,今四曲中一类乎?或他羽调乎?是未可知也。师所谓枫香调,无所著见。今四曲中一类乎?或他调乎?亦未可知也。欧阳永叔云:“贪看《六幺》花十八。”此曲内一叠名“花十八”,前后十八拍,又四花拍,共二十二拍。乐家者流所谓“花拍”,盖非其正也,曲节抑扬可喜,舞亦随之。而舞筑球《六幺》,至“花十八”益奇。

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碧鸡漫志

 

本南宋作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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