皇宋通鉴长编纪事本末/卷078

 卷七十七 皇宋通鉴长编纪事本末
卷七十八 神宗皇帝
卷七十九 

详定郊庙礼文

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元丰元年正月戊午,判太常寺陈襄、集贤校理黄履、李清臣、王存详定郊庙奉祀礼文,杨完、何洵、孙谔充检讨官。先是手诏讲求郊庙奉祀礼文讹舛,宜令太常寺置局,仍差定礼官数员,及许辟除官属,讨论历代沿革,以考得失,故命襄等。己未,提点南郊事务向宗儒,乞自东壝门内,布黄道至望燎位,下礼院详定关报入式,从之。

闰正月甲申,诏编修明堂式所,并归提点南郊事务所。

二月庚戌,详定礼文所言:“有事于南郊、荐飨景灵宫、朝飨太庙,大率皆踵唐礼,至于坛壝神位、大驾舆辇、仗卫仪物,亦兼用历代之制,若槩以先王之礼,固已不同,必兼用历代之制,则其间情文讹舛甚众,盖有规摹茍略,而因循己久,重于更制者,有事出一时之仪,而不足以为法者,谨先具一二奏陈,恭俟训敕,以为体式。”诏详定合更事以闻。

七月癸酉,详定礼文所乞罢南郊坛天皇大帝设位,诏弗许,又言:“古者帝牛必在涤三月,所以致其严洁,通诚于神明也。今既无涤宫[1]系养之法,毎于祭前三月市于民,而有司涤养不严,一切茍简,欲下将作度修涤宫具系养之法,饬所属官司省视,委太常寺主簿一员阅察。”从之。丁丑,详定礼文所言:“旧南郊式,车驾出入宣徳门、太庙棂星门、朱雀门、南薫门,皆勘箭。熙宁中,因参知政事王珪议,已罢勘箭,而勘契之式尚存,《春秋》之义,不敢以所不信而加之尊者,雷动天行,无容疑贰,必使谁何而后过门,不应典礼,考详事始,不见于《开宝礼》,咸平中,初载于仪注,盖当时礼官之失,伏请自今车驾出门,罢勘契。”从之。

二月癸丑,诏:“自今亲祠太庙,焚册于南神门外。其郊祀圜丘,匏爵献而不酹,内壝之外众星位,周环毎二步,别植笋桩一綳、青绳三重以为限域。”

九月戊子,详定礼文所言:“伏请亲祠圜丘,惟天子升午陛[2],及从升之臣依旧外,其司徒、祝史当升东陛,若有司摄事,则太尉亚终献,亦由东陛升降,庶得礼意。”从之。又言:“伏请自今行礼,亚献、终献,公卿、祝史并由西阶,以应古义;景灵宫亚献、终献及司徒、司空升降东阶,亦乞改正。”诏详定所再参详。又言:“臣等遍考礼经,无臣子升降阼阶,阼阶,天子践而行事,非臣子所得升降……其赞卫臣僚,从君升降者,既从于君,自当由阼。”从之。又言:“乞据礼,改正春祠、夏礿:用鸡彝一、鸟彝一、牺尊二、象尊二、罍六;秋尝、冬烝:用斝彝一、黄彝一、著尊二、壶尊二、罍六。大祫从郑众说,用虎彝一、蜼彝一、大尊四、山尊六、罍六,为十八尊。禘享,如祫,但减山尊二,为十六尊,以本《周礼》。”从之。己丑,详定礼文所言:“祀天之有禋柴,犹祭地之有瘗血、享庙之有祼鬯,皆是歆神之始,非谓于祭之末,燔烧胙馀也。欲请祀南北郊,先行升烟、瘗血之礼,至荐奠礼毕,即依旧于坛坎燔瘗牲币之属,则始终之礼备矣。”又言:“天子亲祠而亚终献饮福,有司摄事,而太尉饮福受胙,则于礼为非,伏请自今亲祠,惟皇帝饮福受胙,以专受祉于神,然后赐胙臣下,以示均福之义。其赐胙及有司摄行事,进胙于天子,自如常仪。”从之。

十一月乙酉,详定礼文所言:“古者大帯,天子、诸侯、大夫士采饰单合皆不同,今群官助祭,服一以绯白罗为之,无等降之别。”又言中单亦殊不应礼,并乞据礼改正,诏送礼院。

二年七月戊寅,枢密直学士钱藻言:“五帝坛宫,隘狭敝漏,望祭殿宇不严,执事之人寝兴其上,前事之夕,牲牢脯醢,无吉蠲之室以待荐羞,疲老之兵负祭器于道路,尤为䙝慢。下礼院官,请增修五帝斋宫,殿四旁立纱子,禁人非时升降,别建神厨馔库,出太常祭器,分置五帝斋宫,馀数藏太常,以备他祀。”并从之。丁亥[3],详定礼文所言:“古者荐新于庙之寝,无尸,不卜日,不出神主,奠而不祭。近时乃择日而荐,非也……《吕氏》《月令》一岁之间,八荐新物:即仲春献羔开冰;季春荐鲔;孟夏以彘尝麦;仲夏以雏尝黍,羞以含桃;孟秋登榖;仲秋以犬尝麻;季秋以犬尝稻;季冬尝鱼是也。《开元礼》加以五十馀品。景祐中,礼官以谓《吕纪》简而近薄,唐令杂而不经,于是定四时所荐,凡二十八物,视《诗》《礼》《月令》增多十有七品……今欲稍加删定……孟春荐韭,羞以卵以葑;仲春荐冰;季春荐笋,羞以含桃;孟夏以彘尝麦;仲夏以雏尝黍,羞以瓜;季夏羞以芡以菱;孟秋尝粟与稷,羞以枣以梨;仲秋尝麻尝稻,羞以蒲;季秋尝菽,羞以兔以栗;孟冬羞以雁;仲冬羞以麕;季冬羞以鱼。今春不荐鲔,实为阙典,伏请季春荐鲔,以应经义……馀乞依韦彤《五礼精义》所说,但设神座,俟寝庙成,荐新于寝,庶合典礼。”从之,诏王鲔阙,以鲂鲤代。

八月戊午,太常寺言:“奉诏祠祭以法酒库、内酒坊酒,实诸尊罍,以代五齐三酒。今法酒库:曰供御、曰祠祭、曰常供;内酒坊酒:曰法糯、曰糯、曰常料,各三等。糯酒、常料酒止给诸军吏工技人,以奉天地、宗庙、社稷,恐非致恭尽物之义,乞止以三法酒及法糯酒奉祠祭。”从之。

三年五月甲子,详定礼文所言:“看详:明堂者,王者之堂,所以上事天,下治人也。其地在夫国之中,王者严父配天于此,而月吉以听朔焉,故《孝经》曰:‘宗祀文王于明堂,以配上帝’,而《礼记》曰:‘天子听朔于南门之外’,盖为五室,十有二堂。《月令》所谓‘青阳、明堂、太庙、总章、玄堂,各有左右个,天子分十二月居之’,而《考工记·匠人》云:‘夏后氏世室,堂修二七,广四修一五,室三,四步四三尺,九阶,四旁两夹窗白盛门,堂三之二,室三之一。殷人重屋,堂修七寻,堂崇三尺,四阿重屋。周人明堂,度九尺之筵,东西九筵,南北七筵,堂崇一筵,五室,凡室二筵。’郑氏谓:‘世室,宗庙也。重屋,路寝也。夏举宗庙,商举路寝,周举明堂,互言之,明周制也。’自汉武帝始作明堂,出于诡说,以茅盖之,水圜宫垣,为复道,上有楼,从西南入,名曰昆仑,违经背古,其后议者纷纭,至引天地、四时、风气、乾坤、五行、数象之类,盖已不胜其诞矣……本朝亲祠明堂,寓于大庆殿,大庆,路寝也,然非明堂,其有司摄事,亦寓郊丘,其五室、十二堂、九阶,縁后世不即以听政,及修广之度,谓宜量时增损,取适于世。”又言:“祀帝于郊,以天道事之,飨帝于堂,以人道事之……皇祐大享明堂,用犊七,以荐上帝,配五方帝,用豕各五,以荐五人帝。熙宁故事,礼院参详,昊天上帝,配帝,各用犊一、羊一、豕一;五帝、五人帝共用犊五、羊豕各五,皆未应礼。臣等看详,《礼》以角茧栗谓之犊,角握、角尺谓之牛犊者,诚悫是以小为贵,故凡犊则特荐之,所谓祭天特。又曰用犊者贵诚,非可与羊豕相参也。若牛与羊、豕各一,则谓之太牢,宗庙、宾客俱用太牢是也。今来明堂亲祠上帝,配帝、五方帝、五人帝,伏请各用牛一、羊一、豕一。”【礼文两事皆无月日,又未知从违,更须考详】

六月庚子,详定礼文所言:“案《礼记·玉藻》云:‘笏,天子以球玉。’注:‘球美玉,或谓之大圭,其实一也。’”以《周礼》考之,则长三尺,以西魏、隋唐考之,则长尺二寸,乞朝廷揆玉之有无制之,从之。又言:“皇帝亲祠,至罍洗、奠玉币、饮福,皆云‘搢镇圭’,此既非笏,不当搢之……伏请改为奠镇圭,其盥手饮福,谓宜使人接圭。”又言:“天子奉祀执镇圭者,其挚也,搢大圭者,其笏也,礼见于所尊,奠挚而不授……伏请自今皇帝亲祠郊庙,搢大圭,执镇圭,每奉祀之时,既接神再拜,则奠镇圭为摰,执大圭为笏……所有仪注,皇帝搢镇圭,盖沿袭之误,乞从改正。”诏候制到大圭日施行。甲辰,详定礼文所言:“今仪注,亲享太庙,但有三牲骨体爼,而无肠胃肤爼,不应古义,伏请于三牲骨体爼之外,加以牛羊肠胃爼一、豕肤爼一,所有牛羊肠胃,其数各三,其长皆及爼,爼离肺各一,小而长,午割之不绝中央少许,刌肺各三,与肠胃共为一爼,其载之次序,以离肺在上端,刌肺次之,肠胃在下端;豕肤为一爼,横载,令其皮革相顺。”从之。又言:“伏请自今郊庙荐腥,解其牲两髀、两肩、两胁,并脊为七体,左右胖俱用,其载于爼,则以两髀在端,两肩次之,两胁次之,脊居中,皆进末至荐熟,洗肉于汤,止用右胖髀,不升,其十一体在爼之序,则肩也,臂也,臑也,正脊也,脡脊也,横脊也,代胁也,长胁也,短胁也,膊也,胳也,依此设之,肩臂臑在上端,膊胳在下端,脊胁在中央,仍各以半为腥俎,半为熟俎,肠胃肤俎亦然。”从之。

七月甲戌,详定礼文所言:“卤簿所用二十八宿五星摄提旗,有司乃取方士之说,绘为人形,于礼无据,伏请改制,著其象,以则天文。”从之。又言:“《郊特牲》曰:‘献命库门之内,戒百官也。太庙之内,戒百姓也。’说者曰:‘百姓,王之亲也。’今誓百官于尚书省,誓宗室于中书省,于礼无据,伏请戒百官于朝堂,戒宗室于太庙。”从之。又言:“祭祀时刻,今参酌,秋夏即用丑时一刻,春冬即用丑时七刻,行事至明,皆十五刻,庶合旧礼,不至迫遽。”从之。乙亥,详定礼文所言:“看详《卤簿记》:公卿奉引,第一开封令,乘轺车;次开封牧,乘革车,隼旗;次太常,卿乘革车,凤旗;次司徙,乘革车,瑞马旗;次御史大夫,乘革车,獬豸旗;次兵部尚书,乘革车,虎旗。以臣等考之,皆为非是,谨案《周礼·巾车职》曰:‘孤乘夏篆,卿乘夏缦,大夫乘墨车’、《司常职》曰:‘孤卿建旃,大夫建物’、《仪礼·觐礼》曰:‘侯氏乘墨车,载龙旗’,则县令,五品,秩比大夫,当乘墨车而建物;牧比诸侯,当乘墨车而建旗;太常卿,古春官卿,当乘夏缦而建旃;司徒,今三公,当乘夏篆而建旃;御史大夫,三品,秩比卿、兵部尚书,古夏官卿,皆当乘夏篆而建旃。伏请公卿以下奉引,先开封令奉引,乘墨车建物;次开封牧奉引,乘墨车建旗;次太常卿奉引,乘夏缦建旃;次司徒奉引,乘夏篆建旃;次御史大夫奉引,乘夏缦建旃;次兵部尚书奉引,乘夏缦建旃,所以参备《周礼》九旗之制。”贴黄称:“《礼经》不著三公所乘车、所建旗,又偏驾不入王门,诸侯朝,乘墨车。今约孤乘夏篆建旃之文,定司徒之制。”从之,仍令疾速讲求车旃物制度以闻。

八月辛卯朔,详定礼文所言:“明堂昊天上帝,礼神之玉当用苍璧,今用四圭有邸。伏请改用苍璧礼天,其有司摄事五帝,亦乞依大宗伯礼神之制陈玉,各仿其方之色。”从之。甲午,详定礼文所言:“亲祠景灵宫、太庙,伏请设御洗于阼阶东南,当东霤,皇帝立于洗,南北向盥,侍臣奉槃者,东面于庭南,奉匜者,西面于槃东,执巾者,亦西面于匜北。诸祀祭并有司摄事,并凖此。”从之。甲辰,详定礼文所言:“今礼皇帝饮福,乃古之受嘏,而仪注以内臣酌酒授侍中,侍中跪进,皆无所本,伏请改命太祝。”从之。又言:“伏请自今昊天上帝、感生皆燔牲首以报阳;皇地祇、神州地祇、太社、太稷,凡地祇之祭,皆瘗牲之左髀以报阴。凡荐飨太庙,皆升首于室,庶合礼。”从之。壬寅,曾肇言:“臣昨与张璪等申中书,请将来祀英宗皇帝于明堂,以配昊天上帝及五帝,又礼官赵君锡等亦别具状请,惟以配上帝,君锡等以谓上帝者,一帝而已,凖中书批下二状,奉圣旨:‘依赵君锡等议施行。’”

九月癸亥,详定礼文所言:“国朝《衣服令》:乘舆服衮冕,十二章,日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彛八章在衣,藻、粉米、黼、黻四章在裳,与《虞书》之文相戾。今欲乞依《虞书》之文,绘日、月、星辰、山、龙、华虫六章在衣,绣宗彛、藻、火、粉米、黼、黻六章在裳。”诏送礼院。

四年四月戊寅,详定礼文所言:“伏请凡祈祷郊庙社稷,皆用少牢。”从之。

六月己巳,详定礼文所言:“臣等㸔详:君体至尊也,故燕礼,君不为主,而以宰夫为主,示群臣莫敢与君亢也。天体至尊也,故郊礼,天不为主,而以日为主,示百神莫敢与天亢也。《》曰:‘大报天,而主日配以月’,又曰:‘扫地而祭,于其质而已矣’,既已议扫地而祭,复古之正礼,则主日配月,天之位亦不可以不正,天一位,万物本乎天也,祖一位,人本乎祖也,日月不得而与焉。后世报天而不以日为主,非礼也。伏请祭天,五帝从祀,配祖外,别设主日配月之位,从以百神。”从之。又言:“古之王者,孝恭尽于事祖,故凡奉神之物,虽无所用而不敢忽……伏请凡奉神之币,皆埋之西阶东,册则藏诸有司之匮。”从之。又言:“恭以本朝太庙诸室,帝后一体,故礼有铺筵设同几之文,祭则同牢、同馔、同祀[4],以明天地䜣合之义,古者惟未吉则不配,哀未忘也,未闻奏告及祈报而不配,近例凡奏告及祈报,惟出帝主而不出后主,殆与同几之文异矣。今来㸔详应奏告祈报,除同牲牢祭馔,即合出后主外,其馀更不出。”从之。

九月甲辰,中书言:“前奏禘、祫年数差互,熙宁八年,禘、祫并在一年,奉旨送详定礼文所再参详。臣等谨按‘司尊彛……凡四时之间祀、追享、朝享’、‘小史掌奠系世,辨昭穆……大祭祀,史以书叙昭穆之爼簋’,然则朝享及叙昭穆皆祫之谓也。鲁文公二年,大事于太庙,跻僖公,而《公羊》《穀梁传》俱以为祫,是祫之义存于《周礼》《春秋》,而不著其名也。《左氏》之说,则有禘而无祫,祫之名见于《礼记》,若止据夏商而言,则曰祫禘、尝、烝,若通据三代而言,则曰祫祭于太庙,祝迎四庙之主,其行礼相距之年皆无文,惟《公羊传》曰:‘五年而再殷祭’,《礼纬》曰:‘三年一祫,五年一禘’,而郑氏、徐邈又分为二说:为郑氏之说,则曰前三后二,谓禘后四十二月而祫,祫后十八月而禘;为徐邈之说[5]则曰前二后三,谓祭相去各三十月。駮郑氏者,则曰三年而祫,为月有馀,二年而禘,为月不足;駮徐氏者,则曰禘在祫前,则是三年而禘,祫在禘后,则是二年而祫。以二说考之,惟郑氏曰:‘鲁礼:三年丧毕,祫于太祖,明年禘于群庙,自尔之后,五年而再殷祭,一祫、一禘。’案《春秋》书僖公八年禘于太庙,宣公八年有事于太庙,皆因事而书,其不书者,可以逆推知,僖、宣当于二年丧毕而祫,三年禘,六年祫,八年乃禘尔,由此言之,郑氏依仿鲁礼,推明王制,实为有据。然自唐开元六年以后,禘祫各自数年不相通计,或比年频合,或同岁再序,或一禘之后,并为再祫,或五年之后,骤有三祭,舛误为甚。本朝庆历初,用徐邈说,毎三十月一祭,近岁又以二祭年数各不相因,故熙宁八年既禘又祫,此有司之失也。伏请自今十八月而禘,四十二月而祫,庶几举礼不烦,事神不渎。及据礼院检会《礼传》,宗庙三年一祫以孟冬,五年一禘以孟夏,昨熙宁八年四月行禘飨,十月行祫飨,元丰元年十月行祫飨,三年四月行禘飨,今年十月当行祫飨,谨案《公羊春秋传》曰:‘五年而再殷祭’,注谓:‘三年祫,五年禘’,盖汉魏故事,唐贞观以后并用此礼,至开元中,禘祫之年不相通数,礼官既觉其非,乃用徐邈之说,以二祭相去各三十月,若甲年夏禘,丙年冬祫,已年夏禘,辛年冬祫,合五年再殷祭之,说此最为得,本朝自庆历以来,皆三十月而一祭,至熙宁五年后,始不通计年数,遂致八年禘祫并在一岁,所谓一岁再序也。昨元丰三年四月已行禘礼,今年若依旧例,十月行祫飨,即是比年频祫,复踵前失,今欲通计年数,皆三十月而一祭,当至五年冬祫。”诏依见行典礼。又言禘祫不当废时祭,从之。壬子,详定礼文所言:“古者下宗庙,欲乞亲祠,大辂入太庙西门,近庙南门即降辂,步入庙少东,升辇,就大次,仍自今群臣奉祠,并于西棂星门外下马。”从之。又言:“谨按《礼》曰:‘冬日至,作乐于地上之圜丘,若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣’,又曰:‘祭天,扫地而祭焉,于其质而已矣’,又曰:‘有以下为贵者,至敬不坛,扫地而祭’,则古者祀天,奏乐于圜丘,升烟于泰坛,并以降神,设馔在地,所以祭之,故崔灵恩云:‘燔柴升烟,取因高之理,正祭之时,皆于地上。’故马昭、高堂隆等亲述郑义,以对王肃,皆云:‘祭天不在于坛。’后世筑坛八陛,祀天其上,奏乐其下,非礼之正,臣等欲乞更今之坛以为圜丘,奏乐其上,而于丘南设馔于地,以行正祭,庶合礼经,有以下为贵者,且明尚质之义。臣等虽稽古制,谓宜如此,然郊丘大事,乞以圣意裁之。”不从。

十月戊午,详定礼文所言:“天道远而难致,尊而难亲。以其远而难致也,故常以神道致之;以其尊而难亲也,故常以人事亲之。《》曰:‘圣人亨以享上帝’,人道亲之也。《》曰:‘郊血’,神道致之也。本朝郊礼,荐熟之外,不设血,殊为阙礼。伏请南郊,先荐血于座前,盛以槃,次荐腥,次荐熟,并北郊准此。仍先瘗以致神。”从之。又言:“㸔详祠、礿、尝、烝之名 —— 春夏则物未成而祭薄,秋冬则物成而祭备,故许慎以‘品物少,多文词’为祠,而王弼以禴为祭之薄;何休谓:‘秋谷成者非一,黍先熟,可得荐,故曰尝。冬万物毕成,所荐众多,故曰烝。’故《礼》以尝为大尝,《周礼》以烝为大享,今太庙四时虽有荐新,而孟享礼略,无祠礿烝尝之别,伏请春加韭卵,夏加麦鱼,秋加黍豚,冬加稻雁,当馈熟之节,荐于神座,其笾豆,于常数之外,别加时物之荐,丰约各因其时,以应古礼。”从之。又言:“国朝《时令》,秋分飨夀星于南郊。《熙宁祀仪》,于坛上设夀星一位,南向,又于坛下卯阶之南,设角、亢、氐、房、心、尾、箕七位,东向。谨按《尔雅》曰:‘夀星,角亢也。’说者曰:‘数起角亢,列宿之长,故曰夀。’以此言之,角亢自以列宿之长,故名夀星,非此所谓秋分所飨夀星也。今于坛下设角亢位,且以氐、房、心、尾、箕同祀,尤为无名。臣等又案《晋书·天文志》:‘老人一星在弧南,一曰南极,常以秋分之旦,见于丙,春分之夕,没于丁,见则治平,主夀昌,常以秋分,候之南郊。’后汉于国都南郊立老人星庙,常以仲秋祀之,则夀星谓老人星矣。伏谓依后汉,于坛上设夀星一位,南向,祀老人星,所有坛下东方七宿位,谓宜不设。”从之。己未,详定礼文所言:“《礼运》曰:‘地秉阴,播五行于四时。’五行者,天地之间至大之物,万物所以生成,故有帝以为之主,有神以为之佐。祭天以天从,故祀昊天上帝,则五帝宜从于南郊;祭地以地从故,祀地祇则五神宜从于北郊。五神,地类也,故曰:‘地秉阴,播五行于四时’。《汉旧仪》祠五祀五行官也,梁武帝南北郊,皆祀五行之神,故许亨以谓五神主五行,隶于地,为阴,祀位在北郊是也。近世大雩,五时迎气,以五人神配,而不设五行之神,是遗其大而取其小也。伏请祭地祗,以五行之神从,以五人神配,用血祭。”从之。又言:“谨按《周礼·鼓人职》曰:‘以雷鼓鼓神祀,以灵鼓鼓社祭’,又《大宗伯》‘以禋祀祀昊天上帝,以血祭祭社稷、五祀’,社常对天神,而不言地祇者,社者,神地之道,言社则地道可知,故其神属乎地道者,祀皆为阴祀,然而阴祀必以血为歆神始者,血者,阴幽之物,阴祀而用幽阴之物,所谓本乎地者亲下,各从其类,是以类求神之意也。今祭社稷,仪注不用血祭,皆违经礼,伏请社稷以埋血为始。”从之。又言:“古者祭社,君南向于北墉下,所以答阴也。今社壝内不设北墉,而有司摄事,乃设东向之位,于礼非是。伏请太社壝内设北墉,以备亲祀南向答阴之位,其有司摄事,谓宜立北墉下少西。”从之。又言:“谨按《周礼》:小宰之职,凡祭祀,赞玉、祼将之事;小宗伯之职,凡祭祀,以时将瓒裸。盖孝子之求神,有于阴而求之者,以其形魄归于地,故于阴而求之,凡祼是也。《礼记》曰:‘周人尚臭’,盖先灌而后作乐,求诸形魄之谓也,本朝宗庙之礼多从周,谓宜先灌而后作乐。”从之。又言:“宗庙之有祼鬯焫萧,则与祭天燔柴、祭地瘗血同意,盖先王以是通徳馨于神明。近代有上香之制,颇为不经。按韦彤《五礼精义》曰:‘祭祀用香,今古之礼并无其文。’《隋志》云:‘梁天监初,何佟之[6]议:“郁鬯萧光,所以逹神,与其用香,其义一也。上古礼朴,未有此制。今请南郊、明堂,用沈香,气自然,示天至恭,合质阳之义;北郊请用和香,地道亲近,杂芳可也。”臣等考之,殊无依据,今且崇事郊庙、明堂,器服牲币,一用古典,至于上香,乃袭佟之议,如曰上香亦祼鬯𤋲萧之比[7],则今既上香,而又祼𤋲,求之古义,已重复,况《开元》《开宝礼》亦不用乎!”【礼文无月日、从违,当考,今附先灌后作乐下】又言:“古者郊庙助祭之臣,皆亲疏异等,贵贱异位,主客异仪,夷夏异制,然后礼容不乱而君道益尊,故《仪礼·特牲馈食礼》有门外之位,以省事;有堂下之位,以行礼者在西,贵者在北,贱者在南;尊者在前,卑者在后;主人在东,众宾在西,而《明堂位》四裔之位皆在门外,诸侯之位皆在门内,皆不可得而易也。国朝之制:天子亲祠南郊,亚终献及百官,统于至尊之后,而公卿与分献执事之臣,独在内壝东门之外;又太庙明堂,公卿在东,宗室在西,皆无亲疏尊卑之别。伏请亲祠南郊,设助祭公卿位于亚终献之南,设分献官位于公卿之后,执事者又在其后,每等异位,俱重行,西向北上。太庙设亚终献位于阶东,设宗室位于其后,皆西向北上,设助祭公卿位于阶西,文武百官于其后,皆东向北上,设蕃客位于门外,随其方国。”贴黄称:“检会《开元》《开宝礼》,本朝仪注:亲祀圜丘、明堂,即无宗室立班位。”诏礼院将新定《朝会图》及行礼处地步参定奏闻。因又言:“圣王之事宗庙,礼如事生,故馔则荐四时之和气与四海九州之美味,贡则陈金璧龟帛以明功徳之所致,虽丹漆丝纩竹箭之微必具,以明共天下之财,其馀无常,必致国之所有,以明远物无不致,良以土地人民,皆祖宗之所生成者,以其治功之所致,归美于祖宗。自秦汉以来,奉宗庙者,皆不本先王之经训,有司奉行充其位而已,故天下常贡入王府者,未尝陈于太庙,良为阙略,欲乞亲祠太庙,并令户部陈岁之所贡,以充庭实,仍以龟为前,列金次之,玉帛又次之,馀为后。”从之。又言:“国朝㳂唐制,以太尉掌誓戒。太尉,三公官,所谓坐而论道者,非掌誓之任,伏请亲祠,命吏部尚书一员掌誓戒,刑部尚书一员莅之。”诏掌誓戒用左仆射,阙即用右仆射。又言:“祥符八年始命司天监二员分献,自后又命它官摄司天监行事,日官既非习礼事神之司,又假其官名以行礼,殆非礼意。伏请应以司天监分献者,并改差礼官。”又言:“《唐六典》以侍中奏中严外办及解严,窃详侍中之职,掌出纳帝命,缉熙皇极,佐天子统大政,凡军国之务,与中书令参总焉。自唐以来,谓之真宰相,非复秦之丞相史、汉魏掌御物之任也。伏请奏中严外办,以礼部侍郎奏,解严以礼部郎中。”并从之。壬戌[8],详定礼文所言:“丙申诏书:‘季秋祀英宗于明堂,以配上帝,馀从祀群神悉罢。’伏请孟春祈榖、孟夏大雩,惟祀上帝,止以太宗配,亦罢从祀群神,以明事天不二。又按《礼》雩坛当国南,今寓圜丘非是,乞改筑。”从之。又言:“古之王者,行则严羽卫,,处则厚宫闱,所以示威重,备非常也,故《周礼》王会同则为壝宫,食息则设帷宫,汉祀甘泉,则有竹宫,至于江左,益有瓦殿。本朝沿旧制,亲祠南郊,行宫独设青城幔殿宿者,有风雨之忧,而又无望祭之位,且青城之费,岁以万数,臣等欲乞仿青城之制,创立斋宫,一劳而省重费,或遇风雨,可以行望祭之礼。”诏送礼院,候修尚书省了日取旨。【乃十八日圣旨,《实录》不载,今特详著之。元符斋宫侈甚,或由是始也】又言:“谨按《仪礼》曰‘嗣举奠’,又《礼记》曰‘登馂献’,受爵则以上嗣,尊祖之道也,则知古者上嗣,本为宗庙神明拥佑,故当显相人主䖍恪礼事,以报神灵之贶,然后举奠而饮,以明上受祖宗锡羡无疆之休,下示尊崇正统之绪。臣等历选前世奉祠宗庙,虽有皇嗣侍祠之仪,而未有举奠之礼,欲乞将来亲祠太庙,既祼之后,太祝以斚酌奠铏南,俟皇帝正祭受嘏讫,命皇子举奠,以明上受祖宗锡羡无疆之休,下示尊崇正统之绪。”从之。又言:“古有隋祭,今无之,诚为阙典,复请増修仪注,仍藉以白茅。”从之。又言:“祭祀之礼,神有尊卑,故礼有降杀;徳有大小,故物有厚薄,惟其称而已。天神尊,故以神道接之;社稷五祀卑,故以人道接之。以神道接之,则贵远人之物,故郊天先荐血,次荐腥,次荐烂,次荐熟;以人道接之,则贵近人之物,故社稷五祀先荐烂,次荐熟,至于群小祀,则又其卑者,故荐熟而已。《礼记》曰:‘礼之近人情者,非其至也。’非其作而致其情,此有由始也。”又曰:“郊血大飨腥三献爓一献熟至敬,不贵飨味而贵气臭是也。近世社稷五祀,不荐熟,皆未应礼,伏请社稷五祀,先荐烂,次荐熟,四方百物。宫中七祀,司中、司命、风师、雨师,止荐熟。”从之。又言:“祭祀之有乐,所以昭告于天地之间,庶几求神而得之也。《周礼·大司乐》凡天神地祗、四望山川、祖妣皆分乐而序之,而风师、雨师所以发生万物,司中、司命,司人之祸福,功亦大矣,岂可无乐以降格其神灵?说者曰:‘乃奏姑洗,歌南吕,舞大㲈者,是其乐师之职。’曰:‘凡国之小事用乐者,令奏钟鼓’说者曰:‘小祭祀也。’又《舞师之职》曰:‘小祭祀不兴舞。’说者曰:‘宫中七祀则无舞。’《小师职》曰:‘凡小祭祀,鼓朄。’所谓小祭祀者,司中、司命、风师是也,既已奏钟鼓,又云鼔朄,则是有乐眀矣。伏请特诏有司,祠司命、风师、雨师,用乐,仍制乐章以为降神之节。”从之。


  1. 原作“三涤”,据《续资治通鉴长编》卷290 改
  2. 原作“中陛”,据《续资治通鉴长编》卷292 改
  3. 据《续资治通鉴长编》卷299 补
  4. 原作“同祝”,据《续资治通鉴长编》卷313 改
  5. 据《续资治通鉴长编》卷316 改
  6. 原作“何修之”,据《续资治通鉴长编》卷317 改,下同
  7. 原作“之北”,据《续资治通鉴长编》卷317 改
  8. 据《续资治通鉴长编》卷317 补