目录 颍滨文钞‎
◀上一卷 卷二十·说、赞、辞、赋、祭文、杂著 全书终

以下三首非公文之至者,存之特以见古人穷经之学。

颍滨文钞/20
消歧义页
这是一个消歧义页——使用相同或相近标题,而主题不同的条目列表。如果您是通过某个内部链接转到本页,希望您能协助将该内部链接指向正确的主条目。

颍滨文钞/20可以指:

诗序非诗人所作,亦非一人作之。盖自国史明变,太师达雅。其所作之意,必相授于作诗之时,况圣人删定之后,凡在孔门居七十子之列,类能言之。而邹鲁之士,缙绅先生多能明之。汉兴,得遗文于战国之馀,诸儒相与传授讲说,而作为之序,其义必有所授之也。于是训诂传注起焉,相与祖述而为之说,使后之学者释经之旨而不得,即以序为证。殊不知序之作亦未得诗之旨,此不可不辨。

夫鲁之有颂,词过于实。《宫》之诗有曰:“居常与许,复周公之宇。”以《春秋》考之,许即鲁朝宿之邑也。自桓元年,郑伯以璧假许田,至僖公时许已非鲁所有。常地无所经见,而先儒以为常即鲁薛地。若难考据,而诗称居常与许,为能复周公之宇。何也?盖此诗之作,自“俾尔昌而炽,俾尔寿而臧”,以下至“天锡公纯嘏,眉寿保鲁。居常与许,复周公之宇”皆国人祝之之辞,望其君之能如此也。序诗者徒得其言,而未得其意,乃为之言曰:“颂僖公之能复周公之宇。”以为僖公果复常、许,若未可信也。《鱼藻》言:“鱼在在藻?有颁其首。王在在镐?岂乐饮酒!鱼大大藻?有莘其尾。王在在镐?饮酒乐岂!乐鱼在在藻?依于其蒲。王在在镐,有那其居!”言鱼何在!在藻尔。或颁首,或莘尾,或依蒲,自以为得所也,然特在藻在蒲而已,焉足恃以为得所,犹之幽王何在,在镐尔。或岂乐而后饮酒,或饮酒而后乐岂,若无事而那居自以为乐者。然徒在镐饮酒,湛于耽乐?而不恤危亡之至,亦焉足恃以为至乐?此诗人所刺也。序诗者徒见诗每以鱼言物之多,故于此亦曰:“万物失其性。”以镐为武王所都,故于此曰:“思武王。”恐非诗之旨也。《清庙》之序曰:“周公既成洛邑,朝诸侯,率以祀文王。”昔武王崩,成王幼,周公位冢宰,正百官而已,未尝居摄也。汉儒惑于荀卿与夫《礼记》之说,遂以谓周公实居摄。然荀卿之言好妄,而《礼》所记,杂出于二戴之论。于此附会其说曰:“周公即成洛邑,朝诸侯,以祀文王。”然则成洛邑者,周公也;至于朝诸侯,率以祀文王,使周公为之,不几乎僭乎?《将仲子》之序曰:“小不忍以至大乱。”以《春秋·左传》考之,祭仲之谏庄公以“不如早为之所。”庄公曰:“多行不义必自毙。子姑待之。”又曰“无庸,将自及。”又曰:“不义不匿,厚将崩,终至于伐诸鄢。庄公之志,不早为之所,而待其自毙,盖欲养成其恶而终害之故也。故《春秋》讥之,而左氏谓之郑志,以郑伯之志在于杀也。《将仲子》之刺,亦恶乎养成其恶而终害之。序诗者曰:“小不忍以致大乱,”盖不知此观庄公誓母姜氏于城颍,则庄公之用心岂小不忍者乎?《召旻》所刺,“刺幽王大坏也。”始曰:“旻天疾威”,又卒章曰:“昔先王受命,有如召公。日辟国百里。”思召公之辟国,特其一事耳。而序诗者遂以旻为“闵天下无如召公之臣。”焉足以尽一诗之意?《淇奥》所美,“美武公之德也。”武公之德如诗所赋,无施不可。序诗者徒见诗言曰:“有匪君子”,即称其“有文章”,武公所以为君子,非止文章而已;见诗言曰:“如切如磋,如琢如磨”,即称其“又能听其规谏”。武公所以切磋琢磨,非止听规谏而已。是言也,又似非能文者所为,即此观之,诗之序非汉诸儒相与论撰者欤?不然,何其误诗人之旨尚如此!至如《载驰》、《抑》诗,称作诗者谥;《丝衣》引高子及灵星以证其说。若此之类,序非诗人作明矣。如《江有汜》言:“美媵也,勤而无怨,嫡能悔过也。”辞意并足矣,又曰:“文王之时,江汜之间,有嫡不以其媵备数;媵遇劳而无怨,嫡能自悔也。”如《式微》言:“称侯寓于卫,其臣劝以归”,而《旌丘》曰:“责卫伯。”因前篇以见意足矣,又曰:“狄人迫逐黎侯,黎侯寓于卫,卫不能修方伯连率之职”云云,何其辞意重复如此!若此之类,序非一人作明矣。

或者谓如《江有汜》之为美媵,《赍》之为锡予,《那》之祀成汤,《商武》之祀高宗,疑非后人所能知而序之者。曰:不然,自诗作以来,必相授于作之之时,况圣人删定之后乎?

名分立,礼义明,使斯民皆宜道而行,则圣人之褒贬未始作也。名分不立,礼义不明,然导以名分而或知戒,谕以礼义而或知畏,犹有先王之泽在,则圣人之褒贬因是而作也。名分不足以导之使戒,礼义不足谕之使畏,而先王之遗意已不复见,则圣人虽欲褒贬亦末如之何矣!愚于仲尼作《春秋》见之。

周之盛时,赏罚一于主断,好恶公于人心。赏其所可赏,皆天下之同好也。罚其所可罚,皆天下之同恶也。虽鄙夫贱隶,犹知名分礼义之所在,而不敢犯者。不幸虽幽、厉失道,天下版荡。然天子之权未尝倒持,而名分礼义在天下者亦不敢逾也。当是时,王迹不熄而雅道存,雅道存而《春秋》不作,则褒贬安所著哉!奈何东迁之后,势已陵替,赏罚之柄不足令天下,而雅道息。雅道息,则名分逾而礼义丧矣。然尚有可救者。五霸起而合诸侯,尊天子,葵丘之会,伐原之信,大搜之礼,有足多者,至鲁未可动,亦以能秉周礼,使先王纲纪之遣意,绵绵有存者。又幸而一时卿士大夫,事君行忠义之节,间有三代人才之遗风。圣人于此,知夫导以名分或使知戒,谕以礼义或使知畏,故与之善善、恶恶、贤贤、贱不肖,而责备致严,则《春秋》之作,亦其人可得而褒贬欤?

逮五霸既没之后,春秋之末陵迟愈甚。吴越始入中国,干戈纵横,则中国几于沦胥矣。当时诸侯皆五霸罪人,而先王纪纲遗意与夫人才遣风扫地荡尽。终于田常篡齐,六卿分晋,圣人于此知夫名分不足以导之使戒,礼义不足以谕之使畏,虽欲褒贬亦末如之何矣。故绝笔获麟,止于二百四十二年。获麟之后,书陈恒弑其君之事已非圣人所笔。噫!《春秋》不复作,其人不足与褒贬欤?然自《诗》亡而《春秋》作,孟轲以为王者之迹熄;至于《春秋》不复作,则又先王之泽竭。焉可胜叹哉!

子由涉世难后,故其文如此。

予自龙川归居颍川,已十有三年,杜门幽居,无以自适,稍稍取旧书阅之,将求古人而与之友。盖于三国得一焉,曰管幼安。幼安少而遭乱,渡海居辽东,三十七年而归。归于田庐,不应朝命,年八十有四而没,功业不加于人。而余独何取焉?取其明于知时,而审于处己云尔。盖东汉之衰,士大夫以风节相尚,其立志行义,贤于西汉。然时方大乱,其出而应世,鲜有能自全者。颍川荀文若,以智策辅曹公,方其擒吕布,毙袁绍,皆谈笑而办,其才与张子房比。然至于九锡之议,卒不能免其身。彭城张子布,忠亮刚简,事孙氏兄弟,成江东之业,然终以直不见容,力争公孙渊事,君臣之义几绝。平原华子鱼,以德量重于曹氏父子,致位三公,然曹公之杀伏后,子鱼将命,至破壁出后而害之。汝南许文休,以人物臧否闻于世,晚入蜀,依刘璋,先主将克成都,文休逾城出降,虽卒以为司徒,而蜀人鄙之。此四人者,皆一时贤人也。然直己者,终害其身;而枉己者,终丧其德。处乱而能全,非幼安而谁与哉?旧史言幼安虽老不病,著白帽、布襦袴、布裙,宅后数十步有流水,夏暑能策杖临水盥手足,行园囿,岁时祀其先人,絮帽布单衣,荐馈,跪拜成礼。今欲使画工以意仿佛画之,昔李公麟善画,有顾、陆遗思。今公麟死久矣,恨莫能成吾意者,姑为之赞曰:

幼安之贤,无以过人。予独何以谓贤?贤其明于知时,审于处己以能自全。幼安之老,归自海东。一亩之宫,闭不求通。白帽布裙,舞雩而风。四时烝尝,馈奠必躬。八十有四,蝉蜕而终。少非汉人,老非魏人。何以命之,天之逸民。

多旷达之旨。

子列子,行御风。风起蓬蓬,朝发于东海之上,夕散于西海之中。其徐泠然,其怒勃然。冲击隙穴,震荡宇宙,披拂草木,奋历江海,强者必折,弱者必从。俄而休息,天地肃然,尘壒皆尽,欲执而视之不可得也,盖归于空。今夫子昼无以食,夜无以寝,邻里忽之,弟子疑之,则亦郑东野之穷人也。然而徐行不见徒步,疾行不见车马,与风皆逝,与风皆止,旬有五日而后反,此亦何功也哉?

子列子曰:嘻,子独不见夫众人乎?贫者葺蒲以为屦,斫柳以为屐,富者伐檀以为辐,豢驷以为服,因物之自然,以致千里。此与吾初无异也,而何谓不同乎?荀非其理,屦屐足以折趾,车马足以毁体,万物皆不可御也,而何独风乎。昔吾处乎蓬草之间,止如枯株,动如槁叶,居无所留而往无所从也。有风瑟然,拂吾庐而上。摄衣从之,一高一下,一西一东,前有飞鸢,后有游鸿。云行如川,奕奕溶溶。阴阳变化,颠倒横从。下视海岳,晃荡青红。盖杂陈于吾前者,不可胜穷也。而吾方黜聪明,遗心胸。足不知所履,手不知所冯,澹乎与风为一,故风不知有我,而吾不知有风也。盖雨无所有,譬如风中之飞蓬耳。超然而上,薄乎云霄,而不以为喜也。拉然而下,陨乎坎井,而不以为凶也。夫是以风可得而御矣。今子以子为我立乎大风之隧,凛乎恐其不能胜也,蹙乎恐其不能容也。手将执而留之,足将腾而践之,目眩耀而忧坠,耳汹涌而知畏。纷然自营,子不自安,而风始不安子躬矣。子轻如鸿毛,彼将以为千石之重。子细如一指,彼将以为十仞之墉。非倾而覆之,拔而投之不厌也。况欲与之逍遥翱翔,放于太空乎?子虽蹈后土而倚嵩华,亦将有时而穷矣。古之至人,入水而不濡,入火而不热。苟为无心,物莫吾攻也,而独疑于风乎?

于是客起而叹曰:“广矣!大矣!子之道也,吾未能充之矣。风未可乘,姑乘传而东乎?”

子瞻云:子由作《黄楼赋》,乃稍自振厉,若欲以警发愦愦者。

熙宁十年秋七月乙丑,河决于澶渊,东流入钜野,北溢于济南,溢于泗。八月戊戌,水及彭城下,余兄子瞻适为彭城守。水未至,使民具畚锸,畜土石,积刍茭,完窒隙穴,以为水备。故水至而民不恐。自戊戌至九月戊申,水及城下者二丈八尺,塞东西北门,水皆自城际山。雨昼夜不止,子瞻衣制履屦,庐于城上,调急夫发禁卒以从事,令民无得窃出避水,以身帅之,与城存亡。故水大至而民不溃。方水之淫也,汗漫千馀里,漂庐舍,败冢墓,老弱蔽川而下,壮者狂走无所得食,槁死于丘陵林木之上。子瞻使习水者浮舟楫载糗饵以济之,得脱者无数。水既涸,朝廷方塞澶渊,未暇及徐。子瞻曰:“澶渊诚塞,徐则无害,塞不塞天也,不可使徐人重被其患。”乃请增筑徐城,相水之冲,以木堤捍之,水虽复至,不能以病徐也。故水既去,而民益亲。于是即城之东门为大楼焉,垩以黄土,曰:“土实胜水”。徐人相劝成之。辙方从事于宋,将登黄楼,览观山川,吊水之遗迹,乃作黄楼之赋。其辞曰:

子瞻与客游于黄楼之上,客仰而望俯而叹曰:“噫嘻!殆哉!在汉元光,河决瓠子,腾蹙钜野,衍溢淮泗,梁楚受害二十馀岁。下者为污泽,上者为沮洳。民为鱼鳖,郡县无所。天子封祀太山,徜徉东方,哀民之无辜,流死不藏,使公卿负薪,以塞宣房。瓠子之歌,至今伤之。嗟惟此邦,俯仰千载,河东倾而南泄,蹈汉世之遗害。包原隰而为一,窥吾墉之摧败。吕梁龃龉,横绝乎其前,四山连属,合围乎其外。水洄洑而不进,环孤城以为海。舞鱼龙于隍壑,阅帆樯于睥睨。方飘风之迅发,震鞞鼓之惊骇。诚蚁穴之不救,分闾阎之横溃。幸冬日之既迫,水泉缩以自退。栖流枿于乔木,遗枯蚌于水裔。听澶渊之奏功,非天意吾谁赖。今我与公,冠冕裳衣,设几布筵,斗酒相属,饮酣乐作,开口而笑,夫岂偶然也哉?”子瞻曰:“今夫安于乐者,不知乐之为乐也,必涉于害者而后知之。吾尝与子凭兹楼而四顾,览天宇之宏大,缭青山以为城,引长河而为带。平皋衍其如席,桑麻蔚乎旆旆。画阡陌之纵横,分圆庐之向背。放田渔于江浦,散牛羊于烟际。清风时起,微云霮䨴。山川开阖,苍莽千里。东望则连山参差,与水背驰。群石倾奔,绝流而西。百步涌波,舟楫纷披。鱼鳖颠沛,没人所嬉。声崩震雷,城堞为危。南望则戏马之台,巨佛之峰,岿乎特起,下窥城中,楼观翱翔,巍峨相重。激水既平,渺莽浮空。骈洲接浦,下与淮通。西望则山断为玦,伤心极目,麦熟禾秀,离离满隰,飞鸿群往,白鸟孤没,横烟澹澹,俯见落日。北望则泗水湠漫,古汴入焉,汇为涛渊,蛟龙所蟠,古木蔽空,乌鸟号呼,贾客连樯,联络城隅。送夕阳之西尽,导明月之东出。金钲涌于青嶂,阴氛为之辟易。窥人寰而直上,委馀彩于沙碛。激飞楹而入户,使人体寒而战栗。息汹汹于群动,听川流之荡潏。可以起舞相命,一饮千石,遗弃忧患,超然自得。且子独不见夫昔之居此者乎?前则项籍、刘戊,后则光弼、建封。战马成群,猛士成林。振臂长啸,风动云兴。朱阁青楼,舞女歌童。势穷力竭,化为虚空。山高水深,草生郊墟。盖将问其遗老,既已灰灭,而无馀矣。故吾将与子吊古人之既逝,闵河决于畴昔。知变化之无在,付杯酒以终日。”于是众客释然而笑,颓然就醉,河倾月堕,携扶而出。

子由祭欧文不如子瞻,然亦师生故人之情,泠然可掬。

嘉祐之初,公在翰林。维时先君,处于西南。世所莫知,隐居之深。作书号公,曰“是知予”。公应“嗟然,我明子心。吾于天下,交游如林。有如斯文,见所未曾”。先君来东,实始识公,倾盖之欢,故旧莫隆。遍出所为,叹息改容。历告在位,莫此蔽蒙。报国以士,古人之忠。公不妄言,其重鼎钟。厥声四施,靡然向风。

嗟维此时,文律颓毁。奇邪谲怪,不可告止。剽剥珠贝,缀饰耳鼻。调和椒姜,毒病唇齿。咀嚼荆棘,斥弃羹胾。号兹古文,不自愧耻。公为宗伯,思复正始。狂词怪论,见者投弃。踽踽元昆,与辙偕来。皆试于庭,羽翼病摧。有鉴在上,无所事媒。驰词数千,适当公怀。擢之众中,群疑相豗。公恬不惊,众惑徐开。滔滔狂澜,中道而回。匪公之明,化为诙俳。

公德日隆,历蹈二府。辙方在艰,抚视逾素。纳铭幽宅,德逮存故。终丧而还,公以劳去。公年未衰,屡告迟莫。自亳徂青,迄蔡而许。来归汝阴,啸傲环堵。辙官在陈,于颍则邻。拜公门下,笑言欢欣。杯酒相属,图史纷纭。辩论不衰,志气益振。有如斯人,而止斯邪。书来告衰,情怀酸辛。报不及至,凶讣遄臻。

呜呼!公之于文,云汉之光。昭回洞达,无有采章。学者所仰,以克向方。知者不惑,昧者不狂。公之在朝,以直自遂。排斥奸回,罔有剧易。后来相承,敢损故事。虽庸无知,亦或勉励。此风之行,逾三十年。朝廷尊严,庶士多贤。伊谁云从,公导其先。自公之归,忽焉变迁。又谁使然,要归诸天。天之生物,各维其时。朝阳薰风,春夏时宜。冻雨急雪,匪寒不施。时去不返,虽强莫违。矧惟斯人,而不有时。时既往矣,公亦逝矣。老成云亡,邦国瘁矣。无为为善,善者废矣。时实使然,我谁怼矣。公哭于堂,维其悲矣。呜呼哀哉!

文有典刑。

呜呼!元丰末命,震惊四方。号令所从,帷幄是望。公来自西,会哭于庭。缙绅谘差,复见老成。太妊在位,成王在左。曰予惸惸,谁恤予祸?白发苍颜,三世之臣。不留相予,孰左右民。公出于道,民聚而呼。皆曰吾父,归欤归欤!公畏莫当,遄返洛师。授之宛丘,实将用之。公之来思,岌然特立。身如槁木,心如金石。时当宅忧,恭默不言。一二卿士,代天斡旋。事棼如丝,众比如栉。治乱之机,间不容发。公身当之,所恃惟诚。吾民苟安,吾君则宁。以顺得天,以信得人。锄去太甚,复其本原。白叟黄童,织妇耕夫。庶几休焉,日月以须。公乘安舆,入见延和。裕民之言,之死靡他。将享合宫,百辟咸事。公病于家,卧不时起。明日当斋,公讣暮闻。天以雨泣,都人酸辛。礼成不贺,人识君意。龙衮蝉冠,遂以往襚。公之初来,民执弓矛。逮公永归,既耕且耰。公虽云亡,其志则存。国有成法,朝有正人。持而守之,有进毋陨。匪以报公,维以报君。天子圣明,神母万年。民不告勤,公志则然。死者复生,信我此言。呜呼哀哉!

予观苏氏兄弟于斥废后并托禅宗一脉以自解脱,此类可见。

此篇虽非子由刻意为文,而以罢归颍上之后时已得禅门宗旨,故录而出之。

元符二年夏六月,予自海康再谪龙川,冒大暑,水陆行数千里,至罗浮。水益小,舟益庳,惕然有瘴暍之虑。乃留家于山下,独与幼子远葛衫布被乘叶舟,秋八月而至。既至,庐于城东圣寿僧舍,闭门索然,无以终日。欲借书于居人,而民家无畜书者。独西邻黄氏世为儒,粗有简册,乃得乐天文集阅之。乐天少年知读佛书,习禅定,既涉世履忧患,胸中了然,照诸幻之空也。故其还朝为从官,小不合,即舍去,分司东洛,优游终老。盖唐世士大夫,达者如乐天寡矣。予方流转风浪,未知所止息,观其遗文,中甚愧之。然乐天处世,不幸在牛李党中,观其平生,端而不倚,非有所附丽者也。盖势有所至,而不能已耳。会昌之初,李文饶用事,乐天适已七十,遂求致仕,不一二年而没。嗟夫!文饶尚不能置一乐天于分司中耶?然乐天每闲冷衰病,发于咏叹,辄以公卿投荒、僇死不获其终者自解。予亦鄙之。至其闻文饶谪朱崖三绝句,刻核尤甚。乐天虽陋,盖不致此也。且乐天死于会昌之初,而文饶之窜在会昌末年,此决非乐天之诗。岂乐天之徒浅陋不学者附益之耶?乐天之贤,当为之辨。

《圆觉经》云:“动念息念,皆归迷闷。”世间诸修行人,不堕动念中,即堕息念中矣。欲两不堕,必先辨真妄,使真不灭,则妄不起。妄不起,而六根之源湛如止水,则未尝息念而念自静矣;如此乃为真定。真定既立,则真慧自生。定慧圆满,而众善自至,此诸佛心要也。《金刚经》云:“应无所住,而生其心。”既不住六尘,亦不住静六尘。日夜游于六根,而两不相染。此乐天所谓“六根之源湛如止水”也。六祖尝告大弟子:假使坐而不动,除得妄起心。此法同无情,即能障道。道须流通,何以却住心?心不住即流通,住即被缚。故五祖告牛头亦云:“妄念既不起,真心任遍知。”皆所谓应无住而生其心者也。佛祖旧说,符合如此。而乐天八渐偈,亦似见此事。故书其后,寄予瞻兄。

录此二篇,稍见子由禅学一派。

予读《楞严》,知六根源出于一,外缘六尘,流而为六,随物沦逝,不能自返。如来怜悯众生,为设方便,使知出门即是归路,故于此经指涅槃门。初无隐蔽,若众生能洗心行法,使尘不相缘,根无所寓,返流全一,六用不行,昼夜冲冲流入,与如来法流水接,则自其肉身便可成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从,乃使二十五弟子各说所证。而观世音以闻、思、修为圆通第一,其言曰:初于闻中,入流无所。所入既寂,动静二相。了然不生,如是渐增。闻所闻尽,尽闻不住。觉所觉空,空觉极圆。空所空灭,生灭既灭。寂灭见前,若能如是。圆拔一根,则诸根皆脱。于一弹指顷,遍历三空,即与诸佛无异矣。既又读《金刚经》,说四果人须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。乃废经而叹曰:“须陀洹所证,则观世音所谓‘初于闻中,入流无所’者耶?”入流非有法也,唯不入六尘,安然常住,斯入流矣。至于斯陀含名一往来,而实无往来。阿那含名为不来,而实无不来。盖往则入尘,来则返本。斯陀含虽能来矣,而未能无往。阿那含非徒不往,而亦无来。至阿罗汉则往来意尽,无法可得。然则所谓四果者,其实一法也。但历三空,有浅深之异耳。予观二经之言,本若符契,而世或不喻,故明言之。

经言:“如来有五眼:近瞩墙宇,远览山河,肉眼也;随其福德,见有远近,天眼也;知物皆妄,坐而转物,慧眼也;入万法,遍法界,法眼也。以慧眼转物,以法眼遍物,佛眼也。”谓如来有慧眼、法眼、佛眼可也,何肉眼、天眼之有?曰如来为众生,故入诸趣,在人则同其肉眼,在天则同其天眼。如声闻人住无为法而畏生死,则亦有慧眼而已耳。

苏氏兄弟并从世途风波中,已而稍得禅旨、为之皈依,故能言之如此。

予自十年来,于佛法中渐有所悟,经历忧患,皆世所希有,而真心不乱,每得安乐。崇宁癸未,自许迁蔡,杜门幽坐,取《楞严经》翻覆熟读,乃知诸佛涅槃正路,从六根入。每趺坐燕安,觉外尘引起六根,根若随去,即堕在死道中。根若不随,返流全一,冲冲流入,即是涅槃真际。观照既久,如净琉璃,内含宝月,稽首十方三世一切佛菩萨罗汉僧,慈悲哀悯,惠我无生法忍,无漏胜果,誓愿心心护持,勿令退失。三月二十五日志。


◀上一卷 全书终
颍滨文钞

 

本北宋作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

Public domainPublic domainfalsefalse