| 钦定古今图书集成 理学汇编 第一百三十七卷 |
钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第一百三十七卷目录
诗经部汇考五
韩诗外传〈序 小星 行露 汉广 相鼠三 柏舟五 雄雉三 关睢 汝坟
草虫 日月 蝃𬟽静女雄雉 匏有苦叶 谷风 旄丘二 北门二 北山北门 甘
棠 干旄 载驰三 淇澳二 氓 中谷二 大叔于田三 羔裘三 野有蔓草 汾沮
洳二 伐檀二 硕鼠三 山有枢 椒聊 鸨羽 小戎 终南 衡门 匪风 鸤鸠二
东山 豳风 天作 我将二 时迈三 执竞 臣工 板 有瞽 楚茨 潜 武
敬之四 板丝衣〉
经籍典第一百三十七卷
诗经部汇考五
编辑《序》
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文之在世，如风行水上，变态无定，惟载道者可贵也， 外此艺焉耳。《六经》之文，浑涵如天，万象森列，不可尚 已。至孔孟继六经而作，其文广大渊弘，中间每取《易》 《诗》《书》中之要语而推广之，阐幽微显，以尽其蕴，则道 从此出矣。夫何韩婴处乎汉孝文之世，遭秦火绝学 之馀，迺能衍诗作传，命意布词，一仿孔、孟之文。凡诸 诗言约旨远者，悉肆力极致，上推天人之理，下及万 物之情，以尽其意。文则严整简古，厉世范俗，皆顺于 道，宛然圣门家法，岂汉世人物之所遽能邪！然生在 当峕，以《诗》名，与鲁申培、《齐辕固》二诗并列于世。亦尝 以《易》作传授人，今已不传，而其诗亦亡，又因以慨叹 天下之遗书于无穷也。嗟乎，韩生不见于经传，故世 鲜闻。今薛子汝修，笃学嗜《诗》，迺于先曾大父黄门公 笥中得此书，爱其文古，而锓诸梓，以传于世，其用心 不亦可嘉也乎！〈济南陈明撰〉
《小星》
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曾子仕于莒，得粟三秉。方是之时，曾子重其禄而轻 其身。亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。 方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国 者，不可与语仁；窘其身而约其亲者，不可与语孝。任 重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故 君子矫褐趋时，当务为急。《传》云：“不逢时而仕，任事而” 敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。《诗》曰：“夙夜在 公，实命不同。”
《行露》
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传曰：夫行露之人，许嫁矣，然而未往也。见一物不具， 一礼不备，守节贞理，守死不往，君子以为得妇道之 宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之 行乎。《诗》曰：“虽速我讼，亦不尔从。”
《汉广》
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孔子南游适楚，至于阿谷之隧，有处子《珮瑱》而浣者， 孔子曰：“彼妇人其可与言矣乎？”抽觞以“女不可求思”， 此之谓也。
《相鼠》
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哀公问孔子曰：“有智寿乎？”孔子曰：“‘然。人有三死而非 命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，劳过者，病共 杀之。居下而好千上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀 之。少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有 三死而非命者，自取之也。《诗》云：‘人而无仪’，不死何为’？ 《传》曰：‘在天者莫明乎日月，在地者莫明于水火，在人’” 者莫明乎礼义。故日月不高则所照不远；水火不积 则光炎不博；礼义不加乎国家，则功名不白。故人之 命在天，国之命在礼。君人者降礼尊贤而王，重法爱 民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。《诗》曰：“人而无 礼，胡不遄死。”
《相鼠二》
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君子有辩善之度，以治气养性，则身后彭祖；修身自 强，则名配尧禹。宜于时则达，厄于穷则处。信礼者也。 凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。饮食衣服， 动静居处，由礼则知节，不由礼则垫陷生疾。容貌态 度，进退移步，由礼则夷。国政无礼则不行，王事无礼 则不成，国无礼则不宁，王无礼则死亡无日矣。《诗》曰： “人而无礼，胡不遄死。”
《相鼠三》
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传曰：不仁之至忽其亲，不忠之至倍其君，不信之至 欺其友。些三者，圣王之所杀而不赦也。《诗》曰：“人而无 仪，不死何为？”
《柏舟》
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“王子比干杀身以成其忠，柳下惠杀身以成其信，伯 夷叔齐杀身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也， 岂不爱其身哉？为夫义之不立，名之不显，则士耻之， 故杀身以遂其行。由是观之，卑贱贫穷，非士之耻也天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士 不与焉，三者存乎身，名传于世，与日月并而息。天不” 能杀，地不能生；当桀纣之世，不之能污也。然则非恶 生而乐死也，恶富贵好贫贱也，由其理，尊贵及己而 仕也，不辞也。孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为 之。”故厄穷而不悯，荣辱而不苟，然后能有致也。《诗》曰： “我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”此之谓也。
《柏舟二》
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原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无 枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥马，衣轻裘，中绀 而表素，轩不容巷，而往见之，原宪楮冠黎杖而应门， 正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：“嘻！先 生何病也？”原宪仰而应之曰：“宪闻之，无财之谓贫，学 而不能行之谓病。宪贫也，非病也。若夫希世而行，比” 周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣 裘之丽，宪不忍为之也。子贡逡巡，面有惭色，不辞而 去。原宪乃徐步曳杖，歌《商颂》而反。声沦于天地，如出 金石，天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养身者 忘家，养志者忘身。身且不爱，孰能忝之？《诗》曰：“我心匪 石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”
《柏舟三》
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传曰：所谓士者，虽不能尽备乎道术，必有由也；虽不 能尽乎美善，必有处也。言不务多务，审所行而已。行 既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不可易也。《诗》 曰：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”
《柏舟四》
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《传》曰：君子洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉。 马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非和也，其势然也。故 新沐者必弹冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭，容 人之混污然。《诗》曰：“我心匪鉴，不可以茹。”
《柏舟五》
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荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之。孔子过而不式， 子贡执辔而问曰：“礼过三人则下，二人则式。今陈之 修门者众矣，夫子不为式，何也？”孔子曰：“国亡而弗知， 不智也；知而不争，非忠也；亡而不死，非勇也。修门者 虽众，不能行一于此，吾故弗式也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠 于群小。小人成群，何足礼哉’？”
《雄雉》
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《传》曰：喜名者必多怨，好与者必多辱，唯灭迹于人，能 随天地自然，为能胜理而无爱名，名兴则道不用，道 行则人无位矣。夫利为害本，而福为祸先，唯不求利 者为无害，不求福者为无祸。《诗》曰：“不忮不求，何用不 臧。”
《雄雉二》
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传曰：聪者自闻，明者自见。聪明则仁爱著而廉耻分 矣。故非道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不 得。故智者不为非其事，廉者不为非其有，是以害远 而名彰也。《诗》曰：“不忮不求，何用不臧。”
《雄雉三》
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传曰：安命养性者，不待积委而富；名号传乎世者，不 待势位而显。德义畅乎中，而无外求也。信哉，贤者之 不以天下为名利者也！《诗》曰：“不忮不求，何用不臧。”
《关睢》
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古者，天子左五钟，将出则撞黄钟，而右五钟皆应之， 马鸣中律，驾者有文，御者有数。立则磬折，拱则抱鼓， 行步中规，折旋中矩。然后太师奏升车之乐，告出也。 入则撞《蕤宾》以治容貌，容貌得则颜色齐，颜色齐则 肌肤安。《蕤宾》有声，鹄震马鸣，及倮介之虫，无不延颈 以听。在内者皆玉色，在外者皆金声。然后少师奏升 堂之乐，即席告入也。此言音乐相和，物类相感，同声 相应之义也。《诗》云：“钟鼓乐之”，此之谓也。
《汝坟》
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枯鱼御索，几何不蠹。二亲之寿，忽如过隙。树木欲茂， 霜露不凋。使贤士欲成其名，二亲不待。家贫亲老，不 择官而仕。《诗》曰：“虽则如毁，父母孔迩。”此之谓也。
《草虫》
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孔子曰：“君子有三忧：弗知，可无忧与？知而不学，可无 忧与？学而不行，可无忧与？《诗》曰：‘未见君子，忧心惙惙’。”
《日月》
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鲁公甫文伯死，其母不哭也。季孙闻之曰：“公甫文伯 之母，贞女也。子死不哭，必有方矣。”使人问焉。对曰：“昔 是子也，吾使之事仲尼。仲尼去鲁，送之不出鲁郊，赠 之不与家珍，病不见士之视者，死不见士之流泪者。 死之日，宫女缞绖，而从者十人。此不足于士，而有馀 于妇人也。吾是以不哭也。《诗》曰：‘乃如之人兮，德音无’” 良。
《蝃𬟽 静女 雄雉》
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传曰：“天地有合，则生气有精矣；阴阳消息，则变化有 时矣。时得则治，时失则乱。故人生而不具者，五目无 见，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而后 能见；七月而生齿，而后能食；期年髑就，而后能行；三年脑合，而后能言；十六精通，而后能施化。阴阳相反， 阴以阳变，阳以阴变。故男八月生齿，八岁而龆齿，十” 六而精化小通。女七月生齿，七岁而龀齿，十四而精 化小通。是故阳以阴变，阴以阳变，故不肖者精化始 具，而生气感动，触情纵欲，反施化，是以年寿亟夭，而 性不长也。《诗》曰：“乃如之人兮，怀婚姻也。”大无信也，不 知命也。贤者不然，精气阗溢而后伤，时不可过也。不 见道端，乃陈情欲，以歌道义。《诗》曰：“静女其姝，俟我于 城隅。爱而不见，搔首踟蹰。瞻彼日月，悠悠我思。道之 云远，曷云能来？”急时辞也。是故称之日月也。
《匏有苦叶》
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楚白公之难，有仕之善者，辞其母将死君。其母曰：“弃 母而死君，可乎？”曰：“闻事君者内其禄而外其身。今之 所以养母者，君之禄也。请往死之。”比至朝，三废车中。 其仆曰：“子惧，何不反也？”曰：“惧，吾私也；死君，吾公也。吾 闻君子不以私害公。”遂死之。君子闻之曰：“好义哉，必 济矣夫！《诗》云：‘深则厉，浅则揭’。”此之谓也。
《谷风》
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晋灵公之时，宋人杀昭公。赵宣子请师于灵公而救 之。灵公曰：“非晋国之急也。”宣子曰：“不然。夫大者天地， 其次君臣，所以为顺也。今杀其君，所以反天地，逆人 道也，天必加灾焉。晋为盟主而不救，天罚惧及矣。《诗》 云：‘凡民有丧，匍匐救之’。而况国君乎？”于是灵公乃与 师而从之。宋人闻之，俨然感说，而晋国日昌。何则？以 其诛逆存顺。《诗》云：“凡民有丧，匍匐救之。”赵宣子之谓 也。
《旄丘》
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传曰：水浊则鱼喁，令苛则民乱，城峭则崩，岸峭则陂。 故吴起峭刑而车裂，商鞅峻法而支解。治国者譬若 乎张琴然，大弦急则小弦绝矣。故急辔御者，非千里 之御也。有声之声，不过百里；无声之声，延及四海。故 禄过其功者削，名过其实者捐。情行合名，祸福不虚 至矣。《诗》云：“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。” 故惟其无为，能长生久视，而无累于物矣。
《旄丘二》
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传曰：衣服容貌者，所以说目也；应对言语者，所以说 耳也；好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中，容貌 得，则民之目悦矣；言语逊，应对给，则民之耳悦矣；就 仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎身，虽不在位，谓 之素行。故中心存善，而日新之，则独居而乐，德充而 形。《诗》曰：“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。”
《北门》
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仁道有四，磏为下有圣仁者，有智仁者，有德仁者，有 磏仁者，上知天能用其时，下知地能用其财，中知人 能安乐之，是圣仁者也；上亦知天能用其时，下知地 能用其财，中知人能使人肆之，是智仁者也。宽而容 众，百姓信之，道所以至，“弗辱以时”，是德仁者也。廉洁 直方，疾乱不治，恶邪不匡，虽居乡里，若坐涂炭，命入 朝廷，如赴汤火。非其民不使，非其食弗尝；疾乱世而 轻死，弗顾弟兄以法度之，比于不祥，是磏仁者也。《传》 曰：“山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚，志与 天地拟者，其人不祥。”是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、 鲍焦、袁旌、目由、徒狄之行也，其所受天命之度，适至 是而亡，弗能改也，虽枯槁弗舍也。《诗》云：“亦已焉哉，天 实为之”，谓之何哉。磏！仁虽下，然圣人不废者，匡民隐 括有在是中者也。
《北门二》
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申徒狄非其世，将自投于河。崔嘉闻而止之曰：“吾闻 圣人仁士之于天地之间也，民之父母也。今为儒雅 之故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。桀杀关龙逢，纣 杀王子比干而亡天下，吴杀子胥，陈杀泄冶而灭其 国。故亡国残家，非无圣智也，不用故也。”遂抱石而沉 于河。君子闻之曰：“廉矣如仁欤，则吾未之见也。《诗》曰： ‘天实为之’”，谓之何哉。
《北山 北门》
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鲍焦衣弊肤见，挈畚持蔬，遇子贡于道。子贡曰：“吾子 何以至于此也？”鲍焦曰：“天下之遗德教者众矣，吾何 以不至于此也？吾闻之，世不己知，而行之不已者，爽 行也；上不己用，而干之不止者，是毁廉也。行爽廉毁， 然且弗舍，惑于利者也。”子贡曰：“吾闻之，非其世者不 生其利，污其君者不履其土，非其世而持其蔬。《诗》曰： ‘普天之下，莫非王土，此谁有之哉’？”鲍焦曰：“於戏！吾闻 贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。”于是弃其蔬而 立槁于洛水之上。君子闻之曰：“廉夫刚哉！夫山锐则 不高，水径则不深，行磏者德不厚，志与天地拟者，其 为人不祥。鲍焦可谓不祥矣。其节度深浅，适至于是 矣。《诗》云：‘亦已焉哉，天实为之，谓之何’”哉。
《甘棠》
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昔者周道之盛，召伯在朝，有司请营召以居。召伯曰： “嗟！以吾一身而劳百姓，此非吾先君文王之志也。”于 是出而就蒸庶于阡陌陇亩之间，而听断焉。召伯暴处远野，庐于树下，百姓大悦，耕桑者倍力以劝。于是 岁大稔，民给家足。其后在位者骄奢，不恤元元，税赋 繁数，百姓困乏，耕桑失时，于是诗人见召伯之所休 息树下，美而歌之。《诗》曰：“蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所 茇。”此之谓也。
《干旄》
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楚庄王围宋，有七日之粮，曰：尽此而不克，将去而归。 于是使司马子反乘闼而窥宋城，宋使华元乘闼而 应之。子反曰：“子之国何若矣？”华元曰：“惫矣，易子而食 之，柝骸而爨之。”子反曰：“嘻，甚矣惫！虽然，吾闻围者之 国，箝马而秣之，使肥者应客。今何吾子之情也？”华元 曰：“吾闻君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸 之。吾望见吾子，似于君子，是以情也。”子反曰：“诺。子其 勉之矣，吾军有七日粮尔。”揖而去。子反告庄王，庄王 曰：“若何？”子反曰：“惫矣！易子而食之，柝骸而爨之。”庄王 曰：“嘻！甚矣惫，今得此而归尔。”子反曰：“不可，吾已告之 矣，吾军亦有七日粮尔。”庄王怒曰：“吾使子视之，子曷 为而告之？”子反曰：“区区之宋，犹有不欺之臣，何以楚 国而无乎？吾是以告之也。”庄王曰：“虽然，吾子今得此 而归耳。”子反曰：“王请处此，臣请归耳。”王曰：“子去我而 归，吾孰与处乎？此吾将从子而归。”遂引师而归。君子 善其平乎己也，华元以诚告，子反得以解围，全二国 之命。《诗》云：“彼姝者子，何以告之？”君子善其以诚相告 也。
《载驰》
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鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕。其偶曰：“何谓而 泣也？”婴曰：“吾闻卫世子不肖，所以泣也。”其偶曰：“卫世 子不肖，诸侯之忧也，子曷为泣也？”婴曰：“吾闻之，异乎 子之言也。昔有宋之桓司马，得罪于宋，君出于鲁，其 马佚而𩨍吾园，而食吾园之葵。是岁吾闻园人亡利 之半。越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威。鲁往献女”， 吾姊与焉。兄往视之，道畏而死。越兵威者，吴也，兄死 者，我也。由是观之，祸与福相反也。今卫世子甚不肖， 好兵，吾男弟三人能无忧乎？《诗》曰：“大夫跋涉，我心则 忧。”是非类与乎？
《载驰二》
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高子问于孟子曰：“夫嫁娶者，非己所自亲也，卫女何 以得编于诗也？”孟子曰：“有卫女之志则可，无卫女之 志则怠。若伊尹于太甲，有伊尹之志则可，无伊尹之 志则篡。夫道二，常之谓经，变之谓权。权怀其常道，而 挟其变权，乃得为贤。夫卫女行中孝，虑中圣，权如之 何？《诗》曰：‘既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远’。”
《载驰三》
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楚庄王听朝罢晏，樊姬下堂而迎之曰：“何罢之晏也？ 得无饥倦乎？”庄王曰：“今日听忠贤之言，不知饥倦也。” 樊姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？中国之士欤？” 庄王曰：“则沈令尹也。”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑， 何也？”姬曰：“妾得于王，尚汤沐，执巾栉，振衽席，十有一 年矣。然妾未尝不遣人之梁郑之间，求美人而进之 于王也。与妾同列者十人，贤于妾者二人，妾岂不欲 擅王之宠哉？不敢私愿蔽众美，欲王之多见则娱。今 沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉 得为忠贤乎？”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹 避席而进孙叔敖。叔敖治楚三年，而楚国霸。楚史援 笔而书之于策曰：“楚之霸，樊姬之力”也。《诗》曰：“百尔所 思，不如我所之。”樊姬之谓也。
《淇澳》
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闵子骞始见于夫子，有菜色，后有刍豢之色。子贡问 曰：“子始有菜色，今有刍豢之色，何也？”闵子曰：“吾出蒹 葭之中，入夫子之门。夫子内切磋以孝，外为之陈王 法，心窃乐之。出见羽盖龙旗，旃裘相随，心又乐之。二 者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之 教寖深，又赖二三子切磋而进之，内明于去就之义”， 出见羽盖龙旗，旃裘相随，视之如坛土矣，是以有刍 豢之色。《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”
《淇澳二》
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《传》曰：“雩而雨者何也？”曰：“无何也。”〈句疑有误〉犹不雩而雨也。 星坠木鸣，国人皆恐，何也？是天地之变，阴阳之化，物 之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之薄蚀，怪 星之昼见，风雨之不时，是无世而不尝有也。上明政 平，是虽并至，无伤也；上暗政险，是虽无一，无益也。夫 万物之有灾，人妖最可畏也。曰：何谓人妖？曰：枯耕伤 稼，枯耘伤岁，政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道有死 人。寇贼并起，上下乖离，邻人相暴，对门相盗，礼义不 循，牛马相生，六畜作妖，臣下杀上，父子相疑，是谓人 妖，是生于乱。《传》曰：天地之灾，隐而废也；万物之怪，书 不说也；无用之变，不急之灾，弃而不治。若夫君臣之 义，父子之亲，男女之别，切磋而不舍。《诗》曰：“如切如磋， 如琢如磨。”
《氓》
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孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲兵，身恶劳，教之以恭。好辩论而畏惧，教之以勇。目好色，耳好声，教 之以义。《易》曰：‘艮其限，列其夤，危熏心’。《诗》曰：‘吁嗟女兮， 无与士耽’。皆防邪禁佚，调和心志。”
《中谷》
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高墙，丰上激下，未必崩也。降雨兴，流潦至，则崩必先 矣。草木根荄浅，未必撅也。飘风兴，暴雨坠，则撅必先 矣。君子居是邦也，不崇仁义，尊其贤臣，以理万物，未 必亡也。一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，迫然 祸至，乃始愁忧，干喉焦唇，仰天而叹，庶几望其安也， 不亦晚乎？孔子曰：“不慎其前，而悔其后。”嗟乎，虽悔无 及矣。《诗》曰：“掇其泣矣，何嗟及矣。”
《中谷二》
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曾子曰：“君子有三言，可贯而佩之：一曰无内疏而外 亲，二曰身不善而怨他人，三曰患至而后呼天。”子贡 曰：“何也？”曾子曰：“内疏而外亲，不亦反乎？身不善而怨 他人，不亦远乎！患至而后呼天，不亦晚乎！《诗》曰：‘掇其 泣矣，何嗟及矣’！”
《大叔于田》
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夫霜雪雨露，杀生万物者也。天无事焉，犹之贵天也。 执法厌文，治官治民者，有司也；君无事焉，犹之尊君 也。夫辟土殖谷者，后稷也；决江流河者，禹也；听狱执 中者，皋陶也。然而圣后者，尧也。故有道以御之，身虽 无能也，必使能者为己用也。无道以御之，彼虽多能， 犹将无益于存亡矣。《诗》曰：“执辔如组，两骖如舞。”贵能 御也。
《大叔于田二》
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传曰：孔子云：“‘美哉，颜无父之御也！马知后有舆而轻 之，知上有人而爱之，马亲其正而爱其事。如使马能 言，彼将必曰：乐哉，今日之驺也’。至于颜沦少衰矣，马 知后有舆而轻之，知上有人而敬之，马亲其正而敬 其事。如使马能言，彼将必曰：‘驺来其人之使我也。至 于颜夷而衰矣，马知后有舆而重之，知上有人而畏’” 之马，亲其正而畏其事。如马能言，彼将必曰：“驺来，驺 来。”女不驺，彼将杀女。故御马有法矣，御民有道矣。法 得则马和而欢，道得则民安而集。《诗》曰：“执辔如组，两 骖如舞。”此之谓也。
《大叔于田三》
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颜渊侍坐鲁定公于台，东野毕御马乎台下。定公曰： “善哉，东《野毕》之御上也。”颜渊曰：“善则善矣，其马将佚 矣。”定公不说，以告左右曰：“闻君子不谮人，君子亦谮 人乎？”颜渊退。俄而厩人以东野毕马败闻矣。定公揭 席而起曰：“辄驾召颜渊。”颜渊至，定公曰：“乡寡人曰善 哉，东野毕之御也。吾子曰：‘善则善矣，然则马将佚矣。 不识吾子何以知之’？”颜渊曰：“臣以政知之。昔者舜工 于使人，造父工于使马。舜不穷其民，造父不极其马 者，以舜无佚民，造父无佚马也。今东野毕之上车执 辔，御体正矣，周旋步骤，朝礼毕矣，历险致远，马力殚 矣，然犹策之不已，所以知佚也。”定公曰：“善。可少进。”颜 渊曰：“兽穷则啮，鸟穷则喙，人穷则诈。”自古及今，穷其 下能不危者，未之有也。《诗》曰：“执辔如组，两骖如舞。”善 御之谓也。定公曰：“寡人之过也。”
《旱麓 羔裘》
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崔杼弑庄公，合士大夫盟，盟者皆脱剑而入，言不疾 指，血至者死，所杀者十馀人。次及《晏子》，奉杯血仰天 而叹曰：“恶乎崔杼！将为无道而杀其君！”于是盟者皆 视足。崔杼谓《晏子》曰：“子与我，吾将与子分国；子不与 我杀子。直兵将推之，曲兵将钩之，吾愿子之图之也。” 晏子曰：“吾闻留以利而倍其君，非仁也；劫以刃而失” 其志者，非勇也。《诗》曰：“莫莫葛藟，施于条枚。恺悌君子， 求福不回。婴其可回矣？直兵推之，曲兵钩之，婴不之 革也？”崔杼曰：“舍晏子。”晏子起而出，授缨而乘，其仆驰。 晏子抚其手曰：“糜鹿在山林，其命在庖厨。命有所悬， 安在疾驱？安行成节，然后去之。《诗》曰：‘羔裘如濡，恂直 且侯。彼己之子，舍命不渝’。”晏子之谓也。
《羔裘二》
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楚昭王有士曰石奢，其为人也，公而好直。王使为理， 于是道有杀人者，石奢追之，则父也。还返于廷曰：“杀 人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也。 弛罪废法，而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧锧曰：“命在 君。”君曰：“追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。”石奢曰：“不 然。不私其父，非孝也；不行君法，非忠也。以死罪生，不” 廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之义也。遂 不去𫓧锧，刎颈而死乎廷。君子闻之曰：“贞夫法哉石 先生乎！”孔子曰：“子为父隐，父为子隐，直在其中矣。《诗》 曰：‘彼己之子，邦之司直’。”石先生之谓也。
《羔裘三》
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外宽而内直，自设于隐括之中，直己不直人，善废而 不悒悒，蘧伯玉之行也。故为人父者则愿以为子；为 人子者则愿以为父；为人君者则愿以为臣；为人臣 者则愿以为君。名昭诸侯，天下愿焉。《诗》曰：“彼己之子， 邦之彦兮。”此君子之行也
《野有蔓草》
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传曰：孔子遭齐程木子于郯之间，倾盖而语，终日。有 间，顾子路曰：“由束帛十匹，以赠先生。”子路不对。有间， 又顾曰：“束帛十匹，以赠先生。”子路率尔而对曰：“昔者 由也闻之于夫子：士不中道相见，女无媒而嫁者，君 子不行也。”孔子曰：“夫《诗》不云乎：‘野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮’。且夫齐程” 木子，天下之贤士也。吾于是而不赠，终身不之见也。 大德不逾闲，小德出入可也。
《汾沮洳》
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君子有主善之心，而无胜人之色；德足以君天下，而 无骄肆之容，行足以及后世，而不以一言非人之不 善。故曰：君子盛德而卑，虚己以受人，旁行不流，应物 而不穷，虽在下位，民愿戴之。虽欲无尊，得乎哉！《诗》曰： “彼己之子美如英。”美如英，殊异乎公行。
《汾沮洳二》
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君子易和而难狎也，易惧而不可劫也，畏患而不避 义死，好利而不为所非，交亲而不比，言辩而不乱，荡 荡乎其义不可大也，嗛乎其廉不可刿也，温乎其仁 厚之宽大也，超乎其有以殊于世也。《诗》曰：“美如玉，美 如玉，殊异乎公族。”
《伐檀》
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商容尝执羽籥，冯于马，徒欲以伐纣而不能，遂去伏 于太行。及武王克殷，立为天子，欲以为三公。商容辞 曰：“吾常冯于马，徒欲以伐纣而不能，愚也。不争而隐， 无勇也。愚且无勇，不足以备乎三公。”遂固辞不受命。 君子闻之曰：“商容可谓内省而不诬能矣。君子哉，去 素餐远矣。《诗》曰：‘彼君子兮，不素餐兮’。”商先生之谓也。
《伐檀二》
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晋文侯使李离为大理，过听杀人，自拘于廷，请死于 君。君曰：“官有贵贱，罚有轻重，下吏有罪，非子之罪也。” 李离对曰：“臣居官为长，不与下吏让位；受爵为多，不 与下吏分利。今过听杀人，而下吏蒙其死，非所闻也。” 不受命。君曰：“自以为罪，则寡人亦有罪矣。”李离曰：“法 失则刑，刑失则死。君以臣为能听微决疑，故使臣为” 理。今过听杀人之罪，罪当死。君曰：“弃位委官，伏法亡 国，非所望也。趣出无忧，寡人之心。”李离对曰：“政乱国 危，君之忧也；军败卒乱，将之忧也。夫无能以事君，暗 行以临官，是无功以食禄也。臣不能以虚自诬。”遂伏 剑而死。君子闻之曰：“忠矣乎！《诗》曰：‘彼君子兮，不素餐 兮’。”李先生之谓也。
《硕鼠》
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楚狂接舆躬耕以食，其妻之市，未返，楚王使使者赍 金百镒造门曰：“大王使臣奉金百镒，愿请先生治河 南。”接舆笑而不应，使者遂不得辞而去，妻从市而来， 曰：“先生少而为义，岂将老而遗之哉？门外车轶，何其 深也！”接舆曰：“今者王使使者赍金百镒，欲使我治河 南。”其妻曰：“岂许之乎？”曰：“未也。”妻曰：“君使不从，非忠也”； 从之，是遗义也，不如去之。乃夫负釜甑，妻戴织器，变 易姓字，莫知其所之。《论语》曰：“色斯举矣，翔而后集。”接 舆之妻是也。《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐土。适彼乐土，爰 得我所。”
《硕鼠二》
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昔者桀为酒池糟堤，纵靡靡之乐，而牛饮者三千，群 臣皆相持而歌：“江水沛兮，舟楫败兮，我王废兮，趣归 于亳。亳亦大矣。”又曰：“乐兮乐兮，四牡骄兮，六辔沃兮。 去不善兮，善何不乐兮。”伊尹知大命之将至，举觞造 桀曰：“君王不听臣言，大命至矣，亡无日矣。”桀拍然而 抃，嗑然而笑曰：“子又妖言矣。吾有天下，犹天之有日 也，日有亡乎？日亡吾亦亡也。”于是伊尹接履而趋，遂 适于汤，汤以为相，可谓适彼乐土，爰得其所矣。《诗》曰： “逝将去汝，适彼乐土。适彼乐土，爰得我所。”
《硕鼠三》
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伊尹去夏入殷，田饶去鲁适燕，介子推去晋入山，田 饶事鲁哀公而不见察，田饶谓哀公曰：“臣将去君，黄 鹄举矣。”哀公曰：“何谓也？”曰：“君独不见夫鸡乎？首戴冠 者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇；得得食相 告，仁也；守夜不失时，信也。鸡有此五德，君犹曰瀹而 食之者，何也？则以其所从来者近也。夫黄鹄一举千 里，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱。无此五者，君犹贵 之，以其所从来者远矣。臣将去君，黄鹄举矣。”哀公曰： “止，吾将书子言也。”田饶曰：“臣闻食其食者不毁其器， 阴其树者不折其枝。有臣不用，何书其言？”遂去之燕。 燕立以为相。三年，燕政太平，国无盗贼。哀公喟然太 息，为之辟寝三月，减损上服，曰：“不慎其前，而悔其后， 何可复得？《诗》云：‘逝将去汝，适彼乐国。适彼乐国，爰得 我直’。”
《山有枢》
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子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以 星出，以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治。巫马 期问于子贱，子贱曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者劳。”人谓子贱则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气，而 百官理，任其数而已。巫马期则不然乎？然事情劳力 教诏，虽治犹未至也。《诗》曰：“子有衣裳，弗曳弗娄；子有 车马，弗驰弗驱。”
《椒聊》
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子路曰：“士不能勤苦，不能轻死亡，不能活贫穷，而曰 我行义，吾不信也。昔者申包胥立于秦廷，七日七夜， 哭不绝声，是以存楚。不能勤苦，焉得行此？比干且死 而谏愈忠，伯夷、叔齐饿于首阳而志益彰，不轻死亡， 焉能行此？曾子褐衣缊绪，未尝完也，粝米之食，未尝 饱也，义不合则辞上卿，不活贫穷，焉能行此？夫士欲” 立身行道，无顾难易，然后能行之；欲行义徇名，无顾 利害，然后能行之。《诗》曰：“彼己之子，硕大且笃。”非良笃 修身行之君子，其孰能与之哉？
《鸨羽》
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子路与巫马期薪于韫丘之下。陈之冨人有处师氏 者，脂车百乘，觞于韫丘之上。子路与巫马期曰：“使子 无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复 见夫子。子为之乎？”巫马期喟然仰天而叹，闟然投镰 于地，曰：“吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人 不忘在沟壑。子不知予与试予与意者其志与？”子路 心惭，故负薪先归。孔子曰：“由来何为偕出而先返也？” 子路曰：“向也”，由与巫马期薪于韫丘之下。陈之富人 有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上，由谓巫马期 曰：“使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终 身无复见夫子，子为之乎？”巫马期喟然仰天而叹，阘 然投镰于地，曰：“吾尝闻夫子，勇士不忘丧其元，志士 仁人不忘在沟壑。子不知，予与试予与意者，其志与 由也？”心惭，故先负薪归。孔子援琴而弹《诗》曰：“肃肃鸨 羽，集于苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙？悠悠 苍天，曷其有所。予道不行邪？使汝愿者。”
《小戎》
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孔子曰：“士有五：有埶尊贵者，有家富厚者，有资勇悍 者，有心智愚者，有貌美好者。有埶尊贵者，不以爱民 行义理，而反以暴敖。家富厚者，不以赈穷救不足，而 反以侈靡无度。资勇悍者，不以卫上攻战，而反以侵 陵私斗。心智愚者，不以端计数，而反以事奸饰诈。貌 美好者，不以统朝莅民，而反以蛊女纵欲。此五者，所” 谓士失其美质者也。《诗》曰：“温其如玉，在其板屋，乱我 心曲。”
《终南》
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上之人所遇，色为先，声音次之，事行为后。故望而宜 为人君者，容也；近而可信者，色也；发而中者，言也；文 而可观者，行也。故君子容色，天下仪象而望之不暇， 言而宜人为人君者，《诗》曰：“颜如渥赪，其君也哉。”
《衡门》
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子夏读《诗》已毕，夫子问曰：“尔亦可言于《诗》矣？”子夏对 曰：“《诗》之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星 辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，弟子不敢 忘。虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之， 无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。《诗》曰：‘衡门之下，可以 栖迟。泌之洋洋，可以疗饥’。”夫子造然变容曰：“嘻！吾子 始可以言《诗》已矣。然子已见其表，未见其里。”颜渊曰： “‘其表已见其里，又何有哉’？孔子曰：‘窥其门，不入其中， 安知其奥藏之所在乎？然藏又非难也。丘尝悉心尽 志，已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠然如此，既立 而已矣，不能见其里，盖谓精微者也’。”
《匪风》
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传曰：国无道则飘风厉疾，暴雨折木，阴阳错氛，夏寒 冬温，春热秋荣，日月无光，星辰错行，民多疾病，国多 不祥，群生不寿，而五谷不登。当成周之时，阴阳调，寒 暑平，群生遂，万物宁。故曰：其风治，其乐连，其驱马舒， 其民依依，其行迟迟，其意好好。《诗》曰：“匪风发兮，匪车 扬兮。顾瞻周道，中心怛兮。”
《鸤鸠》
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夫“治气养心之术，血气刚强，则务之以调和；智虑潜 深，则一之以《易》谅；勇毅强果，则辅之以道术；齐给便 捷，则安之以静退；卑摄贪利，则抗之以高志；容众好 散，则劫之以师友；怠慢摽弃，则慰之以祸灾；愿婉端 庄，则合之以礼乐。凡治气养心之术，莫径由礼，莫优 得师，莫慎一好。好一则博，博则精，精则神，神则化。是” 以君子务结心乎一也。《诗》曰：“淑人君子，其仪一兮。”“其 仪一兮，心如结兮。”
《鸣鸠二》
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玉不琢，不成器；人不学，不成行。家有千金之玉，不知 治，犹之贫也。良工宰之，则富及子孙；君子学之，则为 国用。故动则安百姓，议则延民命。《诗》曰：“淑人君子，正 是国人。正是国人，胡不万年？”
《东山》
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嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不
举乐，思嗣亲也。是故昏礼不贺，人之序也。三月而庙
阶，授之室也。忧思三日，三月不杀，孝子之情也。故礼 者因人情为文。《诗》曰：“亲结其褵，九十其仪。”言多仪也。
《豳风》
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原天命，治心术，理好恶，适性情，而治道毕矣。原天命 则不惑祸福，不惑祸福则动静；修治心术则不妄喜 怒，不妄喜怒，则罚赏不阿；理好恶则不贪无用，不贪 无用则不害物性。适情性则不过欲，不过欲则养性、 知足。四者不求于外，不假于人，反诸己而存矣。夫人 者，说人者也，形而为仁义，动而为法则。《诗》曰：“伐柯伐 柯，其则不远。”
《天作》
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传曰：昔者舜甑盆无膻，而下不以馀获罪；饭乎土簋， 啜乎土型，而农不以力获罪；麑衣而盩领，而女不以 巧获罪。法下易，由事寡易为功，而民不以政获罪。故 大道多容，大德众下，圣人寡为，故用物常壮也。《传》曰： “易简而天下之理得矣。”忠易为礼，诚易为辞，贤人易 为民，工巧易为材。《诗》曰：“政有夷之行，子孙保之。”
《我将》
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有殷之时，榖生汤之廷，三日而大拱。汤问伊尹曰：“何 物也？”对曰：“榖树也。”汤问何为而生于此？伊尹曰：“榖之 出泽，野物也，今生天子之庭，殆不吉也。”汤曰：“奈何？”伊 尹曰：“臣闻妖者祸之先，祥者福之先，见妖而为善，即 祸不至；见祥而为不善，则福不臻。”汤乃斋戒静处，夙 兴夜寐，吊死问疾，赦过赈穷，七日而谷亡。妖孽不见， 国家其昌。《诗》曰：“畏天之威，于时保之。”
《我将二》
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昔者周文王之时，莅国八年，岁六月，文王寝疾，五日 而地动，东西南北，不出国郊。有司皆曰：“臣闻地之动 也，人主也。今者君王寝疾，五日而地动，四面不出国 郊，群臣皆恐，请移之。”文王曰：“奈何其移之也？”对曰：“兴 事动众，以增国城，其可移之乎？”文王曰：“不可。夫天之 道见妖，是以罚有罪也。我心有罪，故此罚我也。今又 专兴事动众以增国城，是重吾罪也，不可以之昌也。 请改行，重善移之，其可以免乎？”于是遂谨其礼节，帙 皮革以交诸侯，饰其辞令币帛以礼俊士，颁其爵列， 等级田畴以赏有功。遂与群臣行此，无几何而疾止。 文王即位八年，而地动之后四十三年，凡莅国五十 一年而终。此文王之所以践妖也。《诗》曰：“畏天之威，于 时保之。”
《时迈》
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王者之论德也，而不尊无功，不官无德，不诛无罪，朝 无幸位，民无幸生。故上贤使能而等级不逾，折暴禁 悍而刑罚不过，百姓晓然皆知夫为善于家，取赏于 朝也；为不善于幽而蒙刑于显。夫是之谓定论，是王 者之德。《诗》曰：“明昭有周，式序在位。”
《时迈二》
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传曰：“以从俗为善，以货财为宝，以养性为已。至道是 民德也，未及于士也。行法而志坚，不以私欲害其所 闻，是劲士也，未及于君子也。行法而志坚，好修其所 闻，以矫其情。言行多当，未安谕也。知虑多当，未周密 也。上则能大其所隆也，下则开道不若已者，是笃厚 君子，未及圣人也。”若夫有王之法，若别黑白，应当世 变。若数三纲，行礼要节。若性四支，因化之功。若推四 时，天下得序，群物安居，是圣人也。《诗》曰：“明昭有周，式 序在位。”
《时迈三》
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魏文侯欲置相，召李克问曰：“寡人欲置相，非翟璜则 魏成子，愿卜之于先生。”李克避席而辞曰：“臣闻之，卑 不谋尊，疏不间亲。臣，外居者也，不敢当命。”文侯曰：“先 生临事勿让。”李克曰：“夫观士也，居则视其所亲，富则 视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视 其所不取，此五者足以观矣。”文侯曰：“请先生就舍，寡 人之相定矣。”李克出，遇翟璜，曰：“今日闻君召先生而 卜相，果谁为之？”克曰：“魏成子为之。”翟璜悖然作色曰： “吾何负于魏成子？西河之守，吾所进也。君以邺为忧， 吾进西门豹；君欲伐中山，吾进乐羊；中山既拔，无守 之，吾进先生；君欲置太子傅，吾进赵苍。皆有成功就 事，吾何负于魏成子？”克曰：“子之言，克于子之君也，岂 比周以求大官哉？君问置相非成则璜，二子何如？臣 对曰：‘君不察故也。居则视其所亲，富则视其所与，达 则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取，五 者以定矣，何待克哉’？”是以知魏成子为相也。且子焉 得与魏成子比？魏成子食禄日千锺，什一在内，以聘 约天下之士，是以得“卜子夏、田子方、段干木，此三人， 君皆师友之，子之所进，皆臣之子，焉得与魏成子比 乎？”翟璜逡巡再拜曰：“鄙人固陋，失对于夫子。《诗》曰：‘明 昭有周，式序在位’。”
《执竞》
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“成侯嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也。子产取民 者也，未及为政也；管仲为政者也，未及修礼。故修礼者王，为政者强；取民者安，聚敛者亡。故聚敛以招谷， 积财以肥敌，危身亡国之道也，明君不蹈也。将修礼 以齐朝，王法以齐官，平正以齐政，然后节奏于朝，法 则度量正乎官，忠信爱刑刑于下。如是，百姓爱之如” 父母，畏之如神明，是以德泽洋乎海内，福祉归乎王 公《诗》曰：“降福简简，威仪反反，既醉既饱，福禄来反。”
《臣工》
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楚庄王寝疾，卜之，曰：“河为祟。”大夫曰：“请用牲。”庄王曰： “止。古者圣王之祭不过望，濉、漳、江、汉，楚之望也。寡人 虽不得河，非所获罪也。”遂不祭。三日而疾有瘳。孔子 闻之曰：“楚庄王之霸，其有方矣。制节守职，反身不贰， 其霸不亦宜乎！《诗》曰：‘嗟嗟保介’。庄王之谓也。”
《板》
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人主之疾十有二发，非有贤医，莫能治也。何谓“十二 发？痿；蹶；逆；胀；满；支；膈；盲；烦；喘；痹；风；此之曰十二发。”贤 医治之何？曰：“省事轻刑，则痿不作；无使小民饥寒，则 蹶不作；无令财货上流，则逆不作；无令仓廪积腐，则 胀不作；无使府库充实，则满不作；无使群臣纵恣，则 支不作；无使下情不上通，则膈不作；上材恤下，则盲” 不作；法令奉行，则烦不作；无使下怨，则喘不作；无使 贤伏匿，则痹不作；无使百姓歌吟诽谤，则风不作。夫 重臣群下者，人主之心腹支体也。心腹支体无疾，则 人主无疾矣。故非有贤医莫能治也。人皆有此十二 疾，而不用贤医，则国非其国也。《诗》曰：“多将熇熇，不可 救药”，终亦必亡而已矣。故贤医用则众庶无疾，况人 主乎。
《有瞽》
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《传》曰：“太平之时无喑。”�跛眇尫蹇，侏儒折短，父不哭 子，兄不哭弟，道无襁负之遗育，然各以其序终者，贤 医之用也。故安止平正除疾之道无他焉，用贤而已 矣。《诗》曰：“有瞽有瞽，在周之庭。”纣之馀民也。
《楚茨》
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传曰：丧祭之礼废，则臣子之恩薄；臣子之恩薄，则背 死亡，生者众。《小雅》曰：“子子孙孙，勿替引之。”
《潜》
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人事伦，则顺于鬼神，顺于鬼神则降福孔偕。《诗》曰：“以 享以祀，以介景福。”
《武》
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武王伐纣，到于邢丘，楯折为三，天雨三日不休。武王 心惧，召太公而问曰：“意者纣未可伐乎？”太公对曰：“不 然。折为三者，军当分为三也。天雨三日不休，欲洒吾 兵也。”武王曰：“然何若矣？”太公曰：“爱其人及屋上乌，恶 其有人者，憎其《骨馀》咸刘厥敌，靡使有馀。”武王曰：“于 戏，天下未定也。”周公趋而进曰：“不然。使各度其宅而 佃其田，无获旧新。百姓有过，在予一人。”武王曰：“於戏！ 天下已定矣。”乃修武，勒兵于甯，更名邢丘曰怀甯，曰 修武。行克纣于牧之野。《诗》曰：“牧野洋洋，檀车皇皇，驷 𫘪彭彭。维师尚父，时维鹰扬。”凉彼武王，肆伐大商，会 朝清明。既反商。及下车封黄帝之后于蓟，封帝尧之 后于祝，封舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞， 封殷之后于宋，封比干之墓，释箕子之囚，表商容之 闾。济河而西。马放华山之阳，示不后乘；牛放桃林之 野，示不复服也；车甲衄而藏之于府库，示不复用也。 于是废军而郊射，左射《狸首》，右射《驺虞》，然后天下知 武王不复用兵。祀乎明堂而民知孝；朝觐，然后诸侯 知以敬。坐三老于太学，天子执酱而馈，执爵而酳，所 以教诸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫武之久， 不亦宜乎！《诗》曰：“胜殷遏刘，耆定尔功。”信伐纣而殷亡， 武乎？
《敬之》
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孟尝君请学于闵子，使车往迎闵子。闵子曰：“礼有来 学往教，致师而学不能礼往教，则不能化君也。君所 谓不能学者也，臣所谓不能化者也。”于是孟尝君曰： “敬闻命矣。”明日袪衣请受业。《诗》曰：“日就月将。”
《敬之二》
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剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高；虽有旨酒嘉殽， 不尝不知其旨；虽有善道，不学不达其功。故学然后 知不足，教然后知不究，不足故自坏而勉，不究故尽 师而熟。由此观之，则教学相长也。子夏问《诗》，学一而 知二。孔子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”孔子贤 乎英杰而圣德备，弟子被光景而德彰。《诗》曰：“日就月 将。”
《敬之三》
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凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知 敬学。故太学之礼，虽诏于天子无北面，尊师尚道也。 故不言而信，不怒而威，师之谓也。《诗》曰：“日就月将，学 有缉熙于光明。”
《敬之四》
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传曰：宋大水，鲁人吊之曰：“天降淫雨，害于粢盛，延及 君地，以忧执政，使臣敬吊。”宋人应之曰：“寡人不仁，斋 戒不修，使民不时，天加以灾，又遗君忧，拜命之辱。”孔子闻之曰：“宋国其庶几矣。”弟子曰：“何谓？”孔子曰：“昔桀 纣不任其过，其亡也忽焉；成汤文王知任其过，其兴 也勃焉，过而改之，是不过也。”宋人闻之，乃夙兴夜寐， 吊死问疾，戮力宇内，三岁年丰政平。乡使宋人不闻 孔子之言，则年谷未丰而国家未宁。《诗》曰：“弗时仔肩， 示我显德行。”
《板 丝衣》
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齐桓公设庭燎为使人欲造见者，期年而士不至。于 是东野有以九九见者，桓公使戏之曰：“九九足以见 乎？”鄙人曰：“臣闻君设庭燎以待士，期年而士不至。夫 士之所以不至者，君天下之贤君也。四方之士皆自 以不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君犹礼之，况 贤于九九者乎？夫太山不让砾石，江海不辞小流，所” 以成其大也。《诗》曰：“先民有言，询于刍荛。”博谋也。桓公 曰：“善。”乃固。礼之期月，四方之士相导而至矣。《诗》曰：“自 堂徂基，自羊来牛，以小成大。
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