钦定古今图书集成/理学汇编/文学典/第240卷

理学汇编 文学典 第二百三十九卷 钦定古今图书集成
理学汇编 第二百四十卷
理学汇编 文学典 第二百四十一卷


钦定古今图书集成理学汇编文学典

 第二百四十卷目录

 乐府部总论

  刘勰文心雕龙乐府

  唐庚文录乐府命题

  朱子大全集诗备六义之旨

  马端临文献通考论声乐不传 论乐亡 铙歌鼓吹辨

  吴讷文章辩体乐府

  杨慎词品乐曲名解

  徐师曾诗体明辩乐府 祭祀乐歌辞 汉郊祀歌 鼓吹歌辞 黄门鼓

  吹 骑吹 横吹 短箫铙歌 汉短箫铙歌 魏短箫铙歌 吴铙歌 晋短箫铙歌 拟

  晋短箫铙歌 拟唐铙歌鼓吹曲 警严 乐舞歌辞 汉武德舞歌 巴渝舞 晋正德大

  豫二舞歌 晋文武二舞歌 宋齐凯容宣烈舞歌 梁文武舞歌 唐祀天地武舞歌 唐

  太庙二舞及群室舞歌 杂舞 鞞舞 槃舞 铎舞 幡舞 白纻舞 拂舞 白符舞

  琴曲歌辞 相和歌辞 相和曲 吟汉曲 平调曲 清调曲 侧调歌 瑟调曲 楚调

  曲 清商曲歌辞 杂曲歌辞 新曲歌辞

  日知录乐章 诗有入乐不入乐之分

文学典第二百四十卷

乐府部总论

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刘勰文心雕龙

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《乐府》

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“乐府者,声依永,律和声也。”钧天九奏,既其上帝;“葛天 人阕,爰乃皇时。”自《咸》《英》以降,亦无得而论矣。至于《涂 山》歌于《𠋫人》,始为南音;有娀谣乎《飞燕》,始为北声。《夏 甲》叹于《东阳》,东音以发;殷整思于西河,西音以兴。音 声推移,亦不一概矣。匹夫庶妇,讴吟土风,诗官采言, 乐胥被律,志感丝篁,气变金石。是以师旷觇风于盛 衰,季札鉴微于兴废,精之至也。夫乐本心术,故响浃 肌髓,先王慎焉,务塞淫滥。敷训胄子,必歌九德,故能 情感七始,化动八风。自雅声浸微,溺音腾沸。秦燔《乐 经》,汉初绍复,制氏纪其铿锵,叔孙定其容与。于是武 德兴乎高祖,四时广于孝文,虽摹《韶》《夏》,而颇袭秦旧, 中和之响,閴其不还。暨武帝崇礼,始立乐府,总赵、代 之音,撮齐、楚之气。延年以曼声协律,朱、马以骚体制 歌,《桂华》杂曲,丽而不经;《赤雁》群篇,靡而非典;河间荐 雅而罕御,故汲黯致讥于天马也。至宣帝雅颂,诗效 《鹿鸣》。迩及元、成,稍广淫乐,正音乖俗,其难也如此。暨 后郊庙,惟杂雅章,辞虽典文,而律非夔、旷。至于魏之 三祖,气爽才丽,宰割辞调,音靡节平。观其北上众引, 《秋风》列篇,或述酣宴,或伤羁戍,志不出于滔荡,辞不 离于哀思,虽三调之正声,实《韶》《夏》之郑曲也。逮于晋 世,则傅元晓音,创定雅歌,以咏祖宗;张华新篇,亦充 庭万。然杜夔调律,音奏舒雅,荀勖改悬,声节哀急。故 阮咸讥其离声,后人验其铜尺。和乐精妙,固表里而 相资矣。故知诗为乐心,声为乐体。乐体在声,瞽师务 调其器;乐心在诗,君子宜正其文。“好乐无荒”,《晋风》所 以称远;“伊其相谑”,郑国所以云亡。故知季札观辞,不 直听声而已。若夫艳歌婉娈,怨志詄绝,淫辞在曲,正 响焉生。然俗听飞驰,职竞新异,雅咏温恭,必欠伸鱼 睨;奇辞切至,则拊髀雀跃,诗声俱郑,自此阶矣。凡乐 辞曰诗,诗声曰歌。声来被辞,辞繁难节。故陈思称李 延年闲于增损,古辞,多者则宜减之,明贵约也。观高 祖之咏《大风》,孝武之叹《来迟》,歌童被声,莫敢不协。子 建、士衡,咸有佳篇,并无诏伶人,故事谢丝管,俗称乖 调,盖未思也。至于轩代鼓吹,汉世铙挽,虽戎丧殊事, 而并总入乐府,缪袭所致,亦有可算焉。昔子政品文, 诗与歌别,故略具乐篇,以标区界。赞曰:“八音摛文,树 辞为体。讴吟坰野,金石云陛。《韶》响难追,郑声易启,岂 惟观乐,于焉识礼。”

唐庚文录

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《乐府命题》

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齐、梁以来,文士喜为乐府辞,然沿袭之久,往往失其 命题本意。《乌将八九子》但咏乌,《雉朝飞》但咏雉,《鸡鸣 高树巅》但咏鸡,大抵类此。而甚有并其题失之者。如 《相府莲》讹为《想夫怜》,《杨婆儿》讹为《杨叛儿》之类是也。 盖辞人例多事,语言不复详研考,虽李白亦不免此。 惟老杜《兵车行》《悲青坂》《无家别》等数篇,皆因事自出 己意立题,略不更蹈前人陈迹,真豪杰也。

古乐府命题,皆有主意。后之人用乐府为题者,直当 代其人而措辞,如“公无渡河须作妻止其夫”之辞,太 白辈或失之,惟退之《琴操》得体。

朱子大全集

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《诗备六义之旨》

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六义次序,孔氏得之。但“六”字之旨极为明白。只因郑 氏不晓《周礼》籥章之文,妄以《七月》一诗分为三体,故 诸儒多从其说,牵合附会,紊乱颠错,费尽安排,只符 合得郑氏曲解《周礼》一章,而于《诗》之文义意旨,了无 所益,故鄙意不敢从之。只且白直依文解义,既免得 纷纭,枉费心力,而六义又都有用处,不为虚设。盖使 读《诗》者知是此义,便作此义推求,极为省力。今人说《诗》,空有无限道理,而无一点意味,只为不晓此意耳。 《周礼》以六诗教国子,亦是使之明此义例,推求《诗》意, 庶乎易晓。若如今说,即是未通经时,无所助于发明; 既通经后,徒然增此赘说。教国子者何必以是为先? 而《诗》之为义,又岂止于六而已耶!《籥章之〈豳雅〉》《豳颂》, 恐《大田》《良耜》诸篇当之,不然,即是别有此诗而亡之。 如王氏说又不然,即是以此《七月》一篇吹成三调,词 同而音异耳。若如郑说,即两章为《豳风》,犹或可成音 节,至于四章半为《豳雅》,三章半为《豳颂》,不知成何曲 拍耶?

马端临文献通考

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《论声乐不传》

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按:夹漈以为诗本歌曲也,自齐、鲁、韩、毛各有序训,以 说相高,义理之说既胜,而声歌之学日微矣。愚尝因 其说而究论之:“《易》本卜筮之书也,后之儒者知诵《十 翼》而不能晓占法;《礼》本品节之书也,后之儒者知诵 《戴记》而不能习礼仪。皆义理之说太胜故也,先儒盖 病之矣。然《诗》也、《易》也、礼也,岂与义理为二物哉?盖诗” 者,有义理之歌曲也,后世狭邪之乐府,则无义理之 歌曲也。《易》者,有义理之卜筮也,后世俗师之占书,则 无义理之卜筮也。《礼》者,有义理之品节也,秦汉而后 之典章,则无义理之品节也。《郊特牲》曰:“礼之所尊,尊 其义也。失其义,陈其数,祝史之事也。故其数可陈也, 其义难知也。”《荀子》曰:“不知其义,谨守其数,不敢损益。 父子相传,以待王公”,是官人百吏所以取秩禄也。盖 春秋战国之时,先王之礼制不至沦丧,故巫史卜祝、 小夫贱隶皆能知其数,而其义则非圣贤不能推明 之。及其流传既久,所谓义者,布在方册,格言大训,炳 如日星,千载一日也。而其数则湮没无闻久矣。姑以 汉事言之,若《诗》若《礼》,若《易》,诸儒为之训诂,转相授受, 所谓义也。然制氏能言铿锵歌舞之节,徐生善为容, 京房、费直善占,所谓“数”也。今训诂则家传人诵,而制 氏之铿锵,徐生之容、京、费之占,无有能知之者矣。盖 其始也,则数可陈而义难知;及其久也,则义之难明 者,简编可以纪述,论说可以传授。而所谓数者,一日 而不肄习,则亡之矣。数既亡则义孤行,于是疑儒者 之道有体而无用,而以为义理之说太胜。夫义理之 胜,岂足以害事哉?

《论乐亡》

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按:夹漈此论,拳拳乎《风》《雅》《颂》之别,而以为汉世,颇谬 其用。然汉明帝之乐凡四,今册传者惟短箫铙歌二 十二曲,而所谓《大予》、所谓《雅》《颂》、所谓《黄门鼓吹》,则未 尝有乐章。至于短箫铙歌,史虽以为军中之乐,多叙 战阵之事,然以其名义考之,若《上之回》,则巡幸之事 也。至艾如张《巫山高》《钓竿篇》之属,则又各指其事而 言,非专为战伐也。魏、晋以来,仿汉《短箫铙歌》为之,而 易其名,于是专叙其创业以来伐叛讨乱,肇造区宇 之事,则纯乎《雅》《颂》之体。是魏晋以来之《短箫铙歌》,即 古之《雅》《颂》矣。

《铙歌鼓吹辨》

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按《汉志》言汉乐有四:其三曰《黄门鼓吹乐》,天子宴群 臣之所用;四曰“短箫铙歌乐”,军中之所用。则鼓吹与 铙歌自是二乐,而其用亦殊。然蔡邕言鼓吹者,盖短 箫铙歌,而俱以为军乐,则似汉人已合而为一。但《短 箫铙歌》,汉有其乐章,魏、晋以来因之。大概皆叙述颂 美时主之功德。而鼓吹则魏晋以来以给赐臣下,上 自王公,下至牙门督将皆有之,且以为葬仪。盖《铙歌》 上同乎国家之《雅》《颂》,而鼓吹下侪于臣下之卤簿,非 唯所用尊卑悬绝,而俱不以为军中之乐矣。至唐、宋, 则又以二名合为一,而以为乘舆出入警严之乐。然 其所用纲鼓、金钲、铙鼓、箫笳、横吹、长鸣、筚篥之属,皆 俗乐也。故郊祀之时,太常雅乐以礼神,鼓吹严警以 戒众。或病其雅郑杂袭,失斋肃寅恭之谊者,此也。又 鼓吹本军中之乐,郊禋斋宿之时,大驾卤簿以及从 官、六军百执事,舆卫繁多,千乘万骑,旅宿以将事。盖 虽非征伐,而所动者众,所谓军行师从事也。则夜警 晨严之制,诚不可废。至于册宝、上尊号、《奉天书》、虞主 祔庙,皆用之,则不类矣。

吴讷文章辩体

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《乐府》

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《易》曰:“先王作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”成周盛 时,大司乐以黄帝、尧、舜、夏、商六代之乐,报祀天地百 神,若宗庙之祭。神既下降,则奏《九德》之歌,《九韶》之舞。 盖以六代之乐,皆圣人之徒所制,故悉存之而不废 也。迨秦焚灭典籍,礼乐崩坏。汉兴,高帝自制《三侯》之 章,而《房中》之乐则令唐山夫人造为歌辞。《史记》云:“高 祖过沛,诗,三侯之章,令小儿歌之。高祖崩,令沛得以 四时歌舞宗庙,孝、惠、文、景无所增,更,于乐府习常肄 旧而已。”至班固《汉书》则曰:“汉兴,乐家有制氏,但能纪 其铿锵,而不能言其义。”高祖时,叔孙通制宗庙乐:迎 神奏《嘉至》,入庙奏《永至》;干豆上奏《登歌》;再终,下奏《休成》;天子就酒东厢,坐定奏《永安》。然徒有其名而亡其 辞,所载不过武帝郊祀十九章而已,后儒遂以乐府 之名起于武帝。殊不知孝惠二年,已命夏侯宽为乐 府令,岂武帝始为新声,不用旧辞也迨?东汉明帝遂 分乐为四品:一曰《大予乐》,郊庙、上陵用之;二曰《雅颂 乐》,辟雍、享射用之;三曰《黄门鼓吹乐》,天子宴群臣用 之;四曰《短箫铙歌乐》,“军中用之。”其说虽载方册,而其 制亦复不传。魏晋以降,世变日下,所作乐歌,率皆夸 靡虚诞,无复先王之意。下至陈、隋,则淫哇鄙亵,举无 足观矣。自时厥后,唯唐、宋享国最久,故其辞亦多纯 雅。南渡后,夹漈郑氏著《通志乐略》,以为古之达礼有 三:一曰燕,二曰享,三曰祀,所谓吉、凶、军、宾、嘉皆主此 三者,仲尼所删之诗,凡燕享祭祀之时,用以歌之。汉 乐府之作,以继三代,因列《铙歌》与《三侯》以下于篇,亦 无其辞。后太原郭茂倩辑《乐府》百卷,繇汉迄五代,蒐 辑无遗。金华吴立夫谓其纷乱庞杂,厌人视听,虽浮 淫鄙俗,不敢芟夷,何哉?近豫章左克明复编《古乐府》 十卷,断自陈、隋而止。中间若后魏杨白花等淫鄙之 辞,亦复收载,是亦未得为尽善也。

郊庙歌辞。《乐记》曰:“王者功成作乐,治定制礼。”考之于 古,礼乐之备,莫过于周。故《诗序》谓:《昊天有成命》,则郊 祀天地之乐歌也;《清庙》,则祀太庙之乐歌也;《我将载 芟》《良耜》,则又明堂社稷之歌章焉。千载之下,音乐既 亡,而其歌诗尚存者,以其辞焉尔。秦汉以降,代有制 作。然唯汉、唐、宋为盛者,盖其混一既久,功德在人,虽 其道不能比隆成周,然其致治制作之懿,终非秦、魏、 晋、隋南北五季之可比也,读者其尚考焉。

恺乐歌辞。《周礼·大司乐》曰:“王师大献,则令奏恺乐。”《大 司马》曰:“师有功,则恺乐献于社。”郑康成云:“兵乐曰恺, 献功之乐也。”是则军礼之有恺乐,其来尚矣。若夫鼓 吹铙歌、横吹之名,则起于汉。崔豹《古今注》云:“汉乐有 黄门鼓吹,天子所以燕群臣。短箫《铙歌》,乃鼓吹之一 章,亦以赐有功。”是则铙歌与横吹,得通名为鼓吹曲, 但所用异耳。汉有《朱鹭》等二十二曲,列于鼓吹,谓之 铙歌。又有《横吹曲》二十八解,然辞多不传。曹魏尝改 汉《铙歌》为十二曲,而辞率矫诞。厥后柳宗元进《唐铙 歌》,洪武中宋濂拟宋鼓吹,虽如魏之曲数,而辞义殆 过之矣。

燕飨歌辞《仪礼燕礼》曰:“工歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》,笙 入奏《南陔》《白华》《华黍》,乃间歌《鱼丽》,笙《由庚》,歌《南有嘉 鱼》,笙《崇丘》,歌《南山有台》,笙《由仪》,遂歌乡乐:《周南》:《关雎》 《葛覃》《卷耳》,《召南》《鹊巢》《采蘩》《采𬞟》。”此则燕飨之有乐也。 《王制》曰:“天子食举以乐,《大司乐》王大食皆奏钟鼓。”此 食举之有乐也。汉明帝定乐,二曰《雅》《颂》,三曰黄门鼓 吹者,皆燕射及宴群臣之所用也。又有殿中御饭食 举七曲,太学食举十三曲,然世皆不传,唯晋荀勗所 定歌章具存。唐贞观初,新定《十二和之乐》,其曰:“天子 食举及饮酒奏《休和》,受朝奏《正和》,正至礼会奏《昭和》, 皇太子轩县出入奏《承和》”,而史亦亡其辞。迨宋建隆 中,始作朝会乐章,载之于史。

琴曲歌辞。《白虎通》曰:“琴者,禁止于邪,以正人心者也。 故先王以是为修身理性之具。其长三尺六寸,象岁 之三百六十日也。广六寸,法六合也。前广后狭,尊卑 象也。上圆下方,法天地也。”今观五曲九引、十二操,率 皆后人所为,若《文王居羑》《孔子》《猗兰》《将归》等操,怨怼 躁激,害义尤甚。独昌黎所拟,先儒谓深得文王之心 者是也。西山真氏又云:“琴之音,以淳古澹泊为上。今 则厌古调之希微,夸新声之奇变,虽琴亦郑、卫矣。”此 又有志于琴者,不可不知也。

《相和歌辞》《宋书乐志》曰:“《相和》,汉旧曲也。丝竹更相以 和,执节者之歌。魏明帝分为二部,晋荀勗采旧辞,谓 之《清商三调歌诗》。”《唐乐志》云:“平调、清调、瑟调,皆周房 中曲之遗声,汉世谓之三调。又有楚调,汉房中曲也, 与前三调总谓之相和调。”

清商曲辞《清商乐》,一曰清乐。清乐者,九代之遗声,其 始即相和三调是也。并汉、魏以来旧曲,其辞皆古调。 晋马南渡,其音亡散。宋武定关中,收其声伎,南朝文 物,斯为最盛。后魏孝文、宣武,相继南伐,得江左所传 旧曲,及江南吴歌、荆楚西声,总谓之清商。至于殿庭 飨宴,则兼奏之。后隋平陈,文帝善其节奏,曰:“此《华夏》 正声也。”乃微更损益,以新定律吕,因于太常置清商 署以管之,谓之清乐。隋室丧乱,日益沦缺。唐贞观中, 用十部乐,清乐亦在焉。至武后长安已后,朝廷不用 古曲,工伎废弛。曲之存者,仅有《子夜上声》《欢闻》《前溪》 《阿子》《丁督护》《读曲》《神弦》等曲,俱列于吴声。而西曲则 《石城乐》《乌夜啼》《乌栖曲》《估客》《莫愁》《襄阳》《江陵》《共戏》《寿 阳》等曲,或舞曲,或倚歌,则杂出于荆、郢、樊、邓之间,以 其方俗,故谓之西曲。古之《乐录》曰:“上声等辞,哀怨不 及中和。梁武改之,无复雅句矣。”

杨慎词品

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《乐曲名解》
===《古今乐录》曰:“伧歌以一句为一解,中国以一章为一

解。王僧虔启曰:‘古曰章,今曰解。解有多少,当是先诗 而后声。诗叙事,声成文,必使志尽于诗,音尽于曲。是 以作诗有丰约,制解有多少。又诸曲调皆有辞有声, 而大曲又有艳、有趋、有乱。辞者,其歌诗也;声者,若羊 吾夷《伊那何》之类也。艳在曲之前,趋与乱在曲之后’”, 亦有吴声。西曲前有和,后有送也。慎按:艳在曲之前, 与吴声之和,若今之《引子趋》。与“乱”在曲之后,与吴声 之送,若今之尾声。《羊吾夷》《伊那何》,皆声之馀音。“袅袅”, 有声无字,虽借字作谱而无义,若今之哩啰𪡏唵唵 吽也。知此可以读古乐府矣。

徐师曾诗体明辨

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《乐府》

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按:《乐府》者,乐官肄习之乐章也。盖自钧天九奏、《葛天》 八阅乐之来尚矣。咸池以降,代有作者,故六代之乐, 周人兼用之。秦有《寿人》之乐,《五行》之舞,大率准周制 而为之。汉兴,乐家有制氏,世世在大乐官,虽曰“但能 纪其铿锵鼓舞,而不能言其义”,然古乐犹有存焉。高 祖时,叔孙通因秦乐人制宗庙乐,其后过沛,自制《风 起之诗》,令僮儿歌之,是为《三侯之章》,而《房中乐》则命 唐山夫人造辞。孝惠时,以夏侯宽为乐府令。至武帝 立乐府,乃以李延年为协律都尉,多举司马相如等 数十人,造为诗赋,略论律吕,以合八音之调,可谓盛 矣。然延年以曼声协律,司马以骚体制歌,《桂华》杂曲, 丽而不经;《赤雁》群篇,靡而非典。时有河间献王奏雅 乐而不用,惜哉!哀帝恶其声而罢之,良有以也。东汉 明帝分乐为四品:一曰《大予乐》,郊庙、上陵用之;二曰 《雅颂乐》,辟雍、乡射用之;三曰《黄门鼓吹乐》,天子宴群 臣用之;四曰《短箫铙歌乐》,军中用之。其说虽具,而制 亦不传。魏氏所作,音靡节平,虽三调之正声,实《韶》《夏》 之郑曲。逮及晋世,则“有傅元、张华之徒,晓畅音律,故 其所作,多有可观。然荀勗改杜夔之调,声节哀急,见 讥阮咸,不足多也。”梁、陈及隋,新声日繁。唐、宋以来,制 作甚富,然较诸古辞,则相去远矣。今采汉以下诸辞, 分为九品而列之:一曰《祭祀》,二曰《王礼》,三曰《鼓吹》,四 曰《乐舞》,五曰《琴曲》,六曰《相和》,七曰《清商》,八曰《杂曲》。其 题不袭古,而声调近似者,亦取附焉,名曰新曲。呜呼! 乐歌之难甚矣,工于词者,调未必协,谙于律者,辞未 必嘉。善乎刘勰之论曰:“诗为乐心,声为乐体。乐体在 声,瞽师务调其器;乐心在诗,君子宜正其文。安得律 辞兼得者,而使之作乐哉!”又按:乐府命题,名称不一。 盖自琴曲之外,其放情长言杂而无方者曰“歌”;步骤 驰骋,疏而不滞者曰“行”;兼之曰《歌行》。述事本末,先后 有序,以抽其臆者曰“引”;高下长短,委曲尽情,以道其 微者曰“曲。”吁嗟嘅歌,悲忧深思,以呻其郁者曰“吟”;因 其立辞之意曰“辞”;本其命篇之义曰“篇”;发歌曰“唱”,条 理曰“调。”愤而不怒曰“怨”,感而发言曰“叹。”又有以诗名 者,以弄名者,以章名者,以度名者,以乐名者,以思名 者,以愁名者。又按:唐庚有云:“古乐府命题,皆有主意, 后人用以为题,直当代其人而措辞。”

《祭祀乐歌辞》

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《周礼》“大司乐掌六代之乐,以六律、六同、五声、八音、六 舞分而序之,以祀天神、四望,以祭地祇、山川,以飨先 祖、先妣。”则祭祀用乐,其来久矣。若《诗序》所称“昊天有 成命”则郊祀天地之乐歌;《清庙》则祭太庙之乐歌;《我 将》《载芟良耜》则明堂社稷之乐歌是也。又其奏乐亦 有次序。《周礼》“大祭祀,王出入奏《王夏》,尸出入奏《肆夏》”, 牲出入奏《昭夏》是也。秦灭典籍,礼乐崩坏。汉兴,高帝 诏叔孙通制宗庙乐,太祝迎神于庙门,奏《嘉至》,犹古 降神之乐也。皇帝入庙门奏《永至》,以为行步之节,犹 古《采齐》《肆夏》也。干豆上,奏登歌,独上歌不以筦弦乱 人声,欲在位者遍闻之,犹古《清庙》之歌也。登歌再终, 下奏《伾成之乐》,美神明既飨也。皇帝就酒东厢,坐定, 奏《永安之乐》,美礼已成也。然徒存其名而亡其辞,今 所传者,唯《安世房中歌》及武帝郊祀十九章而已。明 帝分乐为四品,其一曰《大予乐》,郊庙上陵用之,然其 辞亦不传。自晋而下,代有制作。今取其可观者,分为 郊庙群祀诸品而录之。

《汉郊祀歌》

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按《汉书礼乐志》:“武帝定郊祀之礼,祠太乙于甘泉,祭 后土于汾阴,乃立乐府,多举司马相如等数十人造 为诗赋,作十九章之歌曰:练时日帝临青阳朱明西 颢元冥惟泰元天地日出入天马天门景星齐房后 皇华煜煜五神朝陇首象载瑜赤蛟。以正月上辛用 事甘泉圜丘。”使童儿女七十人歌之,而《青阳》以下四 章并注云“邹子乐”,疑是作者姓名,数十人中之一也。 又按武帝新得神马,因次为歌。汲黯曰:“王者作乐,上 以承祖宗,下以化兆民。今陛下得马诗以为歌,协于 宗庙,先帝百姓岂能知其音邪?”今观此歌,有《天马》二 章,则宗庙亦用之,不特郊祀也。愚谓古礼祀天于南 郊,祭地于北郊,迎时气于五郊而已。武帝因秦人之陋,信方士之说,乃祀太乙于甘泉,祭后土于汾阴,祀 五畤于雍,而南北五郊之制反置不讲,何悖于礼也? 今考其歌,如《帝临》惟泰元天地后皇四章,则祀太乙、 后土之乐也;如《青阳》、朱明、西颢《元冥》、五神五章,则祀 五畤之乐也;如练时日《天门华煜煜》三章,则天地五 时通用之乐也。其馀五章,则又郊庙所通用,词多古 雅,特中有难晓者,故今取其可通者录之。

《鼓吹歌辞》

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按:鼓吹者,诸乐之总名也。其所施用,亦别用之,朝会 宴飨者曰“黄门鼓吹”,汉明帝分乐为四品,而黄门鼓 吹居其三,即今所传汉殿中御食饭举七曲及太乐 食举十三曲是也。与魏世鼓吹长箫同用之道路从 行者曰“骑吹”,今所传《务成》《黄雀》《元云》《远如期》诸曲是 也。其师行而奏之马上者曰“横吹”,汉李延年因胡曲 而造新声是也。其旋师而奏之社庙者,曰《短箫铙歌》。 宋大礼,车驾宿斋所止,夜设警场,奏鼓吹。若巡幸则 夜奏于行宫,并号《警严曲》。今存其品辩之。

《黄门鼓吹》

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按《黄门鼓吹》,汉朝飨燕会之乐歌,列殿庭是也。“飨”亦 作享,燕亦作宴。郑樵云:“飨,大礼,燕私礼。飨则上兼用 下乐,燕则下得用上乐,用相通也。古诸侯朝天子,天 子与燕,以示慈惠,于是有《蓼萧》《湛露》之诗。”汉明帝分 乐之三,曰《黄门鼓吹》,天子宴乐群臣用之,故章帝定 殿中御食饭举七曲:一《鹿鸣》,二《思齐皇姚》,三《六骐𬴊》, “四《竭肃雍》,五《陟叱根》,六《维天之命》,七《天之历数》。”又汉 太乐有《食举》十三曲:一《鹿鸣》,二《重来》,三《初造》,四《侠安》, 五《归来》,六《远期》,七《有所思》,八《明星》,九《清凉》,十《涉大海》, 十一《大置酒》,十二《承元气》,十三《海淡淡》。其后东京大 乱,乐章亡缺。魏武帝平刘表,获汉雅乐郎杜夔于荆 州,传旧雅乐四曲:一《鹿鸣》,二《驺虞》,三《伐檀》,四《文王》。其 后更作声节,惟《鹿鸣》因而不改。每正旦大会,太尉奉 璧,群臣行礼,东厢雅乐郎作者是也。时谓“行礼曲。”晋 初,食举犹用《鹿鸣》,至泰始五年,诏造四厢乐,歌《鹿鸣》, 遂亡。南宋武帝时,王韶之作《肆夏》四章,行礼歌二章, 上寿酒歌一章,殿前登歌三章,食举歌十章。梁武帝 作雅乐,三朝所用凡六曲,皆名为《雅》。北齐始定三朝 之乐,凡二十五曲。后周亦有二十四曲,皆名曰“夏。”隋 元会奏十四曲,亦名曰“夏。”唐制,元日冬至朝会乐章 有七,其名曰《和》;又有中宫朝会乐章四,东宫朝会乐 章五,亦以“和”名。五代梁朝会二曲,以“同”为名。宋兴,撰 正冬朝会二十八曲,其后又撰诸曲,总名曰《安》。此历 代朝飨乐章之沿革,故今分为朝享、燕会二品。

《骑吹》

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按:骑吹者,车驾从行道路所奏之乐歌也。世所传古 词《务成》《黄雀》、“《元云》《远如期》”诸曲皆是,今杂于短箫、铙 歌之中,不复能辨。魏晋以来,列于太常,梁、陈、后周亦 皆造用。唐制,大驾、法驾、小驾皆有焉。宋初名曰导引, 凡车驾行幸并用之。今存惟宋辞,其声多用正宫。仁 宗景祐二年,有事明堂,用黄锺宫。山陵发引,真宗章 献皇后刘氏、章懿皇后李氏用正平调;仁宗用黄锺 羽;虞主还京,用七石调;仁宗御容赴景灵宫,用道调。 率因事随时,定所属宫调,以律和之。或云,正宫与正 乐十二律吕不协,故神宗欲调协之。而杨杰以为鼓 吹之器,既异先代,若以律吕变夷部宫调,则名混同 而乐相紊乱矣。遂寝不行。然臣下得用鼓吹,自汉以 来皆然。词虽无存,制则可考。

《横吹》

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按:《横吹》者,军中马上所奏之乐也。自汉张骞入西域, 传其法于西京,唯得《摩诃兜勒》一曲。李延年因更造 新声二十八解。魏晋以来,唯存十曲:一《黄鹄行》,或作 《黄鹤吟》;二《陇头吟》,亦作《陇头水》;三《出关》,四《入关》;五《出 塞》;六《入塞》;七《折杨柳》;八《黄覃子》;九《赤之杨》,十《望行人》。 又有八曲:《关山月》《洛阳道》《长安道》《豪侠行》《梅花落》《紫 骝马》,骢马或作《骢马驱》,又有四曲,《雨雪》《刘生古剑行》 《洛阳公子行》皆后代所加也。世称横吹十五曲。乃于 前十曲中去《出关》《入关》《出塞》《入塞》《黄覃子》《赤之杨》六 曲,而加后《关山月》《洛阳道》《长安道》《豪侠行》《梅花落》《紫 骝马》,《雨雪》《刘生古剑行》《洛阳公子行》十一曲也。今按 诸曲古辞,唯存《出塞》《紫骝马》二曲,梁“鼓角横吹三十 六曲,其二十五曲并亡,唯《企喻》《琅琊王》《钜鹿公主》《紫 骝马》《黄淡思》《地驱乐》《雀劳利》《慕容垂》《陇头流水》九曲 有词。又乐府胡吹旧曲十四篇,其十篇并亡,唯《淳于 王》《东平刘生》《捉搦》三篇有词。又有《隔谷》《折杨柳》《幽州 马客吟》《慕容家自鲁》《企繇谷》《陇头》《高阳王》《乐人》等歌, 皆列于横吹。”愚谓黄《淡思》即《黄覃子》。《陇头流水》即《陇 头水》。《东平刘生》即刘生。《紫骝》《折杨柳》,皆古歌名,后世 因而不改。其他诸曲,则随时命名。至论其词,则《出塞 古词》,已似齐梁间语,而当时拟作者,多流靡丽。《紫骝 马》古词,及《企喻》以下诸曲,又鄙不足观。盖古诗之亡 久矣。

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《短箫铙歌》
===按《短箫铙歌》者,师旋献功之乐歌也。长箫为宴乐,短

箫为军乐,铙以止鼓。汉铙二十二篇,今存十八篇。魏 缪袭、吴韦昭各改造十二篇,北齐武成帝造二十篇, 后周武帝造十五篇,隋文帝造三篇。唐宪宗元和中, 柳宗元拟造十二篇,大扺仿汉为之。然考汉歌不专 军乐,若《上之回》则巡幸之事也;“上陵”则祭祀之事也。 《艾如张》《巫山高》《钓竿》之属,则又各指其事而言,而概 以军乐,殊不可晓。又《务成》《黄雀》《元云远如期》诸篇,先 儒以为骑吹,而亦列之铙歌,以俟知者。

《汉短箫铙歌》

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按,汉短箫铙歌十八曲:一《朱鹭》,汉初有朱鹭之祥,因 图其形饰鼓,遂以名曲。二《思悲翁》,三《艾如张》,艾,与刈 同。如读曰而,张,蔽也。一云剪艾叶为张蔽之具。四《上 之回》,武帝元封四年行幸雍,祠。五《畤通回》中道,后数 游幸焉。“上”指武帝。五《翁离》,一作《雍离》。六《战城南》,七《巫 山高》,八《上陵》,因上陵而为之也。九《将进酒》,十《君马黄》、 “十一《芳树》,十二《有所思》,十三《雉子斑》,十四《圣人出》,十 五《上邪》,一作《上雅》,十六《临高台》,十七《远如期》,亦曰《远 期》,十八《石流》,一作《石留》。”马端临曰:“诸史皆以此歌为 军中之乐,多叙战陈之事,然以其名义考之,非专战 伐也。”郑樵曰:“《上之回》,《圣人出》,君子之作《雅》也。《艾如张》, 《雉子斑》,野人之作《风》也。”沈约曰:“乐人以声音相传,训 诂不可复解。”凡古《乐录》皆大字是辞,细字是声,声辞 合写,故致然也。

《魏短箫铙歌》

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按:此歌仿汉而作。一《楚之平》亦作《初之平》,言魏也。代 《朱鹭》。二、《战荥阳》,代思悲翁;三获吕布,代艾如张;四、《克 官渡》,代上之回。五、《旧邦》,言曹公胜袁绍,还谯,收藏死 士也。代翁离;六、定武功,代战城南;七、《屠柳城》,言曹公 越北塞,历白檀,破三郡乌桓于柳城也。代巫山高。八、 《平南荆》,言曹公南平荆州也。代上陵。九、《平关中》,言曹 公征马超定关中也,代将进酒。《十应帝期》,言文帝受 命应期也,代有所思。《十一邕熙》,言君臣邕穆,庶绩咸 熙也,代《芳树》。《十二太和》,言明帝继统,改元《太和》也,代 上邪

《吴铙歌》

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此歌亦仿汉而作。一、《炎精缺》,言汉室衰微,孙坚奋起 也,当《朱鹭》,二《汉之季》,言坚悼汉之微,兴兵奋击,当思 悲翁。三《曰武师》,言权卒父业而奋征也,当《艾如张》。四、 《乌林》,言周瑜破曹操于乌林也,当上之回。五、《秋风》,言 权说以使民,民忘其死也,当《翁离》。六、《克皖城》,言权亲 征魏庐江太守朱光破之于皖城也,当《战城》南。七、《关 背德,言蜀将关羽背弃吴德,“当巫山高”,“八通荆门”,言 吴蜀交好也,“当上陵。”“九章洪德”,言权章其大德而远 方来附也,“当将进酒”,“十从历数”,言权从箓图之符而 建大号也,“当有所思。”“十一承天命”,言权以德践位也, “当芳树”,“十二元化”,言权修文训武,天下喜乐也,“当上 邪?”

《晋短箫铙歌》

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武帝令傅元作《短箫铙歌曲》二十二篇:《一灵之祥》,言 宣帝佐魏有召瑞之征,又能用武以诛孟达也。代朱 鹭,二宣受命,言宣帝御诸葛亮也。代思悲翁;三征辽 东,言宣帝讨灭公孙氏也。代艾如张,四宣辅政,言宣 帝之业也。《代上之回》;五时运多难,言宣帝讨吴,有征 无战也。《代翁离》;《六景龙飞》,言景帝赏顺夷逆也。《代战》 “城南”;《七平玉衡》,言景帝调方国也;代巫山高;八文星 统百揆,言文帝用人有序也;代上陵《九因时运》,言文 帝因时之变也;代将进酒;“十惟庸蜀”,言文帝平蜀也; 代有所思。十一《天序》,言武帝用人各尽其才也;代芳 树十二《大晋承运期》,言武帝应箓受图也;代上邪十 三《金灵运》,言晋乘金运也;代君马黄。十四、“于穆我皇”, 言武帝致祭宗庙也,代雉子斑。十五、“仲春振旅”,言晋 蒐田以时也,代圣人出。十六、夏苗田,言晋蒐田,为苗 除害也,代临高台。十七、“仲秋狝田”,言晋蒐狩以时也, 代远如期。十八、“顺天道”,言仲冬大阅也,代石流。十九、 唐尧,言武帝化光四表也,代务成。二十、“元云”,言武帝 用人各尽其才也,仍汉旧名。《二十一伯益》,言武帝受 命,神爵来集也。《代黄爵行》《二十二言钓竿》,言吕望之 佐也。仍汉旧名。按务成元云:“《黄爵行》《钓竿》四曲,本骑 吹曲,而今拟改于短箫铙歌之中,殆不可晓。”

《拟晋短箫铙歌》

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晋安帝义熙中,承天私造此歌,凡十五篇:一《朱鹭》,二 《思悲公》,三《雝离》,四《战城南》,五《巫山高》,六《上陵者》,七《将 进酒》,八《君马》,九《芳树》,十《有所思》,十一《雉子游原泽》,十 二《上邪》,十三《临高台》,十四《远期》,十五《石流》,皆仍汉旧 名而小变之,盖拟作也。

《拟唐铙歌鼓吹曲》

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宪宗元和中,柳宗元撰《铙歌鼓吹曲》十二篇进之。一, 《晋阳武》,言唐师起晋阳也。二,《兽之穷》,言李密自败来 归也;三,《战武牢》,言太宗讨王世充于武宁,擒建德也; 四,《泾水黄》,言平薛仁杲于泾州也;五,《奔鲸沛》,言平辅公祏于丹阳也;六,《苞枿》,言平萧铣也;七,“河右平”,言平 李轨于河南也。八,《铁山碎》,言太宗破突厥也。九、《靖本 邦》,言太宗灭刘武周也。十、《吐谷浑》,言李靖灭吐谷浑 于西海上也。十一、《高昌》,言李靖灭高昌也。十二、《东蛮》, 言东蛮酋长谢元升入朝也。诗奏不行。

《警严》

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按:《警严曲》者,车驾所止宿卫警场之乐歌也。自汉迄 唐无闻,至宋始行之。其歌名有《六州》《十二时》,每更三 奏之。若《导引曲》。《宋史》虽与此并列,而用属骑吹,故今 釐而辩之。

《乐舞歌辞》

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凡乐以舞为主,而舞以文武为大,故古有六舞:黄帝 曰《云门》《大卷》。尧曰《大咸》,亦曰《咸池》。舜曰《大》,亦曰《大 韶》,禹曰《大夏》,皆文舞也。汤曰《大濩》,周曰《大武》,皆武舞 也。周又有六舞:一帗舞、二羽舞,三《皇舞》,四旄舞,五干 舞,六人舞,而总称为《万舞》。秦始皇改周《大武》曰《五行 舞》,是《五行》者,武舞也。汉高祖因而用之,又作《巴渝舞》 《武德舞》,又改《韶舞》为《文始舞》,文舞也。文帝造《四时舞》, 景帝为《昭德舞》,宣帝为《盛德舞》,光武郊祀明堂舞《云 翘育命之舞》,明帝为《大武之舞》。按古乐唯歌诗有辞, 而舞则无辞,师工但以谱相传受。《晋书》称巴渝舞辞, 莫能晓其句度,而东平王苍又造《武德舞歌》,则舞之 有辞,自汉始也。魏文帝改汉《巴渝舞》曰《昭武舞》,《五行 舞》曰《大武舞》,《文始舞》曰《大韶舞》,《武德舞》曰《武颂舞》,《云 翘舞》曰《凤翔舞》,《育命舞》曰《灵应舞》,其歌诗皆即前代 之旧。明帝造《武始》《咸熙》《章斌》三舞。晋武帝造《正德》《大 豫》二舞。宋武帝改《正德》曰《前舞》,《大豫》曰《后舞》。孝武时, 又改前舞曰《凯容》,后舞曰《宣烈》,寻改《正德》曰《宣化》,《大 豫》曰《兴和》。南齐亦用《凯容》《宣烈》二舞。梁造《大壮》《大观》 之舞。陈文帝更为《七德》《九叙》之舞。魏初制《云和》《大武》 《皇始》三舞,至文帝更为《大成、云》。北齐二郊用《覆焘舞》, 太庙神室用《恢祚》《昭烈》《宣政》《光大》四舞,朝享用文、武 二舞。后周武帝初造《山云》之舞,又定《大夏》《大汉》《正德》 《武德》以备一代之乐,名《云门舞》。隋文帝诏牛弘等定 文武舞。唐高祖更文舞曰《治康》,武舞曰《凯安》。唐大舞 三,曰《七德舞》,曰《九功》,舞曰《上元舞》。后梁造《崇德舞》以 祀昊天,《开平舞》以享宗庙。后唐因之。后晋朝会,文舞 曰《昭德》,武舞曰《成功》。后汉郊庙,文曰《治安》,武曰《振德》, 燕享文曰《观象》,武曰《讲功》。后周郊庙,文曰《政和》,武曰 《善胜》,燕享文曰《观象》,武曰《讲功》。宋兴,用之郊庙者,文 舞曰《文德发祥》,《流庆同和》,《古文化俗》《化成》《治定》《帝临》 《嘉至孝熙》《昭德广生》《储佑》《储灵锡庆》,武舞曰《武功降 真》《观德》《定功》《成功睿德》《崇功昭德》《神娭锡羡》。礼乐文 者,《厚载凝福》《严恭将事》,用之朝会者,文舞曰“《元德升 闻》,《化成天下》,《厚德无疆》”,武舞曰“《天下大定》,威加海内, 《四海会同》”,

《汉武德舞歌四言十四句

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明帝永平三年,东平王苍议,以“汉制宗庙各奏其乐, 光武皇帝拨乱中兴,武功盛大,庙乐舞宜曰《大武》之 舞。”乃进《武德舞》歌诗,遂用之干光武庙焉。

《巴渝舞汉武舞也

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高祖为汉王时,自蜀定三秦,率賨人以从,勇而善斗。 其俗喜舞,高祖乐其猛锐,数视其舞,曰:“此武王伐纣 歌也。”使工习之,名《巴渝舞》。舞曲四篇:一《予渝》本歌曲, 二《安弩渝》本歌曲,三《安台》本歌曲,四《行辞》本歌曲。魏 初,使军谋祭酒王粲改制其辞,粲问巴渝帅李管、种 玉,得歌本意,乃改造四篇,以述魏德,因名《俞儿舞》,盖 取俞美之义。与汉初异矣。文帝黄初三年。改曰《昭武 舞》。晋改曰《宣武舞》。

《晋正德大豫二舞歌》

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武帝泰始九年,命郭夏、宋识等造《正德》《大豫》二舞,使 傅元、荀勗、张华为之辞,而勗辞为“胜。”

《晋文武二舞歌》

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武帝改魏《昭武舞》曰《宣武之舞》,羽籥舞曰《宣文之舞》, 使傅元为辞。

《宋齐凯容宣烈舞歌》

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章皇太后室奏《章德凯容之舞》,昭皇太后室奏《昭德 凯容之舞》,宣皇太后室奏《宣德凯容之舞》。齐武帝北 郊初献奏《地德凯容之舞》,次奏《昭德凯容之舞》,太庙 诸室并奏《凯容乐》,是有文而无武也。齐南郊太祖配 享奏《高德宣烈之舞》,是有武而无文也。齐宗庙太祖 室奏《高德宣烈之乐》,穆后奏《穆德凯容之乐》,是以帝 后分文、武也。齐武帝南郊初献,奏《文德》《宣烈》之舞,次 奏《武德》《宣烈》之舞,是以《宣烈》分文、武也。又齐谢超宗 造明堂乐歌,有“《凯容》《宣烈乐》”,共为一章,是又混文、武 而为一也。凡此皆不可晓。

《梁文武舞歌》

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武帝肇有天下,命武舞为《大壮》,文舞为《大观》,南郊舞 奏《黄锺》,北郊舞奏《林锺》,明堂、宗庙舞奏《蕤宾》;三朝则 《大壮》奏《夷则》,《大观》奏《姑洗》,使沈约为之辞。

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《唐祀天地武舞歌》
===高祖时,韦万石定《凯安舞》,六变,一变象龙兴参墟,二

变象克定关中,三变象东夏宾服,四变象江淮平,五 变象猃狁伏从,六变“复位以崇”,象兵还振旅。又有《七 德》《九功》《上元》三舞。

《唐太庙二舞及群室舞歌》

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太庙降神用文舞,每室酌献,各用其庙之舞,禘祫亦 如之。亚、终献用武舞。献祖《光大之舞》,懿祖《长发之舞》, 太祖《大政之舞》,世祖《大成之舞》,高祖《大明之舞》,太宗 《崇德之舞》,高宗《钧天之舞》,中宗《太和之舞》,睿宗《景云 之舞》,元宗《大运之舞》,肃宗《惟新之舞》,代宗《保大之舞》, 德宗《文明之舞》,顺宗《大顺之舞》,宪宗《象德之舞》,穆宗 《和宁之舞》,敬宗《大钧之舞》,文宗《文成之舞》,武宗《大定 之舞》,昭宗《咸宁之舞》。

《杂舞》

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自周有《缦乐》、散乐,汉、魏因之。又前世乐饮,酒酣必起 自舞,往往以舞相属。属者,代起舞,若饮酒以杯相属 然。谢安舞以属桓嗣是也。宋武帝大明中,存《鞞》《拂》、杂 舞,合之锺石,施于殿庭。王僧虔以为乖于雅体。隋牛 弘请存《鞞》《铎》《巾》《拂》四舞,并陈宴会。唐世杂舞二十有 五,抑甚矣!特取魏、晋诸舞,存其名及词之可观者。

《鞞舞》

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鞞亦作“鼙”,汉代施于燕享。汉歌五篇:一《关东有贤女》, 二《章和二年中》,三《乐久长》,四《四方皇》,五《殿前生桂树》。 灵帝时有李坚能之。魏武帝令依前曲,改作新歌五 篇:一《明明魏皇帝》,二《太和有圣帝》,三《魏历长》,四《天生 烝民》,五《为君既不易时》。曹植亦作五篇:一《圣皇》,二《灵 芝》,三《大魏》,四《精微》,五《孟冬》,晋武帝令傅元作歌五篇, 陈于《元会》,一《洪业》,二《天命》,三《景皇帝》,四《大晋》,五《明君》。 宋明帝自改歌辞,至梁,谓之《鞞扇舞》。周舍有词三篇。 今考汉、魏及宋明帝之词皆亡,自植而下虽存,殊不 足取。唯傅元《明君》一篇,剀切有足感者。

《槃舞》

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即《七槃舞》也。汉时有此曲。至晋武帝太康中,加以《杯 矜》手以接杯槃反复之,故又名《杯槃舞》。其歌首句曰 《晋世宁》,故又名《晋世宁舞》。至宋改为《宋世宁》,齐改为 《齐世昌》,唐复谓之《槃舞》。

《铎舞》

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振铎而舞也。古辞一篇曰“圣人制礼乐”,其实谱也。魏 曰《太和时》,晋曰《云门》,并陈于元会。其后宋明帝、梁、周 舍各为之辞。

《幡舞》

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晋《元会》曲也。宋明帝自改歌辞。

《白纻舞》

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舞辞有巾袍之言,纻本吴地所出。又晋俳歌云:“皎皎 白绪,节节为双。”吴音呼绪为纻,故疑白纻为吴舞。晋 辞新旧合三篇,宋明帝一篇,鲍照四篇,梁武帝二篇, 张率九篇。其后武帝又命沈约撰《四时白纻》并《夜白 纻》共五篇,盖因古辞而衍之也。

《拂舞》

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《拂舞》,出自江左,陈于殿庭,盖《周礼》帗舞之遗意。晋词 五篇:一《白鸠》,二《济济》,三《独漉》,四《碣石》,五《淮南王》。其《碣 石》一篇,又自为四章,曰“观沧海,冬十月,土不同龟”,虽 寿而独一篇最工。景王至朱鲍照,为词四篇。

《白符舞》

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一名《凫鸠舞》,疑即《拂舞》之首篇。或云吴人患孙皓虐 政,思属晋而作。至梁、吴均讹为《白陌鸠》。

《琴曲歌辞》

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辞之和畅曰畅,尧作《神人畅》是也。立操曰操,舜作《思 亲操》,及陈旸《乐书》所载十二操之类是也。引说其事 曰引,鲁有《关雎引》及《乐书》《九引》之类是也。吟咏其事 曰吟,若《箕子吟》《夷齐吟》之类是也。习弄曰弄,若《广陵 弄》之类是也。条理曰调,若《子晋调》之类是也。倚琴而 歌曰歌,舜作《南风歌》及《乐书》“五歌”之类是也。“五歌一” 《鹿鸣》,周大臣伤时在位而作也;二《伐檀》,魏国女闵伤 怨旷而作也;三《驺虞》,召国女伤失嘉惠而作也;四《鹊 巢》,召国男悦贞女而作也;五《白驹》,哀世失朋友而作 也;十二操:一《将归》,二《猗兰》,三《龟山》,四《越裳》,周公为其 重译来享而作也;五《拘幽》,六《岐山》,七《履霜》,八《雉朝飞》, 牧犊子感双雉而作也;九《别鹤》,十《残形》,曾子梦狸而 作也;十一《水仙》,伯牙为仙舞而作也;十二《襄陵》,伯牙 为子期而作也;九引:一、《列女》,楚樊姬所作也;二《伯姬》, 鲁保母为伯姬而作也;三《贞女》,鲁漆室女所作也;四 《思归》,卫女所作也;五《霹雳》,楚商梁遇风雨而作也;六 《走马》,樗里牧恭感天马而作也,故亦名天马;七《箜篌》, 霍里子高妻丽玉所作也。《八琴引》,秦屠门高所作也。 《九楚引》,楚龙丘子高所作也。

《相和歌辞》

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按:《相和》,汉旧歌也。丝竹更相和,执节者歌,盖因弦管 金石,造歌以被之者也。其别有《相和引》《相和曲》,《吟汉 曲》,《平调曲》《清调曲》《侧调曲》《瑟调曲》《楚调曲》,并列于《相 和歌

《相和曲》

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按《相和曲》凡有十五:一“《气出唱》,二《精列》,三《江南》,四《度 关山》,五《东光》,六《十五》,《七薤露》,八《蒿里》,九《觐歌》,十《对酒》, 十一《鸡鸣》,十二《乌生》,十三《平陵东》,十四《东门》,十五《陌 上桑》。”

《吟叹曲》

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吟叹曲有四:一“《大雅吟》,二《王明君》,三《楚妃叹》,四《王子 乔》。”唯《王子乔》为古调,馀皆石崇作。

《平调曲》

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荀勗撰。旧辞有平调、清调、瑟调,总谓“清商”三调,皆周 房中乐之遗声也。平调曲有七:一《长歌行》,二《短歌行》, 三《猛虎行》,四《君子行》,五《燕歌行》,六《从军行》,七《鞠歌行》。 其词独盛于魏、晋。

《清调曲》

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清调有六:一《苦寒行》,二、“《豫章行》,三、《董逃行》,四、《相逢行》, 五、《塘上行》,六、《秋胡行》。”

《侧调歌》

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吕向以为瑟有三调,平、清、侧皆瑟调也。考《唐书乐志》 云:“平清瑟,汉世谓之三调。”则瑟调与平清二调并列 为三,不知何谓。

《瑟调曲》

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瑟调曲,凡四十有一:一《善哉行》,二《陇西行》,亦名《步出 夏门行》,三、《折杨柳行》,四《西门行》,五《东门行》,六《东西门 行》,七、《顺东西门行》,八、《却东西门行》,九《饮马长城窟行》, 十《上留田行》,十一《新成安乐宫行》,十二《妇病行》,十三、 《孤子生行》,亦名《孤儿行》,十四、《放歌行》,十五《大墙上蒿 行》,十六《野田黄雀行》,十七、《钓竿行》,十八《临高台行》,十 九,《长安城西行》二十,《武舍之中行》。二十一,《雁门太守 行》亦名《洛阳行》。”二十二,《艳歌行》二十三,《艳歌何尝行》 二十四,《艳歌罗敷行》二十五,《艳歌福锺行》二十六,《艳 歌双鸿行》二十七,《煌煌京洛行》。二十八,《帝王所居行》。 二十九,《门有车马客行》。三十,“《墙上难为趋行》。三十一, 《日重光行》三十二,《月重轮行》。三十三,“《蜀道难行》,三十 四《櫂歌行》,三十五《有所思行》,三十六《蒲坂行》,三十七 《采梨橘行》,三十八《白杨行》,三十九《何无人行》,四十《青 龙行》,四十一《公无渡河行》。其中《陇西》《折杨柳》《西门》《东 门》《野田》《黄雀》《艳歌》《何尝艳歌》《罗敷》《煌煌》《京洛櫂歌》诸 曲,谓之大曲。其外又有《满歌行》,诸调不载。故左克明 以附大曲之下焉。”今按:《钓竿》《临高台》《有所思》三曲,即 汉《短箫铙歌曲》。《折杨柳》一曲,名同《鼓角横吹曲》而词 不同。其《艳歌罗敷行》,即相和十五曲中之《陌上桑》《公 无渡河》,即相和六引中之《箜篌引》,岂其调可相出入 而互载之欤?

《楚调曲》

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楚调本汉房中乐之遗声,王僧虔《伎录》有十曲,而左 克明仅取八曲:一《白头吟》,二《梁甫吟》,三《东武吟行》,四 《怨思行》,五《怨歌行》,六《长门怨》,七《婕妤怨》,八《玉阶怨》。沈 约列《白头吟》于瑟调,云与《櫂歌》同,不知何谓。

《清商曲歌辞》

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清商,一名《清乐》,乃九代之遗声,其始即相和三调是 也。并汉魏以来旧曲,辞皆古调。迨晋南渡,其音亡散。 宋武定关中,收其声伎。后魏孝文、宣武时,得江左所 传旧曲,及《江南吴歌》、荆楚西声,总谓《清商》,殿庭飨宴, 亦兼奏之。后隋平陈,文帝善其节奏,曰:“此《华夏》正声 也。”乃稍加损益,因于太常置清商署以管之,谓之清 乐。后日益废弛,于吴音转远矣。又梁帝天监中,改西 曲制《江南弄》七曲,总列清商。故今清商之品三:一、《吴 声歌》,二、西曲,三、江南曲。

《杂曲歌辞》

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秦汉以来,作者非一。或情思之所感,或宴游之所发, 或叙离别悲伤之怀,或言战征行役之苦。故有名存 义亡,不见所起,而有古辞可考者;有古辞已亡而后 人继有拟述者,总谓之《杂曲》。

《新曲歌辞》

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按:《杂曲》外又有不袭旧题而声调近似者,列之此篇。

日知录

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《乐章》

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《诗》三百篇,皆可以被之音而为乐。自汉以下,乃以其 所赋五言之属为徒诗,而其协于音者则谓之乐府。 宋以下,则其所谓乐府者亦但拟其辞,而与徒诗无 别。于是乎诗之与乐判然为二,不特乐亡而诗亦亡。 古人以乐从诗,今人以诗从乐。古人必先有诗而后 以乐和之。舜命夔教胄子:“诗言志,歌永言,声依永,律” 和声。是以登歌在上,而堂上堂下之器应之,是之谓 “以乐从诗。”

宋国子丞王普言:“古者既作诗,从而歌之,然后以声 律协和而成曲。自历代至于本朝,雅乐皆先制乐章 而后成谱。崇宁以后,乃先制谱,后命辞,以是辞律不 谐协,且与俗乐无异。”

朱子曰:“《诗》之作,本言志而已。方其诗也,未有歌也,及 其歌也,未有乐也。以声依永,以律和声,则乐乃为诗而作,非诗为乐而作也。《诗》出乎志者也,乐出乎诗者 也。诗者其本,而乐者其末也。”

古之诗大抵出于中原诸国。其人有先王之风,讽诵 之教,其心和,其辞不侈,而音节之间,往往合于自然 之律。《楚辞》以下即已,不必尽谐。《文心雕龙》言《楚辞》讹 韵实繁。

降及魏、晋,羌戎杂扰,方音逓变,南北各殊。故文人之 作,多不可以协之音,而名为“乐府”,无以异于徒诗者 矣。

元稹言:“乐府等题,除《铙吹》《横吹》《郊祀、清商》等词在乐 志者,其馀《木兰》《仲卿》《四愁》《七哀》之类,亦未必尽播于 管弦也。”

人有不纯,而五音十二律之传于古者,至今不变,于 是不得不以五音正人声,而谓之“以诗从乐。”“以诗从 乐”,非古也。后世之失,不得已而为之也。

《汉书》:“武帝举司马相如等数十人造为诗赋,略论律 吕,以合八音之调,作十九章之歌。”夫曰略论律吕,以 合八音之调,是以诗从乐也。后代乐章皆然。

《安世房中歌》十七章,《郊祀歌》十九章,皆郊庙之正乐, 如三百篇之颂。其他诸诗,所谓赵、代、秦、楚之讴,如列 国之风。

《十九章》,司马相如等所作,略论律吕以合八音者也。 赵、代、秦、楚之讴,则有协有否。以李延年为协律都尉, 采其可协者以被之音也。

乐府中,如《清商》《清角》之类,以声名其诗也。如《小垂手》 《大垂手》之类,以舞名其诗也。以声名者,必合于声,以 舞名者,必合于舞。至唐而舞亡矣,至宋而声亡矣,于 是乎文章之传盛,而声音之用微,然后徒诗兴而乐 废矣。

歌者为诗,击者拊者吹者为器,合而言之谓之“乐。”对 《诗》而言,则所谓乐者专属八音,“兴于诗,立于礼,成于 乐”是也,分《诗》与乐言之也。专举乐,则《诗》在其中,“吾自 卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所”是也,合《诗》与乐言 之也。

《乡饮酒礼》:“工四人二瑟。”注:“二瑟,二人鼓瑟,则二人歌 也。古人琴瑟之用,皆与歌并奏,故有一人歌,一人鼓 瑟者。汉文帝使慎夫人鼓瑟,上自倚瑟而歌是也。”颜 师古曰:“倚瑟,即今之以歌合曲也。”

亦有自鼓而自歌,孔子之“取瑟而歌”是也。若乃卫灵 公听新声于濮水之上,而使师延写之,则但有曲而 无歌,此后世徒琴之所由兴也。

言《诗》者大率以声音为末艺,不知古人入学,自六艺 始。孔子以游艺为学之成,后人之学好高,以此为瞽 师乐工之事,遂使三代之音不存于两京,两京之音 不存于六代,而声音之学遂为当今之绝艺。

《诗有入乐不入乐之分》

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鼓钟之诗曰:“以雅、以南。”子曰:“雅、颂各得其所。”夫《二南》 也,《豳》之《七月》也,《小雅》正十六篇,《大雅》正十八篇,《颂》也, 诗之入乐者也。《𨚍》以下十二国之附于《二南》之后,而 谓之《风》,《鸱》《鸮》以下六篇之附于《豳》,而亦谓之《豳》,《六月》 以下五十八篇之附于《小雅》;《民劳》以下十三篇之附 于《大雅》,而谓之《变雅》,诗之不入乐者也。

《释文》曰:从《六月》至《无羊》十四篇,是宣王之变《小雅》。从《节南山》至《何草不黄》四十四篇,前儒申公、毛公皆以为幽王之变。《小雅》从《民劳》至《桑柔》五篇,是厉王之变《大雅》。从《云汉》至《常武》六篇,是宣王之变。《大雅瞻卬》及《召旻》二篇,是幽王之变《大雅》。 《正义》曰:“变者虽亦播于乐,或无算之节,所用或随事类而歌,又在制礼之后”,乐不常用。 今按:以变雅而播之乐,如卫献公使大师歌《巧言》之卒章是也。

《乐记》子夏对魏文侯曰:“郑音好滥淫志,宋音燕女溺 志,卫音趣数烦志,齐音敖辟乔志,此四者,皆淫于色 而害于德,是以祭祀弗用也。”朱子曰:“《二南正风》,房中 之乐也,乡乐也。二雅之正雅,朝廷之乐也。商、周之《颂》, 宗庙之乐也。至”变雅则衰。周卿士之作,以言时政之 得失,而《𨚍鄘》以下,则太师所陈,以观民风者耳,非宗 庙燕享之所用也。但据程大昌之辩,则《二南》自谓之 南,而别立正风之目者,非。

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