钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第665卷

博物汇编 艺术典 第六百六十四卷 钦定古今图书集成
博物汇编 第六百六十五卷
博物汇编 艺术典 第六百六十六卷


考证
钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第六百六十五卷目录

 堪舆部汇考十五

  郭璞古本葬经内篇

  杨筠松青囊奥旨序 总论

艺术典第六百六十五卷

堪舆部汇考十五

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郭璞古本葬经

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内篇

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葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降 而为雨,行乎地中而为生气,生气行乎地中,发而生 乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者 气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气内骨,以 荫所生之道也。《经》云:“气感而应,鬼福及人。”是以铜山 西崩,灵钟东应,木华于春,栗芽于室。气行乎地中,其 行也因地之势,其聚也因势之止。丘垄之骨,冈阜之 支,气之所随。《经》曰:“气乘风则散,界水则止。”古人聚之 使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为 上,藏风次之。何以言之?气之盛,虽流行而其馀者犹 有止,虽零散而其深者犹有聚。《经》曰:“外气横行,内气 止生。”盖言此也。《经》曰:“浅深得乘,风水”自成。土者气之 母。有土斯有气。气者水之母。有气斯有水。故藏于涸 燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。

此言以中明堂为浅深之准则,山龙之明堂常深,平地之明堂常浅。“涸燥” 指山龙言,“坦夷” 指平地言。

经曰:“土形气行,物因以生。地势原脉,山势原骨,委蛇 东西,或为南北,宛委自复,回环重复,若踞而候也,若 揽而有也。欲进而却,欲止而深。来积止聚,冲阳和阴。 土厚水深,郁草茂林。贵若千乘,富如万金。”《经》曰:“形止 气蓄,化生万物,为上地也。地贵平夷,土贵有支。支之 所起,气随而始。支之所终,气随以锺。观支之法,隐隐” 隆隆,微妙元通,吉在其中。《经》曰:地有吉气,土随而起, 支有止气,水随而比。势顺形动,回复终始。法葬其中, 永吉无凶。夫重冈叠阜,群垄众支,当择其特,大则特 小,小则特大,参形杂势,主客同情,所不葬也。夫垄欲 峙于地上,支欲伏于地中,支垄之止,平夷如掌。故《经》 曰:“支葬其巅,垄葬其麓。卜支如首,卜”垄如足。形势不 经,气脱如逐。夫人之葬,盖亦难矣。“支”“垄”之辨,眩目惑 心。

《垄》,言其老也,《支》言其嫩也。老忽变嫩,嫩忽变老,所以眩目惑心也。

祸福之差,候虏有间。山者,势险而有也,法葬其所会。 故葬者原其所始,乘其所止,审其所废,择其所相。

“辅” 也。即缠护夹从也。龙怕孤单,故须夹辅。

避其所害,浅以乘之,深以取之,辟以通之,阖以固之。 乘金相水,冗土印木,外藏八风,内秘五行。天光下临, 地德上载,阴阳冲和,五土四备。是以君子夺神工,改 天命。《经》曰:“目工之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下。 微妙在智,触类而长。元通阴阳,功夺造化。上地之山, 若伏若连,其原自天,若水之波,若马之驰。其来若奔”, 其止若尸。

“伏连自天,水波马驰。” 言“势来若奔龙” ,欲其来也。“形止若尸冗” ,欲其止也。

“若怀万宝而燕息,若具万膳而洁齐。”“若橐之鼓”,

言气之吸也

若器之贮,

言气聚而不散也

若龙若鸾,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。《天光 发新》,

明堂开也

朝海拱辰。

言譬“水虽万派,同归于海,星虽遍天,必拱北辰。” 例众水皆为穴,用诸山皆拱此龙。

龙虎《抱卫》,

贴身龙虎,抱卫朝山,与主山之穴,情相向也。

主客相迎,四势端明,五害不亲,十一不具,是谓其次。 山之不可葬者五:气以生和而童山不可葬也,气因 形来而断山不可葬也,气因土行而石山不可葬也, 气以势止而过山不可葬也,气以龙会而独山不可 葬也。《经》曰:“童断石,过,独生新,凶消己福。”占山之法,势 为难,形次之,方又次之,势如万马,自天而下,其葬王 者,势如巨浪,重岭叠障;千乘之葬,势如降龙,水绕云 从;爵禄三公,势如重屋,茂草乔木;开府建国,势如惊 蛇,屈曲徐斜;灭国亡家,势如戈矛;兵死刑囚,势如流 水,生人皆鬼,形如负扆,有垄中峙,“法葬其止;王侯崛 起,形如燕巢,法葬其凹;胙土分茅,形如侧罍后冈,远 来,前应曲回。九僰三槐,形如覆釜,其巅可富。形如植冠,永昌且欢。形如投筭,百事昏乱。形如乱衣,妒女淫 妻。形如灰囊,灾舍焚仓。形如覆舟,女病男囚。形如横 几,子灭孙死。形如卧剑,诛夷偪僭。”形如仰刀,凶祸伏 逃。牛卧马驰,鸾舞凤飞,螣蛇委蛇,鼋鼍龟鳖,以水别 之。牛富凤贵,螣蛇凶危。形类百动,葬皆非宜。四应前 按,法同忌之夫,千尺为势,百尺为形,势与形顺者吉, 势与形逆者凶。势凶形吉,百福希一;势吉形凶,祸不 旋日,千尺之势,宛委顿息,外无以聚,内气散于地中。 《经》曰:“不蓄之穴,腐骨之藏也。”盖噫气为能散生气,龙 虎所以卫区穴,叠叠中阜,左空右缺,前旷后折。生气 散于飘风。《经》曰:“腾漏之穴,败椁之藏”也。《经》曰:“外气所 以聚内气,过水所以止。来龙千尺为势,百尺为形,势 来形止,前亲后倚,为吉藏也。”

“后倚其圆” ,分也。“前亲其尖” ,合也。言后要有分,前要有合也。

经曰:“地有四势,气从八方。故葬以左为青龙,右为白 虎,前为朱雀,后为元武。元武垂头,朱雀翔舞。青龙蜿 蜒,白虎驯𫖯。”形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸, 龙踞谓之嫉主。元武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。 土圭测其方位,玉尺度其遐迩。以支为龙虎者,来止 迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。以水为朱雀者,衰旺 系乎形应,忌夫湍激,谓之悲泣。朱雀源于生气,派于 未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。法每 一折,潴而后泄,洋洋悠悠,顾我欲留,其来无源,其去 无流。《经》曰:“山来水回,贵寿丰财;山囚水流,虏王灭侯。” 夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色,干如 穴粟,湿如刲肉,水泉砂砾,皆为凶宅。《经》曰:“穴有三吉, 葬有六凶,藏神合朔,神迎鬼避,一吉也;阴阳冲和,五 土四备,二吉也;目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高 益下,三吉也。阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶,力 小图大为三凶,凭恃福力为四凶,僭上偪下,为五凶, 变应怪见为六凶。”《经》曰:“穴吉葬凶,与弃尸同。”《经》曰:“势 止形昂,前涧后冈,龙”首之藏。鼻颡吉昌,角目灭亡。耳 致侯王,唇死兵伤。宛而中蓄,谓之龙腹。其脐深曲,必 后世福。伤其胸胁,朝穴莫哭,是以祸福不旋日。《经》曰: “葬山之法,若呼谷中,言应速也。”

杨筠松青囊奥旨

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是经大唐国师杨公筠松传家之奥旨也。以二气五 行、一节二节之法成赋,门人曾文遄掇合成篇,曲尽 地理造化运行之机,真参赞化育之大道也。首言寻 龙之法,“审来龙以辩雌雄,察金龙以定水路,观血脉 以究源流,认三义以明聚散,识阴阳”以明运气交媾 之情,分顺逆以求祖宗来历之旨,于《堪舆》无馀蕴矣。 用来龙三合以量山,收十二方山龙之吉;以向上《元 空》三合纳音而论水,收十二路水神之妙。山管山,水 管水,而五行各专生旺之气,吉凶之应昭然矣。次又 分廿四山之阴阳,以定穴情之可否,或正来,或饶减, 而进退迎缩之法明矣。所以穴顺来龙,向依水法,而 山与水之杀,无不消矣。至于沟壑水路出入之法,生 克会自然之运,而不失其度,俾鬼神不得以司祸福 之机,天地不得以擅化育之宰,真所谓改天命回造 化之元术也,岂时师之所能与知哉?洪武四年秋,玉 屏山人刘基伯温序。

总论

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年来养老看雌雄,天下诸书对不同。

雌为阴,雄为阳,二气也。而以雌雄言者,犹夫妇之义也。夫妇媾而男女生,雌雄交而品汇育,此天地化生之大机也。故杨公首看龙家之雌雄有四:察雌雄于来龙行度之间,则仰为阳,覆为阴;有窝为阳,脊为阴。俯仰相该,窝脊相乘,可以占真龙行度之吉也。察雌雄行度于方位之上,则坎癸申辰、离壬寅戌、干甲坤乙,属阳为雄,艮丙巽辛兑丁巳丑,震庚亥未,为阴为雌。雄龙懒缓,雌龙清秀,可以占形体贵贱之标格也。察雌雄于纳甲之中,则用乙辛丁癸甲庚丙壬、辰戌丑未,为阴为雌。乾坤艮巽震离坎兑寅申巳亥,为阳为雄,各以配卦,纳甲相见,可以占一气相应之吉也。察雌雄于形体之上,则以气行于土“中,为雌为阴;气溢于地外,为阳为雄。山水相会,可以占形止气畜之吉也。” 此皆地理所当知。然杨公寻龙,固未尝外此,亦未尝专主于此。天气左旋为阳,地气右旋为阴。先天之理,有气斯有形,形以气成;后天之理,有形斯有气,气以形著。故寻龙之法,因形察气。龙从左旋,则气必从左,为阳为雄;龙从右旋。则气必从右。为阴为雌。此以左右龙脉之气。为雌雄之辨。正杨公寻龙之《要诀》。而其所以异于人者此耳。

先看金龙动不动,次认血脉定来龙。

辰戌丑未为亢娄牛鬼之宿应焉。故古人以四墓为金龙。四墓之地,水路通,则为金龙动,不通则为金龙不动。凡水流去,俱要流墓地,故库为藏气之

所,阴阳交媾之门户也。故金龙动则为雌雄交会,其地始吉;不动则化育机塞,而气不合矣。是以古人寻龙,必先看四墓,水路通不通,又要看水神发源之处,以认来龙。龙随水行,水随龙出。如水自西北发源,则知龙从干亥而来;从未库上去,则知龙自亥木入首矣。故看金龙者,察去水以认入穴也;看血脉者,察来水以认来龙也。

龙分两片阴阳取,水看三丫细认踪。

此龙气行于地中,有阴有阳,气以形应,形势左行,则知为阳,形势右行,则知为阴也。杨公寻龙,分阴分阳,取明于两片者,欲得水神配合,阳龙则用阴水,阴龙则用阳水,相应来朝之法,外气所以止内气也。凡龙行入首之处,必为左右水交会,夹到头,合襟在前,或左倒或右倒,聚而复流,各随库方出,知以为入首成胎之体,制寻龙点穴之法,必欲对三叉以认踪迹也。其水不合襟,则内气不聚,而穴未成也。刘氏《指金赋》云:“水对三义穴自成。” 正此谓也。

江南龙寻江北住,江西龙去望江东。

至堂,须看木横过局,而左右无荫腮水相合而去流到堂入墓,则横过水,特客水耳,非辅正气元界水也。须见此水,龙气不止,尚穿田渡水,向前而去耳。至水交砂会之处,其穴方结,不可便谓其有横水,而谓龙尽也。此言真龙出身,或隐或见,一起一伏,穿田渡水,最难指点,必须详观细认,四顾朝应如何,或关或绕,或锁或栏,内无去处,然后得以见其入首真龙之处。故曰:“江南龙寻江北住,江西龙去望江东。” 如江西见龙,而江东应山不起,或江东复起而前去,则其气岂得止于江西乎?

二十四山分顺逆,认取阴阳祖与宗。

“阳龙左行为顺,阴龙右行为逆。” 顺行逆行,各有起处,为祖为宗。此于《罗经》上,以后天先天取廿四支于四维,员布其内,以按二十四方之水,从某字上去,右转左转,以辨山水之阴阳顺逆也。如从坎癸入亥,则知其右行为逆,巽宫行气,乙木施生矣;自戌干入亥者,则知其左行为顺,干宫行气,甲木施生矣;右行为阴,亥以乙祖;左行为阳,亥以甲祖。知其祖宗顺逆之理,则生气可乘,而葬不失气也。

“阳从左边团团转,阴从右路转相通。”若人知得阴阳 局,何愁大地不相逢。

阳龙左转,则用阴水右行;阴龙右转,则用阳水左行。此《青囊》之阴用阳朝,阳用阴应,阴阳相见之义也。故阴阳分左右者,非空言山龙与水独运也。山水相见,配阴合阳,雌雄交姤,方成妙理,观其转相通之意可知也。下云“山与水,须要明此理,自有元微。” 是以寻龙之法,在知阴阳而已。

是以圣人卜河洛,瀍涧交华嵩。

“洛邑之地,瀍水在东,涧水在西,界洛于中,合襟出于大河东北人海。周公相之,以为洛邑得瀍涧之合,而三义明矣。来龙血脉本于华嵩,瀍涧二水出于其源。嵩华起而祖宗明也。龙自华山左转为阳,水自嵩山右转为阴,阴阳相见而顺逆明也。” 杨公言此,以证三叉合襟顺逆,祖宗之法,昭然明矣。

相其阴阳流水位,卜年卜宅始都宫。

此发明山水各有阴阳顺逆,而其妙在见阴阳交姤而已。上文言“三义血脉,以审来龙之祖宗,及入首之交合,在此阴阳流水之位,以审水神之阴阳,及发源之祖宗也。” 卜年克择之法,“如推五运,定六气,排八门,应三奇,超神接气,顺时避煞之宜” ,皆是立穴卜宅之法:“审来龙,察入首,究偏枮,度浅深,推长短,高下得宜” ,进退得位,皆是都宫营造之法。宫室街市,各随方位,鸠工办材之类,皆是此也。由是观之,寻龙之法固不可忽,而克择之妙亦不可不精。况于立穴营造,岂得苟耶?《经》曰:“得龙不得穴者绝。” 又曰:“年月日时之不善,反为吉地之深殃。” 故圣人作洛,必卜年而后都室也。

朱雀发源生旺位,一一开讲说愚蒙。

龙脉之气,乘风则散,界水则止,气自龙来,必得水横于前,则龙气自止。《经》云:“外气横形,内气止生” ,正谓此也。故杨公以水为朱雀,盖示人以寻龙之法,必遇水交于前,然后可以辨其形止气聚之处也。然水之发源,要自生旺方来,死绝方去。郭氏曰:“派于始生,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢。” 盖欲生旺之气流向穴前,而后出于墓库也。若山形之气,则取其入首一节,乘何五行以趋生旺之位,使葬得乘其生气也。山则取其生旺之气于穴中,水则取其生旺之气于局前,故曰:“内乘生气,外接堂气” ,皆指生旺之气而言也。由是观之,则山之生旺,只在入首,而其发身之地不必拘也。水之生旺只在发源,而其流出之处,只在死绝也。

先天《罗经》十二位,后天方用支干聚,四维八干辅支位,母子公孙同一类。

先天取用于《河图》,惟有十二支神,以应方位。后天取用于《洛书》十干去戊己而用八干。乾坤艮巽,布于四维;乙辛丁癸,甲庚丙壬,布于四正。先天员布象天,后天方布象地。圣人则天之经,法地之纪,用图书以布方隅,古人论之,巳备其妙。而杨公言子母公孙者,盖以支干相配,取五行之气,自各以类应也。同室为一家,三合为一气,则是子母公孙之义。若曰“生我为母,我生者为子” ,则壬见子,丙见午,甲见卯,庚见酉,何不以兄弟称耶?干金生亥水,坤土生申金,巽木生巳火,顺生。故以子母相生,诚为有理。

二十四山双双起,少有时师知此义。

先天之数,惟有十二支,神员布于十二方位。后天之数,以甲乙属木而配于东方,丙丁火而配于南方,庚辛金而隶于西方,壬癸水而隶于北方。天地之生气行于四隅,故寅申巳亥隶之,而取乾坤艮巽配焉,若《河图》《洛书》合而为一者也。是以每宫各有二山,双双起也。二山双起者,合而形焉者也。其义精,其旨远,圣人立法之奥,岂时师所能知哉。

五行拨配二十四,时师此义何曾记。

二十四山,五行之气寄焉。以十二支而言之,则亥子为水,巳午为火,申酉为金,寅卯为木,辰戌丑未为土。以十干言之,甲乙为木,丙丁为火,庚辛为金,壬癸为水,戊己为土。以天干而配地支,甲乙隶于寅卯而居东,丙丁隶于巳午而居南,庚辛隶于申酉而居西,壬癸隶于亥子而居北,辰戌丑未之土寄于金木水火“之中,无物不有,无所不通,故无定位” ;寄于四支之内,而不以方位焉。此盖五行之妙,万古不易之定位也。盖正五行取用,圣人仰观俯察,心通乎天地之道,立为盘格,以步地中之气,其制取用之义,至精也。惟其精义,故其妙用。

识得精微分五行,知得荣枯死与生。

五行拨配二十四山之内,其义精微,而人苟能晓其取用之义,则心与天地相为流通者也。是以行于地中,虽不可见,而考于《盘格》之中,则土中之气自不能以逃其情,某方生,某方死,荣枯死生,可得而尽知矣。如“木龙入首” ,则知生气在亥,旺在卯,死于午而绝于申之类。馀仿此。

申子辰坤壬乙水,巳酉丑巽庚癸金,亥卯未干甲丁 木,寅午戌艮丙辛火,用此步水与量山,“万里山河一 饷间。”

古人以五气隶于二十四山方位之上者,正五行也。然五行须各有正位,而一室寄一双山,则理不容改而为二矣。且先天既以十二支神如生旺死绝,则后天四维八干,亦宜从地支而布矣。故杨公立《双山》五行三合起死生,其亦自然之运也。假如亥子属水,水不能生于子,而圣人曰:“生于申。” 申本金也,而曰水生于申,则申从水矣。申既从水,则同室之坤,安得不类合也?水墓于辰,辰土也,水之墓居焉,则辰从水矣。辰既从水,而同室之乙,安得不类合于水局耶?故杨公曰:“申子辰,坤壬乙。” 申子辰,地支也,先天之气也;坤壬乙,天干也,后天之气也。先天后天,气同一元,而《河图》《洛书》相为表里者欤!学者知此,可以类推矣。后世明三合五行为《四经》,五行者,以土与水居申也。生申旺子,墓辰,生以验其气之始,旺以验气之盛,墓以验气之终。原其始,究其终,而五行之运于地中者,皆可得而知矣。

山上龙神不下水,水里龙神不上山。

龙神者,五行之生旺气也,流行于地中,神妙莫测,故以龙神名之,状其妙也。然山有山之生旺,水有水之生旺,论山只以来龙入首一节,原何五行,即以本山纳音起长生,以观方上之山得何生旺,所谓“山上龙神不下水” 也。论水只以水神流出一路,属何墓库,则于本墓音上起长生,以考方上之水得何生旺,所谓“水里龙神不上山” 也。山上龙神,则以山之生旺分吉凶。水里龙神,则以水之生旺明吉凶。若以山龙与水神混取生旺,则法同而祖宗异源,雌雄顺逆,吉凶难辨矣。

《二十四山》分两路,认取阴阳祖与宗。二十四山论五 行,知死又知生。

此结上文三合五行,论生旺死绝之气,固尝有山龙与水龙之异,然各要分阴阳二路,山有山之阴阳,水有水之阴阳,阳从左转,阴从右通,山有山之祖宗,水有水之祖宗,如“阳本祖于甲,阴本祖于乙之类也。” 山则以入首一节论五行,水则以出口一节论五行,认祖宗,察生死,皆于此定也。

不问坐向与来山,死气却虚闻。

凡来龙入首四墓之地,而水路出入之处,故不取龙入穴。若其八方行龙,非生方,则旺方入首矣,龙本无死也。然穴依龙而审,龙立穴或不合阴阳之

体当正下,而反以侧取,则穴乘死气,而龙无用矣。至于水流东南,则生旺之气必在西北,水出西北,则生旺之气必在东南矣,水何有死焉?然向依水而认水立向,或失夫阴阳三合之妙,生旺在东南,而反向西北,则向乘死气,则水为无用矣。或曰:“以向上长生数龙,以龙上长生数向,如龙用丙向,以火生寅至亥为” 死绝也。以甲木生于亥至午为死绝向,向绝龙死,并不堪用。此言正为不经。假如杨公葬白龙潭地阴亥,以乙木生午至午为生向,用丙向生于寅亥为绝龙。绝龙生向,且发富贵如此,岂得以龙向之生旺互见为法哉?断非杨公立法之本初也。

一生二,二生三,三生万物是元关。山管山,水管水,此 是阴阳元妙理。

一者,五行之正气也。五行之气,见于山水之中,有阴阳之异,阳从左转,阴从右通,分阴分阳,所谓二也。阴阳之气,皆取明于二耳,如申子辰坤壬乙之类,三合之法立,而生旺休囚之气可以察矣。生旺之气既明,则吉凶祸福如彰矣。推五运,辨阴阳,详三合,察生旺,四者杨公寻龙之要诀也。然以山与水,岂混而无别哉?用此步水,则论水之五行阴阳三合生旺,用之量山,则论山之阴阳五行三合生旺。顺行逆行,各认其祖,或山或水,各认其气而推步之,则山水之贵贱吉凶班班也。

“阳山阳向水流阳”,此说甚荒唐。阴山阴向水流阴,笑 杀人拘泥。若能勘破个中元,妙用本来同一体。

凡龙入首,界水则止,故寻龙必先看水者,所以察气聚也。真龙入穴,必见雌雄交姤,故寻龙得阴阳者,所以察冲和气也。然龙家之气,以穴乘之;水神之气,以向乘之。《经》曰:“内乘生气,外接堂气” 是也。山自山主,穴从山;水自水立,向从水,盖一定之法。而时师狃于净阴净阳之谬,诚荒唐之甚也。

更有收山出煞法,前后八尺须无杂。坎癸申辰坤乙 星,离壬寅戌兼干甲。此是阳山起顶来,收山出煞正 宜裁,斜侧收入阴阳取,缓逢生旺实奇哉。

此乘生气立穴,收山出煞之法也。来龙入首,脉随气行,而以穴乘之,所谓“葬乘生气” 也。然龙行至头,于二十四字上有阴阳之辨,阳气之龙,正大而直,性缓而轻,立穴取脉,随其脉路所来,或盖或撞,裁穴宜正,须有斜正侧,不过因阴阳之气,左行右行,以取耳受腰受之异。盖其穴则当于旺龙乘旺气,生龙乘生气,决不可右转左挨,以脱生旺之正脉路也,故曰“缓逢生旺,实为奇焉。” 阳脉逢缓,正求迎斗而收,盖言以穴乘气出煞也。若脱正脉,反伤柔恶之煞。

艮丙兑丁并己丑。巽辛震庚亥未受。此是阴山入穴 来,立向何须拘左右。若逢顺逆有从来,取脉论方向 上裁。

阴龙之气,雄壮而刚,性急而迫,立穴乘气,当察其正脉之来,或粘或倚,穴宜居左右,以避其直冲之气。然又当因其龙势之顺逆,而收脉入穴,以为斜侧之异,转左挨右者,向扦之也。若下于正脉,而不知饶减架折之法,则犯刚逼之杀也。阳龙离脉太脱固不可,阴龙进脉雄旺亦不可,二者之祸一般。

此是收山出煞书,三节四节不须拘,只要龙神得生 旺,阴阳却与穴中殊。

凡收山出煞之法,只取来龙入首一节,前后八尺,约共二三丈地也。却取盘格子立穴,一定下向,顾后面来龙从何字落头,如在坎癸申辰十二个字落头,便为阳山;如在艮丙巽辛十二字落头,便为阴山。各随阴阳以立穴,又不当拘执三节四节之远,又不可避其落头之一节,而取后节以出煞,二者皆失。又要乘后龙生旺之气,而不使离脉脱气,方可生旺,气在顺逆之间求,所谓阳从左转,阴从右转之法也。知龙行之阴阳,则知龙气之生旺矣。龙气之阴阳,与二十四山上之阴阳不同,故曰:“阴阳却与穴中殊。” 此杨公之旨,惧人不知寻龙阴阳之元,以方上之阴阳,取于《双山三合》之法,故特言之。

更看明堂并朝水,文库大小俱得位。截定生旺莫教 流,直射直流家退败。射破生方主少亡,冲破旺方财 狼当,沐浴来时男女乱,库方来到定非祥。

此以向上五行,收山出煞也。来龙山音长生十二方,看其水神来去,若得阴阳相见,雌雄交姤,则山与水音,自然合法,其来去各得生旺死墓,来从生去,从死绝休囚墓库,则明堂水朝,自然无祸矣。若雌雄不交,则山音布运,而其方位之上,水神流来去,岂尽如法度耶?生方主人丁冲破主少亡。旺方主财禄冲破,损财禄,沐浴为文曲水来,主淫乱。墓库宜去,来则祸起。大抵长生临官,帝旺宜来,衰病死墓绝宜去,一不合法,则当以别向收之,盖向依。

水立实无关系于龙家,如用来龙山音及卦气,纳于配向,则水神为祸,龙须吉而福不现,未受吉龙之福,而先受水杀之祸矣。是以杨公立向,并依水法取裁,而未尝以龙音之三合立向也。盖龙以静专为守位,而水以动直司祸福,故穴乘龙气,而龙有缓急,以穴避之;向乘堂气,水有吉凶,以向避之而已。

更看诸位起高峰,尖秀方圆俱得位,生方高耸旺人 丁,旺位起峰官爵至。

前一节以水音步水,此一节以“山” 音量山。凡寻龙,如见亥龙入首,若从右转则为阴龙,当以乙木起,长生于午,午上数右,至戌为墓,午上为长生,有高山则主旺人丁,若缺陷则主人丁受亏。寅卯上为官旺,有高山则主发财禄,若缺陷则财禄亏矣。至于衰病死墓绝方,并不宜高大而取缺陷,如反高大,则祸必立至。所谓《山管山》者此也。

坐向须明生克化,进退水路总非轻。

“五行之气,有生必有死,有旺必有衰” ,而来龙水神,故当合休囚生旺之法,而以立向乘之。然又当察其生克制化之理,以明吉凶之应。是以龙向之中,其生其克,互有吉凶。至于水路进退之间,其生克亦然,而其吉凶之应,比《山音》尤验,又岂可忽哉!

生出克出为退曜,生入克入为进神,退水何愁千百 步,进水须教流入户。

进退水路,于二十四字,俱欲其克入生入为进神,生出克出为退神,来水从向去,水从穴来,水主官禄,去水主人丁,皆于生克出入之间,以察人丁财禄之吉凶焉。夫山龙水神,如得阴阳相配,生旺顺逆,则人财两无所害,固不必于山音水音之生克以定吉凶也。若阴阳不交,生旺失位,则人丁财禄皆有所害,是以“立山音、水音生克于来水去水之中,以救人丁财禄,此杨公救人之元术也。” 又说“此言内局外局,如内局水流辰,外局水流未,是水生木出也;内局水流丑,外局水流未,是金克木出也。并为退曜,以情自己出泄气故也;外局水流未,内局水流戌,是木生火入也;外局水流戌,内局水流丑,是火克金入” 也,并为进神,以情自彼入有情故也。《玉尺经》云:“予之夺之,彼无心而曷济。” 生入克入,情既去而复留,正是此法。

进神得位出公卿,大旺人丁家巨富。

山管人丁,水管财禄。穴从龙,故以去水收生克于穴中,以救人丁;向从水,故以来水收生克于向,以救财禄。其生其克,各得其法,则人丁旺而家巨富矣。

天上星辰似织罗,水神三八要相过。水发城门须要 会,却似湖里雁交鹅。

天上星辰,二十八宿为经,五星为纬,于周天三百六十五度四分度之一中,似纵横如织罗,此天垂象于上,自然之经纬也。于水之行于地中,亦当顺其自然之经纬也。天文地理,上下流通,地著象于下,亦如织罗,而错综不乱也。如辅龙水来,一枝从右到堂,一枝从左到堂,交合成义,各从本龙墓库流出,升阶殿而“去。至于金鱼虾须两股,亦要从左右会流到堂,各从本龙坐向之前,于乙辛丁癸上发行,小神入中神,从申庚丙壬而上,寅申巳亥位分会合大水,倒右同上御阶而去” ,一纵一横,犹如织罗,而左倒右倒,如雁鹅也。鹅者家禽,喻龙入首金鱼也。雁者野禽,飞自外来,辅龙到头,喻外合襟水也。外水三合,“要自辰戌丑未右倒,入乾坤艮巽,为登御阶。内水三合,要自向前乙辛丁癸左倒,从甲庚丙壬至寅申巳亥,为入大神。内水入会外水,犹鹅与雁交也。内水倒左,外水倒右,布列如织也。三合相遇,过穴前也。须要内水合外水也。” 水法合此,富贵双全。然外水难移,内水可裁。立法虽云自小神而至大神,又不可太拘,只取右倒之义。如甲庚丙壬之向,自乙辛丁癸入大神,势固可为,若作寅申巳亥向,即于甲庚丙壬左倒,至寅申巳亥,及乾坤艮巽,亦为得位矣。又如乙辛丁癸,只要自本向前出,至甲庚丙壬,亦为得法。若乙辛丁癸与乾坤艮巽,路远难通,势或阻隔,将何处之?故善用者,存乎变通也。至大神登御阶,亦为织罗矣。

水名消息要知音,却向元空里面寻。乾坤艮巽先发 长,寅申巳亥长伶仃,甲庚丙壬中男发,子午卯酉中 男杀,乙辛丁癸小男彊,辰戌丑未少男殃。

水自生旺方来墓方去,得之合法,不问是何字上并有吉而无凶,宫佐均平,必无偏枯之患也。或水来去不得三合,则吉凶异应,不免有不均之祸。复有消息水音之法,取孟仲季以定长中少公位,断吉凶之应。夫水神来去之路,关系祸福最切,天干位上宜来,地支位上宜去,若从地支方来,并从长中少公位断之,其应如神。

考证

又说元空,非谓丙丁乙酉原属火之元空,乃谓立向消水。假如木龙而得金水口,当立金向,从三合控制,舍一得二之法亦收之,弃却木龙,便是元空矣。其法神妙,所谓山自山,水自水,各专生旺,而化机自成矣。岂忆度牵扯之所云云者哉?

《沟壑明堂》定方隅,便从品折审萦纡。四尺五寸为一 步,折取须教向所宜。“小神须要入中神,中神流入大 神位。三折更上御阶去,一举成名传万古。”

明堂者,穴前小明堂沟壑,穴前傍小涧水也,及四隅左右微茫荫腮水也。导此引水出门,须要品配三合,曲折而去,仍用营造尺四尺五寸之步,以定萦纡之数。生旺流长,死绝流短,并从水神,由小自中至大,右倒上御阶而去,斯为上吉之法也。

奇贵贪狼并禄马,三合联珠贵无价,小神流短大神 长,富贵声名满天下。

此言沟壑之水,虽为轻微,而关系祸福,非细故耳,必自小而中至大,然欲得奇贵贪狼禄马来去,则为福龙。奇者,地盘乙丙丁也。贵者,天乙贵人也,贪狼生气也。禄者,天禄艮离也。马者,天马干离也。以至天下禄马,及长生贪狼官禄武曲之类,皆是。以合奇贵禄马到堂,三合联之,更上御阶而去,其秀气龙昭然矣。出入水路,既有曲折,则不能不犯凶神矣。凶神则休囚死绝之类也。但恶神宜短而吉,欲其长,导引入堂,三折而行,远近有步,短不过三,长不过九而已。此以沟壑之水,合腮之水,而会外水之法也。

申子辰收坤,乙壬寅午戌收艮,丙辛巳酉丑联巽,庚 癸亥卯未联干,甲丁山与水,须要明此理水与山,祸 福更相关。

此言天干地支三合之法,即《双山四经》五行之本旨也。如“水土生于申,旺子墓辰,生者气之始也,旺者气之盛也,墓者气之终也” ,以生旺墓联合者,究造化之始,天地之终义也。坤以隶申,壬以隶子,乙以隶辰,以先天配后天之气,则河洛相为表里也。故坤隶申则坤中之气自相通而无间,所谓双双起义也。水土之“气,行于地中,则始终于地支;行于地外,则始终于天干。” 故《坤》壬乙所以附于申子辰者,亦其气运联合之妙也。馀仿此。论山者,则取来龙之本音,起长生以究三合;论水自有水之本音,起长生以定三合。如用申子辰,则《坤》乙壬亦隶之,此谓须要明此理也。然山自山,水自水,而于祸福无相关也。假如申子辰三合,行龙入首,取水龙之合立向,用申子辰为向,使水神流坤申则破长生矣,流壬子则破旺方矣,其祸福为不相关乎。且谓三合者,自龙以向水口成三合,犹鼎足而立之谓也。向指未立则祸福未彰,龙向一定则祸福随见,所谓吉凶悔吝生乎动也。

“左行子丑向未场,申酉抵亥左为阳。右行午巳辰卯 寅向子猴羊右为阴。二十四山分五行,尽在顺逆里 面寻。”依此法,不必问《纳甲》。

阳生于子而顺行,阴生于午而逆行,各从五行之阴阳,而顺逆布运。如亥龙左行,为甲木生亥旺卯顺布。亥龙右行,为乙木生午,旺寅龙逆布也。其立向之法,或生龙作旺向,或旺龙作生向,或从本墓作向者,谓《三合联珠局》法,并不必寻纳甲卦气之说也。卦气者,如兑纳丁,巽纳辛之类。

“颠颠倒”,二十四山有珠宝。“逆顺行”,二十四山有火坑。

既有左行右行之分,则五行之气分阴阳,而顺逆颠倒矣。“阳气顺行,而生旺之运,从子转丑而行;阴气逆行,而生旺之运,从午转巳而布。二十四山,各有珠宝火坑亦明矣。” 此言随阴阳来龙,及水神顺逆布气之法也。

雌与雄,须令交会合元空,雄与雌,也向元空卦内推。

“天地交而万物生,夫妇交而男女育” ,此化育之真机。故法象家立葬法,以求鬼福者,必使天地之气流通无间,然后能改造化而回天命也。是以辨雌雄之交,明顺逆之运,穴乘生旺,向指冲和,而后可以求福。若徒想像于砂法之中,而不会雌雄交合之和,岂能发富贵旺人丁哉?故杨公云:“雌与雄,须令交会合元空。” 雌阴也;雄阳也。山龙水神,各有阴阳,阳从左转,阴从右转,其形之阴阳,可以观气之顺逆。如阳龙顺行入首,则宜阴水逆来交阳;阴龙逆行入首,则宜阳水顺来交阴。阴阳相见,气自冲和。“葬乘生气” 者,鬼福以及人也。夫山水左转右转,自其形象而言也。二气行于地中,顺行逆行,默运于冲漠之中,目不可得而见,言不可得而喻。二气交感,万物化醇,此理元之又元,空之又空,故曰“元空” 也。

又说:从水口立向以消水,不论本龙,故曰“元空” ,非丙丁乙酉原属火之谓。

《合元空》,翻天倒地对不同。用元空,三年大发福无穷《局金龙》,经纬阴阳义不同。动不动,只待高人施妙用。

《易》曰:“一阴一阳之谓道也。” 以山水分阴阳,以阴阳为雌雄。天道左旋属阳,而生气顺布也。地道右旋属阴,而生气逆布也。阴用阳朝地,得天而气交;阳用阴应天,得地而气合。故一顺一逆,错综交合,如亥入首,一也。有气自亥顺布趋未者,为甲木。有气自午逆布趋戌者,为乙木。正元空之气,翻天倒地,对不同之处也。若其山水交合,雌雄相见,得合元空其妙,二气冲和,而灵粹所钟,富贵之所以生也。故曰:“三年大发福无穷” ,言应之速也。

又说杨公通篇之旨,至在局金龙上。盖辰戌丑未四大水口,乃屠龙之砧,能立向以收之则为福,向指一差,则祸立至。《经》曰:“有绝向,无绝龙。” 故曰:“只待高人施妙用于动不动之间。” 旨哉言乎!。

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