钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第621卷

博物汇编 艺术典 第六百二十卷 钦定古今图书集成
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考证
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 第六百二十一卷目录

 星命部汇考五十七

  三命通会二十九玉井奥诀上

艺术典第六百二十一卷

星命部汇考五十七

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三命通会二十九

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玉井奥诀上

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凡推究造化之理,其法以“日”为主。

单提作体,要认为主者之端,为化气,为本体。《入门》便要通变识得主。干有本象,有化象,方可消详。如“甲” 即本象是木,化象是土。

坐下支神,先求其意。

乃日干坐下其首,先看此地支与月支一位,时支一位,年支一位,刑冲破害生克比和何如,主干喜忌何物得来,不可视为泛常,不可顾盻。

月气浅深,何者主权?

月建之下。气候浅深。五行之气。是何干神。正当此日天时之令。五日一候之气。一云德秀有无。

地支至切,党盛为强。

地支乃四位支神,至切者,视天干为尤切也。要看何者为主干之宅舍,何者为用神之基业,何者力轻,何者力重,宅舍即得地之方,基业即乘贵之所。一看其力势冲起是何支神,二看其力势拱起是何支神,三看其力势刑起是何支神,四看其力势合起是何支神,五看地支统摄,此法是空中立有者也。论地支冲、拱刑合四件,极切门庭。一法只拿日干作主取用,中间或吉神有刑冲凶煞有拱合,其生旺休废交差不一,难下手脚,不如只详四个地支基址,五气中何物最重,将来品量却能耗散何神,能生扶何神,能冲合何神,能变化何神,然后却看日干属何五气,与其最重之气统摄何如,便拿财官等物用神之气,共前五气,引于时座,参校其物,何者轻,何者重,义理调顺为祥瑞,反则即为乖戾矣。如此已立定,然后看其支气,各有所喜所忌之端,不可不详。“五气” 谓如木火土金水,五者,须要各各记住题目,若五气中,何者党多为重,如支干内外明暗,木多则木气党盛矣。其喜忌已论于前五行中。

专执用神,切详喜忌。

专执一位用神为尊长、为权神、为号令、为本领、为倚托,此非小可,执此推之,未敢纵求其意外取用神或财、或官、或刃、或煞、或食、或贵、或印,或禄马等件,各类例取,原无定法。其用神最忌损犯,兼怕分窃,不宜太过与不及。如太过之物本不好了,或岁运又来生扶,即是倾覆坏了。如木则折,水则倾,土则崩,火则一发而灭,金则折损。如不及之物,本不好了,或岁运又来克窃,坏尽此物,岂独有祸。用神喜忌,至元至妙,后篇别详,务要得中和为贵。

“《气气》切穷尽理”,物物至极转关。

金木水火土五气,一阴一阳,共有十般消息,一件件要看衰旺轻重,明晦广狭,穷则究理尽处,生何神,克何神,刑何神,合何神之类,破坏之物,得生之物,主系何事,物物推将去,须要有依倚下落至无可奈何处,便是转关,入何格调极处,一转即是建功。圆活参透,却要定见下落,断成器不成器,何如?

“有气”者急,有情者切。

有气乃当时也,看八字内外明暗干支,如六月中气,大暑节,土金旺相有气之类,此为至急,馀则否。有情乃合气也,如甲见己,丙见辛,丁见壬之类,中间干支明暗有合,皆取此为最切也。一说非特合气有情,吉神生我克我,皆为有情,虚拱贵气生我克我,刑我合我,亦无异也。

年干统摄,次看月时,时如权衡分毫加减。

看年干所乘何支,与我如何相摄为切,亦要引在有气贵地,体局方大。又看用神却系岁君,是何吉凶神煞,若更用神与岁君和全贵无疑。次看月时二干之关系,不可竟作差慢,不来扳搅。柱中象数变化,五气真假吉凶神煞,俱当引归时座细分,轻重分毫必须比较。又云:“太岁一年之领袖,诸神之主宰,极有用处。” 只因徐子平以日为主,专取财官,误了后人,多少错会了义。故曰:“年如称钩,绾起其物;月如称系,提起纲纽;日如衡身,星两不差;时如称锤,轻重加减。” 其譬可谓切矣。

随合仍紧,遥合不闲。

随合。如丙午气壮,便知有“辛未” 二字,如影随形,亦

“看辛未还是我家恩人,却是仇人遥合” ,即是支中所藏之神与彼所藏之气合也。如申卯子巳亥午等类。盖有其气类遥合,事意自不放闲矣。

《体制须广大》。

“凡八字要看气象规模,势况豁达,天地相停,雄健壮实,五气顺克而有力,倒生逆化而有功,贵气往来不杂,必非寻常格调。” 又看八字大意体段,过于清则或寒或薄;过于厚则或浊或滞;过于华丽则或轻或浮;过于肆逸则或流或荡;过于有情则或滥或淫,不识廉耻;过于孤介则独立不能容物;过于刚勇则或暴或燥而无涵养。过于柔懦,则或愚或钝而无作为。过于执实,则拘局而只知有己。过于轩豁,则图谋广而秀不能实。

字面分先后。

“紧用” 字样,却远在后,或被别字闲神占先隔了,若无伤犯,须得岁运生扶,方为全美。“紧用” 字样,虽近且先,却有闲神字样,远处在后,动摇得,切妨碍得“用神” 字样,却看柱内何者,可以剿除去得。

《天干》专论生克制化。

生则相生,有生不欲生之理;克则相克,有克不欲克之情;制则如水克火,而有土制其煞,火能复生之情;化则水本克火,见木能窃其气,火转得生之理。馀皆仿此。

地支专取刑冲破害。

刑者,如丑日戌时之类,则刑其出。如巳日寅时之类,则刑其归。恶物宜刑去,好物喜刑归。冲者,吉象宜冲,凶象贵气宜冲。“我家破” 者,大概破坏其物,中间有吉有凶。如卯破午,乃乙克午家,己土受破。若己土为煞,地面有力,岁运一露,其害无疑。若或不露,亦犹抱虎而眠。又看酉字,有气无气,可能驭服否?又如己为贵气露而有力有势,则亦因破而来为福害者,六害之处,若带忌神凶煞来克来窃,真为仇害。

象成一家,不执贵气。

人八字中,全无财官等件,贵气,有突然奋发富贵者何?盖以相生之气,自立成象也。生意滔滔有不尽之情,高远坚实如此。本象配本,如甲乙丙丁之类。化象配化,如戊癸丁壬之类。木火成象,火土成象,土金成象,金水成象,水木成象,及有三象顺序者同此法,如火土金象之类。又有四象和协生育者亦然,如水木火、土之类。

《根源一气》,生物满盈。

如“金气正临天时,建旺之序,既无克窃,其气一往据生其子者水神也,水神既显露于干,或泛滥于支,物盛不祥,还得几多,火土能堤防倚赖哉?” 馀仿此推,则造化盈亏之道,灼然有凭,万无一失也。

八法关键,五气开端。

八法已论于前。“五气有聚散、完缺、实虚、深浅、敌交、狭广、轻重、厚薄、寒和之不同。干支俱有力,克物归窠” ,精神强健为聚,喜吉神,忌凶煞,亦要辅佐吉神,冲而无义,刑而不归为散,宜凶煞,忌吉神。金木水火土,俱全顺序,为气完;五行欠一,以待岁运补足,为气缺。实则如甲戌见丙寅之类,有合有生,局于一象,滞于一方。柱中若无激扬昂藏之类,如此则不过一富翁而已,即有体无用,纵贵亦尸位素餐,如柱中土气太重,略见官来即贵,馀仿此。“虚则” 如土入酉寅,木临乙巳,金到辰亥,水向卯戌,火居丑申,气虚而不能确固,馀仿此。“气深” 如木之本象化象,近清明节;“气浅” 如木之本象化象,方得雨水节之例。“气敌” 如辛酉见乙卯,大概凶甚,若见己未、己丑,转有凭借反吉,如无凭依,又看宾主强弱,主弱则为鬼象,宾弱则为财象,交如丁巳见辛亥,丙戌见己丑,庚辰见癸未之类。仍分何者?气旺而言狭,如用神局于一二支神之情狭,亦有生旺,引用处,其气却来不得广则引用处,其气来得生源处,仍有精神通三合之气,或通六合气。轻如木之本象化象,却入金乡,又非天时之类;重如木象,逢寅卯乃木象地面之类;薄如木象,逢自家死绝之地面,仍非天时之类;厚如木象,逢库墓长生之地,或得天时,或他干来助之类;寒如木枯火散金寒水冷土冻,天干休囚,地支死绝之类。和则有合有生,有情有助,有临官帝旺,无休废死绝,或有旺相之神来扶助,或当天时前后,有气满而盛,乃物无倚藉堤防者,不久而倾;有气亏而衰,乃根本不实,仍未得时,气亦不足,又无生扶,此等废物,何可胜言?有气衰而久,不得天时,又临死败,却有暗干相生,引归生旺之乡。有气旺非长,始则气焰奋发,通舒自若,终则收敛归藏去处,竟无依靠,易于散漫,盛意无源,殊乏转生,乘势无续,有气嫩易摧方来之气,人皆以为旺相之象,中间若逢顽厚之气克窃者凶不可言。有气过耐远,过去气候,俱曰“休废。” 又云。

“成功者退” ,殊不知馀气忽被旺处,资来绾动生意,气返实处,愈耐岁寒。馀气即休废,别化他象故也。

《造物》须原本体,

东方阳散,以泄而生风,风生木。西方阴止,以收而生燥,燥生金。南方阳极而生热,热生火;北方阴极而生寒,寒生水;中央阴阳交而生湿,湿生土。《五行体象渊源》,已取论于前。

《器完》由出根基。

凡成象处,是为器完,凡贵气归一,亦为器完。凡六亲致一我生即子,丙辛见木之类是也。一云:妻生者即子两义,在活法而取,各有理趣,生我者为母,合我者为妻,成其物象器备,亦六亲所生,致一而成者也。如运中成象,盖由根基原有来意则成矣。谓木火必无相停,各有轻重,为木重火轻,运上遇火干火支,凑完真象。若四柱中原带火之“临官” 、“帝旺” 、“长生” 、“库墓” 等字,方是器完。否则不真不实,不完不正,似是而非。馀仿此义。

法如搜捡,各禀吉凶。

时与日月与年干支八字,要纵横来往勾合,互相取用,不可有一处分毫照了不到。如四干乘四支,为各自占贵占煞,或年干乘月支,时支取贵。或年干取日支,日干取月支,月干取年支,有贵有煞。或岁月二支时日二支,自取干神贵气。如此搜捡,庶不差误。

物须提豁,方明轻重。

此一段须要先看四支,一一将所藏干气提豁出来,细推何者党众,何者力寡,何旺何弱,何轻何重,方明得用神吉凶道理。不去一一提豁,大纲昏蔽,难以忖度取舍。

荣而易枯,发身暂致;显而不露,成物《岁寒》。

凡脆虚浮嫩之气,休废败绝之乡,得支干夹扶,暂合而发于一时。倘遇岁运,将赞助之神伤坏,或抑扬其无气,则易败而不长久。如物不显露,用神有气,合神成象,相乘一路,运中无破,则耐久远。纵有岁君,逐年驳杂,乃浮云蔽日,树影横阴而已,故不在露其干支中隐藏有气,得生反远大也。

《夺胎换骨》,意出自然,“舍本逐末”,原非真义。

本象如有财官贵神,又有别位通气,有化有象有类,引用却清,宜乘福地者,非勉强而行,气类有感,必有所至也。欲化真象,如丁壬化木之类,万一妒合争战未成者,忽至运中,却资助本象,具体乘本象财官等贵,则弃其本象之真,逐其末节之气。

《大器镃基》,自然遏恶而扬善。

体局若大本源,若重用神,若专兼带贵人、德秀,虽有大耗、元辰、刃煞等件,为恶反能助威,则所谓“遏恶而扬善” 矣。

“《薄才》体局”,方知害物更伤人。

岁与日辰力虚薄,不专被吉凶神煞播弄,随气动荡,精神被其所役,自家主张无定,多是凶煞,象内刃煞、亡劫、金刃、白虎之类作为,故非德秀纯厚之气比也。建业立事,虽有偶成,岂不害物损人也哉。

贵人禄马交错,勾绞元亡多端。

贵气不欲烦杂,用财只用财,用官只用官,如用禄马贵人、食神印绶之类,只宜一件二件贵气便当辅佐,如用财以官相辅,官印相承,禄马兼行之类,三件四件泛滥便不归一。又云:“一项贵气,须要贵人德神相助,方可大显勾绞劫煞、元辰、亡神等物,若贵气重则助身行威,恶煞重则肆害酷切。” 一说以此等煞多端,“独宜消息。”

吉神参天月扶持,凶煞入空亡品藻。

贵神禄马皆吉神也,更遇天月二德尤吉,勾绞元亡皆凶煞也,若入空亡减半,互言之,吉神亦嫌空亡,凶煞亦要二德。旧注吉神贵气,虽清归一,更无混浊,或入别格,因推其妙。若无天月二德,天月二合、月空天赦之类赞助,亦减分数福力非全,空亡以生日系何旬所属,如甲子旬即戌亥二位是也。空亡有三神,一旬内之后所藏干神,如甲辰旬甲乙二干是也。一旬后所遁到干神,如甲辰旬丙午,即庚辛是也。一截路空亡加至愈紧,如甲己日申酉时之类。凶神宜坐空,吉神怕坐空。又云:“金火宜空,木土水忌空。” 又云:“水亦喜空。” 又云:“柱中凶煞交并,有德神者,遇险自散,死亦不致非命日时带则紧。”

十全贵气,还看倚伏祸星;一局凶神,要识隐藏福气。

贵气十分完备,始终不坏,中间宁无一件,祸神隐藏凶煞之神往来繁杂,其中却有一件福神隐隐深奥,或虚夹遥合,或刑出冲归,亦系切当有意处,不可便作满盘凶煞看,只待何运扶起局中福气则吉,扶起祸星破贵坏用则凶。

调峻格孤,势穷力尽,义理正欲变通。

究其日干用神,搜捡明暗,造化吉凶,神煞隐显之。

处,其体孤峻,气亦未为穷绝,难于取用。此等至极,转关处,自有“穷则变,变则通” 之理。运迎何者之气,一路挽回,是何生意,起发情源,亦有无限之义。

气盈物盛,运并岁冲,身主何能恬静。

欲观其大概之义,气象或盈或流,察其物理之体,则盛且极,便自有不耐久之兆。况岁运抑则倾覆,扬则泛没,更若冲并,此身之主,独能安然恬静不扰,无此理也。

年月日时,干支有序,君臣宾主,体格朝伦。

月干宜在年干之次,时干宜在日干之次,若或循环次第,又奇,如甲子、乙丑、丙寅、丁卯之类,奇格也。年为君,日为主,月时如宾,如臣辅佐贵气,兼似前法有次,朝其纲常,辅其伦序,正其尊严。又云:“阳欲慎独,阴欲群随,仍察贵煞所加之处。”

日主最喜先干,日主应嫌次位。

日主先干,如甲日见癸之类,此等其益有三:一能合戊财资我,一也;一能善于长发我,二也;一能化其象生我,三也;但已往之气稍慢。日主次位,如甲见乙之类,此等其损有四:一能劫妻财空我,一能合煞损我;一能化象以泄我气;一能拦截前路作刃害我,四也。

支神前气,支神后宫。

“地支迎前之气多” 者,平生为人精神磊落,如甲子年或子日见丑寅卯辰巳之类是也。地支后宫者,主作事悔屯,或折挫进退多端,如甲子年或子日见亥戌申未之类是也。馀仿此。

《独掉》岁君,《孤虚》日主。

月日时支干作联,作党、作旺作合,或成一象,或化一气,独太岁孤,另一位似远似疏,必然离祖别宗自立,或偏出螟蛉者有之,穷乏孤独,年月时同上,日主独居孤寡,仍自无合无生,另立于阙陷处者,非。异居同活,则乞养寄生,赘居外立。

党合双争,妻财两义;

柱中如土党,既多天时,却系木旺,抑扬之道,在如何用,不可便作两仇相竞。若土不虚,加厚木有气而露支音,兼不刑害冲克,却能培养木秀成林,为用更奇。我合者为妻,我克者为财,世人但知我克者总为妻财,纰缪未善,又还看化象如何。

用神一字,贵气重来;象欲晶明,气伤懒散。

柱中有平生独用一字者,谓之“不如格” ,字面俱合俱散,各自竟成群党去了。日干亦另处悬一字,无依无倚,故用此字,或用二字。用神一件,精神严切最妙。如用官星了,又见官星再来复建禄等,或用财,又见食神贵人,皆为贵气重叠,苗不秀,秀不实,用神壮健成象,意专力露,不虚不背昼夜,如土木水昼生,金火夜生柱中,如此,岂不为名利特达之士?若地支天干,与我竟不相顾,用神不合,星主孤虚,冲刑克害相背,窃气更多,象无赞助,叠见休废者,无立无成,不足道之格也。

我生我克情能退,他克他生气自归。

凡我生我克者,其义自然退散,他来生我克我,二者皆为气入,为支生,为克入,吉神如此第一妙。

生克来往合主扶持。

柱中合空,或有赞助之神,合实或有破坏之神,生有制者,克有扶持者,往来进退不一,万一失取,分毫之间,便差远千里,却会在合主扶佐何神至切为急事也。

“善恶繁难”,时分众寡。

善恶二位俱众,或错或杂,但看时座聚众休旺聚寡休旺恶众,则为攒凶聚煞,善众,则为吉聚福集,善寡力怯,恶寡庶几。一云:“年月时互见贵人生旺与日和,第一妙。”

“生而复生”,皆倚托成于何者?

如丙辛人见戊申运,却见庚申岁,转有倚靠复生之意,有壬水精神自来,况丙辛化水,故得生,倚托成于何者此也。

“化而又化”,竟渺茫归于何地。

如丁壬化木,况有寅卯亥未地面,又有馀神水木赞助,腾腾顽养之木,安可又用水来滋助?渺茫之气无倚,却看运引,或有堤防驭制之道,方能为福。若遇转生处,一向汗漫,反不立矣。

五象相乘,有祥瑞,有乖蹇。五气交战,或伤残,或奋发。

祥瑞,如木火火土、土金、金水、水木成象。“得时” ,谓得天时;“得位” ,谓得生旺位,或乘建禄等气;“得权” ,谓乘财官贵人等。如有权有势,有执事者,乖蹇反是。三者,若坐下贵气,纵乘贵地,地支却又刑冲克害是也。“交战” ,谓体均力停,如一物恃天时,一物恃其党众,或一物得地,或一物得权,水火土水交战之类。“伤残” ,谓用神被克,主干被害,或财亦被伤,官亦被克,或一物有党成化,却见克神来坏,如丙辛化水,忽见一土来克之类。奋发,物我相安,宾主和协,我。

考证

乘旺而相犯,他得地而相迎;我势强而敌去,他有气而来朝。

《财官》欲真致妙兮,须理化气。

如丙辛见戊癸为财,甲己为官,此为“真造化” 秀气,不可言,馀皆类此推之。

财官有象致精兮要倚局神。

如丙辛见戊癸为财,得火局,甲己为官,得土局,方就,其器完而且清纯无比矣,馀例此推。

财官杂气,吉为库,凶为墓。

财官之气,均停有拱,更加贵气于上,为吉为库。库中杂气有三件,若当旺相为贵,益我者妙。若官化鬼入墓,财神休囚入墓为凶,则不为库。若吉神入库,仍带休废来刑,且克我者,亦非库。

《善恶冲神》克则入,生则通。

地支贵气来冲,未可便言其吉,恶神未可便言其凶。须是支干同克,方为吉凶。克入或一生一克,一和一制,此亦变化通达在其中矣。

《上生下成》脱气,可忧子旺母衰;三窃一生用神,翻喜 子衰母旺。

《上生下》,如干生支,支生音,一也。岁生月,月生日,日生时,二也。得生者既为子,若系闲神,三也。如木生火,在夏,正为子旺母衰,馀仿此。《三窃一》,如金生三,水四水,母生子广,母既当虚,即喜子衰,而母在旺乡为吉。如木生火,在亥,正为子衰母旺,其馀皆例此推。

前呼后应,“生则继,克则治。”

凡格局一辰一干,有体用,有本末,有呼应,难矣。生则继续而无绝,婉转有情。若克则削朴锻炼,既济堤防,疏通,造物之切治也。如是局面,拘于生克小节,所以不能洞究元机耳。

左包右承,收则归,散则虚。

凡一干一支,挺立于柱中者,类有左右相承之兆,有包罗,有归向,有散漫,有退脱轻重较量得失,加减宜处当然之义,不可务小弃大,舍本逐末。

《局神》无取,闲来一派清冷。

柱中取其日主财官用神等件,或杂或浊,或繁或混,或欠胜负,或欠制降,无分优劣,忽一闲干,非主非用,却来左右逢,原能乘一贵气,却取其干系日主之神,何等遁神,以别其用,虚处造象,或合官合财等项,取其成局,有切用者,始虽闲而无用,既而闲神时至,闲得成器,际遇有用,则天下无弃物之谓,况造化乎?

官气混求,妙在各支匹配。

即重犯《奇仪》之格,一体也。谓如官煞混紊,一有所配,一有未归乘者,须得岁运更配其未归偶者吉。或官煞柱中,各寻所合所制则佳。有过不及,又有消息,极为切事。又有两官一煞,两煞一官,皆此类矣。如用土为日主,露甲乙为官煞,支中有申酉字或辰巳字,此为所合所制也。

交互有意,要审扶谁;拱夹虽真,当防损露。

交互有意,如丙午见壬子,各有所赖。丙用癸官,壬用丁财己官,看馀神扶何者为急,何者非急?拱夹虽真,如乙人遇癸未乙酉二位,明见拱夹甲申之真官,贵气无疑,或馀神埋藏火神,傥遇岁运见火见庚,或见填实其位,发祸,可胜言哉。

合起力露,莫作等闲。脱废精英,转加时用。

天干相合,看支神吉凶为要。支神有力,则自然非常。如地支相合,看所乘之干力,力重愈精神也。一云:上下俱合,有真合煞,如己亥见甲寅之类。又合煞,如甲子见己丑之类。一云:煞神忌合,喜冲刑破害。干神支神一有闲慢,岁运合者,精神百倍。一云:禄马宜六合,忌刑破,况柱中见合,力露,不等闲也。脱废精神,如我“生我克” 之精,本散我气,若加时上用神凶则制驭,却转生助主本,则挽回生意真矣。

《群分》有日主专行日辰,务在吉凶之位。

吉神,财元、官贵、印绶、食神,日德、月德、日禄、贵人。德神,天月、德合、天赦、月空、时禄、时象、奇宝、学堂。凶神,金神,羊刃、七煞、空亡、六害、孤寡、隔角、三刑;冲神,死神,死绝、勾绞。一说在年亡神同上说元辰同上。

《类聚》有“年神领用,太岁参宅,吉凶之宫。”

吉神,建禄,驿马,宅神,天医,福德,阙门,进神,生旺位,华盖,三奇,凶煞,碎煞,的煞,咸池,沐浴,亡劫,白虎,羊刃,飞刃,破宅,大耗,勾绞,丧吊,官符,病符,死绝。

《时座消详》有五,理之当然。

一如时上之亡劫刃煞空亡元辰孤寡死败、金神白虎等项恶气贯聚倒归于日,有所刑冲克犯者不祥。若贵气聚此,则为祥瑞矣。一年月日三项贵气,三元福禄神引入,何者重,何者轻,分详端确,何者来得安稳,何者不得停住,更自家还载得起否,或如船车,或如屋宅,又云:“时之有家,却于年月日上之处,又看有” 相依倚呼应否,又云“时座一位” 竟。

作主体之端,余见未敢如此,亦系辨明吉凶妙理一致,断得造化精切也,年月日内,有一位与时和者平,二位与时和者,小享富贵,三位共与时和者,大发见成富贵,但日紧年浅月缓,一时有克破冲害和助,勾引空亡死败等件,最为撮要事体。如庚寅时取乙亥为用,旺相生扶,得气得地,可否以凭借参考岁运,较其吉凶发废之由。一时欲旺相有气,勿使休囚无情。又云:“有初中末三次之情” ,义如寅时,初属土,中属火,末属木,一时相冲刑,是切紧事也,载物不牢,时座五紧之序,为至切至要之道。盖此日生辰,普遍天下,众人所共大纲造化也。唯时之刻,分毫不可差忒,有惑故为准则凭据。况交换之间,刻次日轨本是未时一刻之次,其铜壶漏箭却刻午时之七刻八刻,况有山僻村落夜诞者乎?

《虚辰遁法》有三术之妙趣

一,禄马贵人等吉,刃煞死败等凶,一一俱有定位,乃用五虎遁元住干支,能司其官之事,极为应验。又云:“太岁所临十二宫之善恶遁,亦只遁岁神之干” ,吉处作福,凶处兴祸,却用日主取财官等件,正要看岁日干之二位,的系当生所遁何等吉凶,神煞所主亦分轻重,如人出身处系何泒源流资格也。

用神生时旺之方,当防克制。

如用水为官,忌土到申子辰等处。用木为官,忌金到亥卯未等处。李虚中所谓“伤破用神家宅” ,予独以为用神起发之处先被伤坏,即用神无归著矣。

忌神坐令旺之所,反喜刑伤。

忌神者,如用金为财,火即忌神,惟喜克制之神,占土为妙,却要水来寅午戌巳等处,以减忌神发旺之基宅也。

用神之鬼墓,得之为殃;用神之贵情,亭亭赞助。

用神自有鬼墓,吉则谓之“官库。” 如带凶煞来刑克冲窃者,其用神自忌之日,主尤忌之。用神自有财官贵气,非本家之财官也。来意顺生扶合,精神百倍,用神自喜之日,主尢宜见之。

墓绝并煞,刃来刑祸,形恶会空,赦领财官,为体禄集 福加。

墓绝死败,至不足道。若带有刃煞、亡劫、勾元等来冲刑克窃日主并用神者,祸患立侵矣。月空、天赦二神至吉善者,天月德、天《月合》四神同断,各司乃职主事。若又系财官等贵主领者,更美其荣耀之福气骈集矣。

类有伤官,墓神柱中尤恶;暗有劫财,库鬼命分至凶。

伤官自有墓库,如丙人土为伤官,遇辰自家墓神,若带凶煞克窃刑冲,日主并用神至为紧切恶气劫财之库墓,如丙人戌位兼丁旺于上,带凶煞前来克窃刑冲,其用神日主至凶。

印绶生乡,宜乎润泽;恶神死地,怕作刑伤。

印绶本为生我之神,若值印绶,自家生旺之所,又见生合之神,转转为福,自家大义绵绵不绝则可。或满或溢,火出木焚,木浮水泛,土重金埋,火重土虚,水流金沉,反有太满则倾,太盛则折之祸矣。凶恶之神,自家已在死绝之处,于上又乘恶气,克窃刑冲,用神日主者狼狈,若死绝墓败上宫,主为恶来坏者,用前《注〉断。

用神恶没之所,地支岂欲全彰;纳音生旺之方,用神 坦然无忌。

凡用神之败绝恶陷等位,柱中忌露,多是卑贱,下格更带凶煞之神,可乎?倘见一二位犹可,若岁运上扶起恶陷之气,兼会煞局者,即为沉沦、丧败、悔吝、破失之气类也。甚则死无葬身之地,须空亡并煞方断。凡命之纳音常生常旺,四贵之地,月神来生,自然喜悦者,皆无忌惮,恬然自安。

火土之源,失中易化,尘濛之象。

若火土不得造化中和之气者,或燥或寒,或偏或枯,易于晦物之气,乃滞暗昏濛之象,不能焕发,遇而不成者也。

死败之象,有党莫伤;生旺之神。

如死败之象,有党反来刑冲克窃生旺之神,大不亨通之兆。如水人见卯家之木,酉金、辰土巳火等神之类,却将日主生旺宫主月神生旺宫主相犯相克,为咎不小,宜详之。

五气布定,东西地理,能培能竭。

亥子水,寅卯木,巳午火,申酉金,辰戌丑未土,如金到亥子,则气泄而竭,木到亥子,则受养得培。馀仿此推,极为切要。

一、辰聚藏贵煞纳音,自旺自生。

如一辰贵聚长生,带煞在日时,为生煞同途。一云:煞带贵自长生,为有用,此为贵带自生,又为煞中藏贵。一云:年中干音随长生同神煞在日时者为。

真长生,乃聚年月日时之气,又为一强四弱。《又》云:“四柱只要一位长生” ,专其旺气,为聚敛精神。

空亡消息数端,岂止十干缺处。

此煞最为要紧,中间轻重真假,宜仔细详审。一旬空亡,十日分上下所管。如甲子旬中至戊辰,用戌空为切。己巳至癸酉,用亥空为切。一气分轻重,甲子见壬戌,真空见戊戌轻。一云:“上肩一位太重” ,如甲人见癸,乙人见甲之类。一旬中后,禄遇空亡,如甲子旬壬申,甲戌旬庚辰之类。一五气落空,如甲子旬水土,甲戌旬金,甲申旬火土之类。

官贵抑扶,两立,称停,一路镃基。

官星为一身之贵气,福源第一切事,财神次之。若有一扶一抑两立,其义不分胜负。如阴阳气不升降,一路运中须称停其配属强弱之情,以察兴废可也。

《煞见官》隐以托情,官显煞藏而立义。

煞见有露神,制合均配,官隐无印更隐者,主外有权谋操略,内怀奸宄奇计。若煞重而无驭,官神无情者,反是官显煞藏,内则性恶无情,外则义和谨节。大义如此,又当格物以消详之。

忌煞气专用神情,假用神力,切忌煞外驰。

忌煞,有生有扶,或坐生旺之处,及有赞合之神,其专之意不可言也。柱中乃见用神,虚来生合,情假露形有气或落天中,虽旺亦无地面,情假力散,故自不若气专者。若用神赞合,有扶有生,或力专生旺之位,亦有生助之神,有情有力,切要分晓。忌神煞神二者,虽有柱中作梗,力却自偏,岁运兼有克窃,自然柱中停住,不得气散而外驰也。

缺用纳音,全为补气。

大挠造纳音之法,隔八有用之具,如何竟为弃物?缺气处仍要纳音补借,如欠土纳音,有土则补其不足,休囚稍慢。

物皆妙意,身不能任。

贵气或多或重,自身无气,岂能胜任?如随其类,逐其化,或从其象应其气,不在此论。一说身不能任,如病不能食,花不结实。

势情充悦,发旺以时。象意空寒,幽栖度日。

八字气候势况,情思体段,如人气壮气满,似和煖喜悦之色,少能达时通济,利物发轫,或岁运扶持,更何言哉?若八字体制既孤虚,气象又冷落,兼带空亡休囚者,任有智术才勇,无所施展,岁月空闲而已。

《成功之气》,变化归尊。《交互之神》,往来俱贵。

成功变化,如壬水十二月,气本残废,有木象,支干引化,第一妙事。交互俱贵,如丁巳见辛亥,或庚寅巳卯之类。地支虽冲不和处,二支互有闲神,贵气往来,其馀仿此。。

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