权论
作者:冯用之 
本作品收录于《全唐文/卷0404

大哉!鼓天下之动,成天下之务,反于常而致治,违于道而合利,非权其孰能与于此乎?夫权者,适一时之变,非悠久之用,然则适变于一时,利在于悠久者也。圣人知道德有不可为之时,礼义有不可施之时,刑名有不可威之时,由是济之以权也。其或不可为而为,则礼义如画饼充饥矣;不可施而施,则礼义如说河济渴矣;不可威而威,则刑名如治丝而棼矣。岂惟乖理,实足资乱,故用权之际,道德可乘,礼义可置,刑名可弛。及乎发号施令,如风偃草,众知响方,莫敢不服,与夫道德礼义刑名之功,又何异哉!虽日弃之置之弛之,盖殊途而同归也。故权者,国家之利器也,辎重可离,而权不可失。兵食可去,而权不可无。迅雷发则群物惊,大风起则万汇振,严霜冽则众木落,迟日昇则百卉秀,孰为此者?曰天地也,天地尚或用之,而况于人乎!夫休祥不见,则中庸之君,不能力行而跻于圣;咎征不作,则残暴之主,不能革心而至于道。福其善,君子所以知劝;祸其淫,小人所以知戒。夫天之德至仁也,地之道无私也,至仁则不伤于物,何乃行肃杀之令乎?盖秋不杀则春无以生矣,无私则不党于人,何乃行垂灾沴之变乎?盖恶不瘅,则善无以彰矣,一弛一张,天道乃长;一惩一劝,天道乃远,观天之道,执天之行尽矣。是以君子则而象之,体而行之,故当不合用而用,不合弃而弃,不合弃而弃,不合赏而赏,不合诛而诛者,皆从权而制宜也。

圣人以神道设教,俾民日用而不知,权之时义大矣哉。高宗知傅说之贤,欲委之代天,取于皂隶之徒,仪于百辟之上,虑群情弗协,事难以济,故称梦得贤相,乃刻像而求之,商之中兴,赖善权之主也。文王知太公之贤,欲擢居辅弼,搜于屠钓之间,致于三公之上,庶士靡靡,恐未适从,故称天遗我师,乃出畋而获之,周之永年,赖善权之君也。此二君苟惧设诈之损德,固执信而循常,则傅岩虚老而莫伸,渭滨没齿而不用,栋梁斯坏,其何以兴。夫权之大端,在于利害而已矣,利利万而害一,害之何伤;害百而利十,利之必亡。苟害于事,虽鄙俚之义,君子之惧之;苟利于后,虽先王兴教,达人抗行也。子虽至亲,西伯食其肉,不然,则死于羑里也。父虽至尊,沛公索其羹,不然,则臣于项籍也。西伯非不慈,盖子已死,不食则已身亦毙;沛公非不孝,盖其父为虏,奔赴则已身亦降,又何益乎?能舍无益之慈孝,成莫大之基业,大人之权变,不可得而闻也。夫是非未明,向背未定,成败未测,取与未决,当此之时,行权之时也。故权可以明是非,定向背,测成败,决取与。穰苴布衣见景公,景公委之以兵权,斩一宠臣,三军畏慑,克成其功也。孙武被褐谒吴王,吴王试以教战,戮三嬖妾,众女整齐,卒显其能也。《易》曰:“巽以行权。”巽风也,风行也,无不可动之物,无不可往之所;权之用,无不可治之时,无不可成之事。昔晋文公见天王于河阳,谲则谲矣,而夹夹辅之勋,垂于史册。鬻拳谏楚子以兵刃,悖则悖矣,而尽忠之节著于《春秋》。夫事有先夺而后与,先顺而后取。太甲不治,伊尹放之,俟其改过,而反其政。公子光谋乱,伍胥避之,乃进专诸,以成其志,然后尽事君之节,雪杀父之冤,不其伟欤!

夫乾坤之道,易简也,而犹穷则变,变则通,通则能久。故王公设权以固其国,知变以驭其民,善驭者,视人如婴孩,悟之诱之,莫不胥悦;不善驭者,以民为规矩,谓方圆定矣,不能苟合。善权变者如奕棋焉,或取或舍,或进或退,无固无必,皆任其势也。舍非资敌,盖舍小而取大;退非怯彼,盖进损而退益。孔子曰:“可与共学,未可与立;可与立,未可与适道;可与适道,未可与权。”得非权之难耶?观其相鲁君于夹谷,挫齐锐于樽俎,当是时,齐侯强而不强,鲁国弱而不弱,圣人之智不亦多乎?夫兽废爪牙,则充群兽之肠矣;禽铩羽翮,则供众禽之羞矣;人失权变,则为英雄之资矣。三十辐之车制之者柅,万乘之国,统之者权,五贼在心,神至聪而莫测;三盗既兴,物虽众而皆睹。至哉!始离而终合,始逆而终顺,始非而终是,始失而终得,权之旨也。或曰:机之与权同乎异乎?对曰:异也。设于事先之谓机,应于事变之谓权,机之先设,犹张罗待鸟,来则获矣;权之应变,犹荷戈御兽,审其势也。知机而不知权者,得于豫谋,失于临事;知权而不知机者,巧于临事,拙于豫谋;知机而知权者,帝霸之君也,王佐之臣也。自五帝既降,舍机权而能治天下者,未之有也。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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