宋高僧传卷第三十

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杂科声德篇第十之二(正传十九人附见六人)

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唐上都大安国寺好直传

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  释好直,俗姓丁氏,会稽诸暨人也。幼不喜俗事,酒肉荤茹,天然不食。因投杭坞山藏师落发。元和初受具于杭之天竺寺。凡百经律论疏钞,嗜其腴润。一旦芒𪨗策杖,诣洪州禅门,洞达心要,虚往实归。却于本郡大庆寺,求益者提训,凡二十馀载,为江左名僧。见儒士能青眼,故名辈多与之游,往往戏为诗句,辞皆错愕。凡从事廉问护戎于越,入境籍声实而造其户。不独能诱,亦善与人交者。大和中游五台,路出京邑,一夕而去。前护戎郄志荣、宋常春二内侍尤味其道,孜孜远招。开成初再至京国,二贵人同力唱和,牵裓虐留,致安国寺大方丈以居之。王畿龙象,莫不钦重。无何召入为供奉大德,非所好也,徇俗受之。然归欤之叹,未尝少弃。四年十月二十五日嘱累弟子讫,奄然而寂,春秋五十六,夏三十二。郄宋二家率财权瘗于浐水,东人皆悲之,门人鉴诸后归葬于崇山之南,华严寺起塔。会昌四年,起居舍人韦绚为碑纪代焉。

唐天台山禅林寺广修传(高闲)

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  释广修,俗姓留氏,东阳下崑人也。淑质贞亮,早预邃师之门,研穷教迹,学者云拥。日诵《法华》、《维摩》、《金光明》、《梵网》、《四分戒本》。六时行道弗休,弥年更笃。每一岁行忏法七七日,则第四随自意三昧也。开成三年,日本国僧圆载来躬请法,台州刺史韦珩请讲止观于郡斋。以会昌三年癸亥岁二月十六日终于禅林本寺,俗寿七十三,法腊五十二。迁神于金地道场,法付门人物外焉。咸通七年,门人良汶发坟火葬,淘收舍利一千馀粒,重塔缄藏焉。   又湖州开元寺释高闲,本乌程人也。髫年卓跞,范露异才。受法已还,有淋坚志,苦学劳形,未尝少惰。后入长安,于荐福、西明等寺隶习经律,克精讲贯。宣宗重兴佛法,召入对御前草圣,遂赐紫衣,仍预临洗忏戒坛,号十望大德。性情节操,矗然难屈。老思归乡,终于本寺。弟子鉴宗,敕署无上大师,亦得闲之笔法。闲常好将霅川白纻书真草之踪,与人为学法焉。

唐高丽国元表传(全清)

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  释元表,本三韩人也。天宝中来游华土,仍往西域,瞻礼圣迹。遇心王菩萨指示支提山灵府,遂负《华严经》八十卷,寻访霍童,礼天冠菩萨,至支提石室而宅焉。先是此山不容人居,居之必多霆震猛兽毒虫,不然鬼魅惑乱于人。曾有未得道僧辄居一宿,为山神驱斥,明旦止见身投山下数里间。表赍经栖泊,涧饮木食,后不知出处之踪矣。于时属会昌搜毁,表将经以华榈木函盛,深藏石室中。殆宣宗大中元年丙寅,保福慧评禅师素闻往事,躬率信士迎出甘露都尉院,其纸墨如新缮写,今贮在福州僧寺焉。   又会稽释全清,越人也。耰耘戒地,芬然杜若。于《密藏》禁咒法也,能劾鬼神。时有市侩王家之妇患邪气,言语狂倒,或啼或笑,如是数岁。召清治之,乃缚草人长尺馀,衣以五彩,置之于坛,咒禁之。良久,妇言乞命,遂志之曰:“顷岁春日于禹祠前相附耳。如师不见杀,即放之远去。”清乃取一瓿以鞭驱刍灵入其中,而呦呦有声,缄器口以六乙泥朱书符印之,瘗于桑林之下,戒家人无动之,妇人病差。经五载后,值刘汉宏与董昌隔江相持,越城陷,人谓此为窖藏,掘打瓿破,见一鸦闯然飞出,立于桑杪而作人语曰:“今得见日光矣。”时清公已卒也。

唐镇州龙兴寺头陀传

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  释头陀,本下野磨家之子,然其器度温润,若长者之规。厥父课令其守磨,夜深悯驴牛之困惫,自己代之。放其畜啮草饮水歇卧者。父母知之,为其罢业。儿亦乞出家,遂落发受具。持无嗔怒,唯收拾粪扫物为衣,可重数斤。卧具三十年未尝更易。苦节之行,无有伦比,真定之民重之。而不受人供施,号抖擞上人焉。   系曰:粪扫衣者,四圣种之一也。凡修炼者必愿成此行,奈何少堪任之!其胜之者,勇猛堪能之人也。

唐南岳山全玼传

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  释全玼,本馀杭人也,入径山礼法济大师求剃染。禀质强渥,且耐饥寒。诸所参寻,略得周遍,乃隐衡岳中立草庵。木食涧饮,结软草为衣,伏腊不易。有赠玼诗云:“窠居过后更何人?传得如来法印真。昨日祝融峯下见,草衣便是雪山身。”此太常孙渥旧相南迁有作,事详《南岳高僧传》云。   系曰:草衣在南岳炎方,壮年即可,未知衰老徙居幽朔耐否?如能,则上上根胜士也。

唐越州明心院慧沐传

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  释慧沐,俗姓祝氏,即世暨阳人也,代为著姓。沐幼冲之岁,家法严明,训授儒经,郁成造秀。将随计吏,谒觉智寺契真禅师,即谥大观者是也,因以微讽。沐由兹开悟。明年剃度,乃诣洪井,礼观音禅师,顿了心契。咸通七载,还归故乡,邑宰韦公迺率信心者,造栖真院,四方禅客无远不届。廉使裴延鲁召沐,因营鉴水坊精舍成,还以坊为题榜,既而居之,安而能迁。允明州掾齐肇请,住玉笥峯,未久而卒。寿八十八,腊四十五,则乾宁五年七月三日也。

唐幽州南瓦窑亡名传(祝融峯禅者)

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  释亡名,履行尤峻,独居燕城南窑灶间。天祐中,幽蓟不稔,道殍相望。因分卫回,闻车辙中呱呱之声,悯而收归,乃饥民所弃女子也。以求牛乳哺之。当七八岁,引于城中求色帛以衣之。及笄年也,容色艳丽,殆非凡俗,或讥呵者,僧终无渝志。适遇燕帅刘仁恭从禽逐兔,直入僧居窑内。一卒见女子侍僧之侧,遂白帅,刘往亲见,问其故,皆以实对。刘曰:“弟子欲收之,可乎?”僧曰:“诺。”早验无悋意,自扶上马。归府,元真处子也,刘益哀之,不令伍于下位。仍重其僧,谓为果位中人也。别造精舍以处之,刘一旬两往谒焉。其僧疾没,门人入讣,女方独坐,闻之哀恸而死焉。刘为僧营塔标志矣。   又祝融峯禅者,为人抗直,不事威仪,每一举扬,善标宗要,道俗归之若市。尝饮酒遇毒,当时吐下,透落腐衣裂石,体中无恼。每有一蛇一虎为卫护状。迨终阇维,留骨一片,大如琵琶槽。僧众构火重焚,焚时色同火质,火尽灰寒,色白如雪,岂非得全身分坚固设利罗乎!至今岳中传其言句,立其浮图,号祝融峯道者焉。

唐洪州开元寺栖隐传(宝安)

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  释栖隐,字巨征,姓徐氏。少而端厉,神解天然。佩觽之岁,酷好出尘,父母不可坏其意。削□之后,纳法已还,其间服勤于学,深入毗尼壸奥焉。又于风雅之情,非雕刻而得,成自天姿。广明中,避巢寇,入庐山折桂峯,实嘉遁也。然多于华朝月夕,晚照高秋,练句成联,合篇为集,往往酋健浏亮,散在人口。身拥零破麻纳,不识者谓之山叟野人,殊无能者。得归宗禅旨,与同举扬,且无悋法。平常与贯休、处默、修睦为诗道之游,沈颜、曹松、张凝、陈昌符皆处士也,为唱酬之友。隐为群士响臻,淡然若水。后寇盗稍平,入荆楚,登祝融,踪迹啸傲。光化三年,游番禺,受知于太尉徐彦若。同光二年,于洪井钜鹿魏仲甫邂逅,以文道相善。后唐天成中卒。诗弟子应之携隐之诗计百许首,投仲甫为集序,今所行者号《桂峯集》是也。   次嘉禾灵光寺释宝安,俗姓夏,姑苏常熟人也。风神爽拔,性行淑均。壮年家务所婴,誓思脱屣。及进具之后,专习定门,洞达真诀,而不衣丝缕,惟专分卫,寝则刍鞂。安昔游五台,嗟南人之不识,遂率道俗同模筑五台之制于灵光寺,今且存焉。事毕,无疾而终。受生一百有十八岁,法腊七十八。由身不坏,门徒布漆之,别院供养。至会昌毁寺,遂焚之。

唐河东悬瓮寺金和尚传

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  释金和尚者,姓王氏,西河平遥人也,所生之地猪坑村。幼而魁岸,为人鲁质。所作诡异,与平人不类。于嵩岩山出家。其后身裁一丈,腰阔一围,言事多奇荖,终后如在。乡人供祭之,乞愿,皆遂人意。西河至稽胡皆郑重焉。

梁四明山无作传

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  释无作,字不用,姓司马氏,姑苏人也。父陈宛丘县尉。母戴氏始妊时,梦异沙门称姓徐,住持流水寺,欲寄此安居,言讫跏趺而坐。其父同夜梦于盘中书一字,甚称心,自言可以进上天子。至明,终说所梦,母曰:“意其腹中必沙门也。”矢之曰:“如生貌,放于流水寺出家。”及生,果岐嶷可爱,且恶荤膻之气。年迨四岁,母自教诵习,利金易砺,记忆无遗。厥父欲其应童子举业,渐见风范和润,且恒有出尘之意。俄尔父偷窥姚氏之女且美容仪,酷欲取之。母切忌之,因曰:“或舍是子出家,宽汝所取。”父乃许之,送入流水寺中。才及月馀,姚民仳离,时谓此女是善知识,为作之出家增上缘矣。年二十,受具足法。相次讲通《删补律钞》、《法华》、《上生》等经、《百法论》。一性五性宗教,励精寻究。孔老书篇,无不猎涉。后参其玄学于雪峯存禅师,深入堂奥。至庐陵三顾山,檀越造云亭院,豫章创南平院,请作住持,皆拂衣而去。前进士唐禀作《藏经碑》,述作公避请之由。居洪井十载,且未识洪师锺氏之面。乃游会稽四明,因有终焉之志。吴越武肃王钱氏仰重,召略出四明,因便归山,盖谢病也。有诗杼意呈王,王亦不留。诗云:“云鹤性孤单,争堪名利关?衔恩虽入国,辞病却归山。”时奉化乐安孙郃退居啸傲,不交缁伍,唯接作,交谈终日。进士杨弇亦慕为林下之游。以梁开平中卒于四明,春秋五十六。   初作善草隶,笔迹酋健,人多摹写成法。述诸色礼忏文数十本,注道安《六时礼佛文》一卷,并诗歌,并行于代。作不入尼寺,不谒公门,不修名刺,不趋时利,自号逍遥子焉。

梁成都府东禅院贯休传(处默昙域)

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  释贯休,字德隐,俗姓姜氏,金华兰溪登高人也。七岁,父母雅爱之,投本县和安寺圆贞禅师出家为童侍。日诵《法华经》一千字。所暂闻不忘于心。与处默同削染,邻院而居,每隔篱论诗,互吟寻偶对,僧有见之,皆惊异焉。受具之后,诗名耸动于时,乃往豫章,传《法华经》、《起信论》,皆精奥义,讲训且勤。本郡太守王慥弥相笃重。次太守蒋瓌开洗忏戒坛,命休为监坛焉。乾宁初,赍志谒吴越武肃王钱氏,因献诗五章,章八句,甚惬旨,遗赠亦丰。王立去伪功,朝廷旌为功臣。乃别树堂立碑,记同力平越将校姓名,遂刊休诗于碑阴,见重如此。   休善小笔,得六法。长于水墨,形似之状可观。受众安桥强氏药肆请,出罗汉一堂,云:“每画一尊,必祈梦得应真貌,方成之。”与常体不同。   自此游黟歙,与唐安寺兰阇梨道合。后思登南岳,北谒荆帅成汭,初甚礼焉,于龙兴寺安置。时内翰吴融谪官相遇,往来论道论诗。融为休作集序,则乾宁三年也。寻被诬谮于荆帅,黜休于功安。郁悒中题砚子曰:“入匣始身安。”弟子劝师入蜀,时王氏将图僣伪,邀四方贤士,得休甚喜,盛被礼遇,赐赉隆洽,署号禅月大师。蜀主常呼为“得得来和尚”。时韦蔼举其美号。所长者歌吟,讽刺微隐,存于教化。体调不下二李、白、贺也。至梁乾化二年,终于所居,春秋八十一。蜀主惨怛,一皆官葬,塔号白莲。于城都北门外昇迁为浮图,乃伪蜀乾德中,即梁乾化三年癸酉岁也。   休能草圣,出弟子昙域,癸酉年集师文集,首安吴内翰〈序〉,域为〈后序〉。韦庄尝赠诗曰:“岂是为穷常见隔,只应嫌酒不相过。”又广成先生杜光庭相善,比乡人也。休书迹,好事者传号曰姜体是也。尝睹休真相,肥而矬,蜀宰相王锴作赞。昙域戒学精微,篆文雄健,重集许慎《说文》,见行于蜀。有诗集,亚师之体也。

梁庐山双溪院国道者传

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  释国道者,未知何许人也。器凝淳粹,行敦高迈,块然独处,翩翩在形器之上矣。参学攸广,欲歇孤征,爱庐山秀异,誓隐沦以求其志。考筑草舍,灌园殖蔬,任山中居人揃取。或问其故,答曰:“贫道无心而种,无心而舍也。”验此见知,实达道之上流矣。修睦僧正恒倾意奉重,诗赠国公云:“入门空寂寂,真个出家儿。有行鬼不见,无心人谓痴。”后终于院,葬于双溪山原,有小浮图焉。今以“国”字呼之,为名邪姓邪?未得详焉。

梁泉州智宣传

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  释智宣,泉州人也。壮岁慕法,学义净之为人也。轻生誓死,欲游西域,礼佛入塔,并求此方未流经法。以唐季结侣渡流沙,所至国土,怀古寻师,好奇徇异,聚梵夹,求舍利。开平元年五月中达今东京,进辟支佛骨并梵书多罗叶夹经律。宣壮岁而往,还已衰耄矣。梁太祖新革唐命,闻宣回,大悦,宣赐分物,请译将归夹叶。于时干戈,不遑此务也。

梁江陵府龙兴寺齐己传

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  释齐己,姓胡,益阳人也。秉节高亮,气貌劣陋。幼而捐俗于大沩山寺,聪敏逸伦,纳圆品法,习学律仪。而性耽吟咏,气调清淡。有禅客自德山来,述其理趣,己不觉神游寥廓之场。乃躬往礼讯,既发解悟,都亡眹迹矣。如是药山、鹿门、护国,凡百禅林,孰不参请。视其名利,悉若浮云矣。于石霜法会,请知僧务。   梁革唐命,天下纷纭。于时高季昌禀梁帝之命,攻逐雷满出渚宫,已便为荆州留后,寻正受节度。迨乎均帝失御,河东庄宗自魏府入洛,高氏遂割据一方,搜聚四远名节之士,得齐之义丰、南岳之己,以为筑金之始验也。龙德元年辛巳中礼己于龙兴寺净院安置,给其月俸,命作僧正,非所好也。其如闲辰静夜,多事篇章,乃作《渚宫莫问篇》十五章,以见意,且侚高之命耳。己颈有瘤赘,时号诗囊。栖约自安,破纳拥身,枲麻缠膝。爱乐山水,懒谒王侯,至有“未曾将一字,容易谒诸侯”句为狎。华山隐士郑谷诗相酬唱。卒,有《白莲集》行于世,自号衡岳沙门焉。

后唐灵州广福寺无迹传

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  释无迹,姓史氏,朔方人也。当宣宗御宇,佛法中兴。大中九年,年正十三,决志舍家,投白草院法空大师为弟子,操执密缜,拂攘嚣尘。咸通三年,用宾于京室,得戒度于西明寺矣。凡于百艺,悉愿游焉。慕定林威能画,戴安道能琴,我则讲贯之馀,兼而综习。先是唐恒夫尝作镇朔方,后于辇下相遇,以家僧之礼待焉。盖知言行相高,复能唱导闻。恒夫白两街功德使,请隶西明寺。旋属懿宗皇帝于凤翔法门寺迎真身,右宣副使张思广奏迹充乎赞导,悦怿上心,宣赉稠厚。光启中传授《佛顶炽盛光降诸星宿吉祥道场法》,归本府。府帅韩公闻其堪消分野之灾,乃于鞠场结坛修饰,而多感应。景福中,太尉韩公创修广福寺,奏迹住持。皆以律范绳之,塞垣闲求戒者必请为力生焉。梁乾化丙子岁,中书令韩公洙奏署师号曰鸿远欤。后唐同光三年乙酉岁四月一日,坐终于丈室。筋骨如生,风神若在,蕃汉之人观礼称叹曰:“昔至德中当府龙兴寺有高士辩才坐亡,遂漆布之。乾宁元年府帅举奏,敕谥曰能觉。今迹师可不异时而同事哉!”中令韩公命工布漆焉。庄宗朝军府从事薛昭纪为碑颂德云。

后唐明州国宁寺□光传

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  释□光,字登封,姓吴氏,永嘉人也,唐史官左庶子兢之裔孙也。幼舍家于陶山寺剃度。居必介然,不与恒人交杂。好自标遇,慢易缁流。多作古调诗,苦僻寡味,得句时有得色。长于草隶,闻陆希声谪宦于豫章,光往谒之。陆恬静而傲气,居于舟中,凡多回投刺,且不之许接。一日设方计干谒,与语数四,苦祈其草法,而授其五指拨镫诀。光书体当见酋健,转腕回笔,非常所知。乃西上,昭宗诏对御榻前书,赐紫方袍。后谒华帅韩建,荐号曰广利。自华下归故乡,谒武肃王钱氏,以客礼延之。而性畔岸,弗惬王情,乃归甬东终焉。有文集,知音者所贵。出笔法弟子从瓌、温州僧正智琮,皆得墨诀。有朝贤赠歌诗,吴内翰融、罗江东隐等五十家,仅成一集。时四明太守仰诠素重光高蹈,躬为丧主,理命令葬。后三年,准西域焚之,发棺俨若生相,髭发爪皆长。茶毗收舍利,起小塔焉,则后唐长兴中也。

晋宣州自新传

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  释自新,姓孙氏,临淄人也。濯戒寻师,曾无懈废,闻膺禅师化被锺陵,往参问焉。从云居长往,回锡尝隐广德山中。属两浙文穆王钱氏率吏士躬征苑陵,入山寺,群僧皆窜,唯新晏如。问曰:“何不避乎?”对曰:“东西俱是贼,令老僧去何处逃避?”王惊其讦直,回戈遣归,见武肃王问之,言无所屈。加之高行,造应瑞院居之,假号曰广现大师。   初新尝入宣城山采药,穿洞深去,始则暗昧,寻见日分明,行仅数里,洞侧有别窍,溪水泛泛然。隈一大松,枝下有草庵,一僧雪眉拥纳坐禅。旁有一磬火器,新击磬,遂开目惊曰:“嘻!师何缘至此?”乃陈行止,揖坐,取石敲火煎茗,香味可爱。日将夕矣,僧让庵令新宿,顾其僧上松巅大巢内,闻念《法华经》,声甚清亮。逡巡,又咄骂云:“此群畜生毛类,何苦生人恐怖?速归林薄,不宜辄出。”叱去,新窥之,乃虎豹弭耳而去。明日谓其僧曰:“愿在此侍巾屦。”僧曰:“自居此地,百见草枯,四绝人烟,非师栖息处。”又问:“莫饥否?”相引溪畔,有稻百馀穗,收谷,手挪三匊黄梁。挑野蔬和煮,与食。后遣回去。送至洞口曰:“相遇非偶然也。所食茶与菜糜,师平生不乏食矣。”遂遵路回本院已,月馀日。命同好再往寻之,失洞踪迹。   后在浙中,充宝塔寺主,以天福中卒于住寺,年八十馀。今影在冷水湾前,小院存焉。

汉杭州耳相院行修传

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  释行修,俗姓陈,泉州人也。少投北岩院出家,小心受课,诵念克勤。十三削发,往长乐府戒坛受上品律仪。年始十八,参雪峯山存禅师,随众请问,未知诠旨。辞存师,言入浙去。存曰:“与汝理定容仪,令彼二人睹相发心。”遂指其耳曰:“轮郭幸长,垂珰犹短,吾为汝伸之。”双手平曳,登即及肩,如是者三,自此长垂,见者举目。后唐天成二年丁亥岁入浙中,倾城瞻望,檀施纷纷。遂构室于西关高峯,为其宴息,后郁成大院。   修别无举唱,默默而坐。人问,唯笑而止。士女牵其耳交结于颐下,杭人号长耳和尚。以乾祐三年庚戌岁十一月示疾,动用如平时,以三月中夜坐终。檀越弟子以漆布,今亦存焉。后寄梦睦州刺史陈荣曰:“吾坐下未完。”检之,元不漆布,重加工焉。

宋宜阳柏阁小宗渊传

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  释宗渊,姓宫氏,高密人也。幼通经籍,察慧若神,忽愿出家于东莱北禅院。后参学江表岳中祖师胜友,资神润己,往造实归。僻好吟诗,于荆楚间尝师学于齐己之体,自言缘情在品物流形之外。览天下山川,且曰“步仞之丘,巨兽无以隐其躯”。爱宜阳柏阁山居之,以求其志。其孤洁耿介,凡俗不可造次而见。日别持《观音支品》,盖曾有善相人言渊促龄,勉令受持《普门品》也。至太平兴国五年十月,预言终期,令水土作座,如鹿顶形。连促木工,明日斋时要用,至是果坐终焉。乡人无远近皆来焚香设拜,当年迁小塔于宝云寺之山原,年八十三。有《洛西集》著挽辞五十首,一云:“举世应无百岁人,百年终作冢中尘。余今八十有三也,自作哀歌送此身。”纸衣一袭葬焉。后开发,神色宛然,弟子淡然、奉明葬之于岩穴之中矣。   论曰:太极是生两仪,两仪生万物,絪缊而出,鼓动而萌。由庶类以蚩蚩,禀自然而历历。自然者道,道惟本心,心无不通,通物之理之谓道也。道其不一,蕃息流形,若究天倪。物亦惟一。干一也,坤一也,殆乎因动成变,以变求占,则生象不一欤?至如鸟兽交气,草木构精,或用其牡而踈其雄,或同乎根而异乎实。鳄飞似鸟,橘移成枳,交玃为伧,羽嘉生凤,若此之伦,物类糅错之所致也。杂之时大矣哉!事有重貤,物有纷纶,乃彰杂名,非一名而统尽。故曰义虽博,则知可以一名举也。昔《梁传》中立篇第十曰〈唱导〉也,盖取诸经中“此诸菩萨皆唱导之首”之义也。唱者,固必有和乎?导者,固必有达者。终南释氏观览此题,得在乎歌赞表宣,失在乎兼才别德也。譬若别均天分,重赋全才,虎双翼而飞,鹰四足而击也。于是建立〈杂篇〉,包藏众德,何止声表?无所不容。   或曰:“《续传》改作名题,自何稽古?”通曰:“象班孟坚加九流中杂流也。如其立教,如其为人,匪独阴阳,不专刑律,或兼名墨,或涉纵横,则可目之为杂家流也。《汉书》有变,拾太史公之遗;澄照建题,正梁慧皎之僻。”或曰:“胡不闻杨子云疾其杂乎?”通曰:“彼恶夫淮南、太史公不宗孔而无纯德耳。此则应杂而杂,断无杂咎欤!今作传者,若游夏焉,观其起隐终哀,何敢措一辞也。”或曰:“何忽变〈唱导〉成〈声德〉耶?”通曰:“声之用大矣哉!良以诸佛刹土,偏用一尘以为警悟。唯忍土最尚音声,行为佛事及观音说圆通,世尊称赞者,为被闻熏。故若毗目仙人,香积世界,乐不乐爰居之耳,圜不入方凿之穿。是以影胜大王止前驱之象马,钵囊释子动合会之人天。返魂者随呗声而到家,光洁者闻呗声而欢喜。乃可谓宫商佛法,金石天音,哀而不伤,乐而不佚,引之入慈悲之域,劝之离系缚之场。脱或执受不精,器能无取,乃不可谓为声德也。于今搜有邻之德,聚兼讲之才,三人之师,于斯见矣,四战之国,孰敢攻乎?得非备五彩而服章,舍八风而成乐,则有登天竺而作猿梵,动塔铃而贯虹电,副天请而都讲随,占地理而宰臣应,观音摩其发顶,弥勒诉其雷神。始化倭民,坐亡举指。见慈颜而不怒,作〈诗式〉以安禅。巨蟒不惊,山魔慑伏,临神鉴而悬知澄汰,礼天冠而誓隐灵踪。破瓮飞乌,劳身代畜。衡山衣草,禹寺明心,养童女以身全,遇毒流而命在。德符禅月,躯涉碛沙。或辩之利通,或声之流靡,猗嗟硕德,于烁群公!若诸根之互能,同五事之俱举,故强名为杂也。薝卜接栴檀之树,数倍馨香;鹰鹯育金翅之巢,千重猛鸷。咨尔同道,听乎直言。为僧不应于十科,事佛徒消于百载。如能以高为本,以德为枝,以修为花萼,以证为子实,然后婆娑挺盖,郁密成阴,周覆三千大千,号之曰大菩提树也欤!”

宋高僧传卷第三十终

后序

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  前代诸家,或云《僧传》、《僧史》、《记录》,乃题号不一,亦声迹有殊。至梁沙门慧皎云《高僧传》,盖取高而不名者也。则开其德业,文为十科,见于传内。厥后有唐《续高僧传》,仿仰梁之大体而以成之。洎乎皇朝《大宋高僧传》之作也,清风载扬,盛业不坠。赞宁自至道二年奉叡恩掌洛京教门事,事简心旷之日,遂得法照等行状,撰已易前来之阙如。寻因治定其本,虽大义无相乖,有不可者以修之,先者所谓加我数年,于《僧传》则可矣已。斯幸复治之,岂敢以桑榆之年为辞耶?时方彻简,咸平初承诏入职东京右街僧录,寻迁左街。乃一日顾其本,未及缮写,命弟子辈缄诸箧笥,俾将来君子,知我者以《僧传》,罪我者亦以《僧传》,故于卷后而书之云耳。