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天原发微卷之九

鲁斋鲍云龙景翔编著

虚谷方回万里校正

少阴

春秋传晋侯问伯瑕曰:何谓辰?对曰:日月之会是谓辰、辰时也。愚谓:自十一月至十月子至亥也。言日月聚会有时,故以辰言之,在天为二十八宿,举目可见故以星言之,但其流行于四时八节,有气无形散布于太空,似有形而无可执著者皆辰为之也。

○邵子曰:辰是那天上星,分为十二段底即十二辰天壤也。

日月星辰自是四件,此说辰者,谓一辰各有几度,谓如日月宿于角几度、月即所宿处是辰。故曰:日月所会谓之辰,为相氏曰:若指星体而言谓之星,日月会于其星则名宿、名辰、名次、名房、名合。若不据会宿则指星体而言星也。尚书精义曰:天极谓之北辰,五纬有辰星,又有十二次日辰。


○又曰:辰数十二,日月交会谓之辰,辰天之体也,无物之气也。

张氏曰:辰十二从地数也。无物之气不可见,因日月之会而见,以不可见故为阴,天之阴者,天之体,天之所以立也,从地数者天之地也。

○又曰:阴中之阴辰也、天壤也。气一而已,主之者干也。 辰者无物之气天之体,故曰天壤,辰之于天是也。辰者天之体,土者地之体,辰者无物之气不可见,以星观焉,知其廓然太虚能容物也。土者有形之物可见,以山观焉,益知其能负物也。土为大物辰为太虚,日月星辰托焉。辰虽不可见,天昼夜常见,故不用之一,用之所宗也。

○又曰:辰至日为生,日至辰为用,盖顺为生而逆为用。 辰至日者言天左行为顺,布气生物。日至辰者言日右行为逆,变气用时。故时可逆推,物又顺成。子云曰:巡乘 六甲 ,与斗相逢,言天日之相应也。


○又曰:星为日馀,辰为月馀。

日为阳精天之灵魂,月为阴精天之气魄,星为阳之馀精,辰为阴之馀气,故星者天之神,辰者天之体。日月在天,如人之真心命门,阴阳之本也。五星如人五脏,诸星如人支骸精血,辰之于天则人之体魄是也。

○又曰:天有日月星辰与天为五,地有五行金木水火与地为五,辰阳中阴不可变,故一日十二辰,不可见也。 辰者天之体,辰之于天犹土之于地,天主用有神焉?辰不可以尽天,非若土即可以尽地。辰之外别名天,土即所以为地也。汉上曰:月生于日之所照,众星被耀,因水转光,三辰同形,阴阳相配,其体则辰也。

○又曰:天以一而变四,四者有体而一者无体。

张氏曰:日月星辰以成天体,四成则太极之体,退藏于四者之间而不可见,所以日月星辰与天而五,除日月星辰则无天,四者有体所以成形。一者无体退藏于密,言五者必归之天,言十者必归之地,五当无极,十当为有之极。亦曰:除一而无四也。天之体数四,不用者一。天辰不见者,辰为天体,而不可见也。其色苍苍,其形浑浑,四者之中惟日月星粲然可见。是知五者存一以为体故用四,四又存一以为体故用三,如此则五为无体之一以况自然。辰为不用之一以况道。太玄以一元统三方,曰天地人亦此意也。一时止三月,一月止三十日,皆去其辰数,一时本四月也止用三,一月本四十日也止用三十,皆去其辰之一,三用一不用。天有三辰,天三地四,天兼地之馀,地有四行,分而用七。所以天辰不见,地水常潜。


○朱子曰:空无星处谓之辰。

愚按:易系言天数五,邵子言天象者四,四自何来,本于一阴一阳而已,一阳分为二则有太阳少阳之象,是为日星,一阴分为二则有太阴少阴之象,是为月辰,日月星辰所以为天之四象缺一不可。今邵子既谓辰为天体,朱子又谓辰是无星处而不动。如此则一辰而分两用,既为少阴,又为天体可乎?曰:非也。天数本有五,一为无极,四为四象,四象之中,又体一而用三,少阴反为体,而日月星所由丽也。其曰:辰空无星者,辰本浑沦无逵不可窥度,是为体之极,圣人因其日月所会之处,而以辰名之尔。故无体之中,无象不包,其不动而在北为极星之枢者,则曰北辰。然则少阴为辰,固为天体。而北辰居天体之中,又为十有二辰之主也。故以辰辨方,曰十二次。以辰兼星土曰十二野,以辰兼十二子十二岁,十有二月系焉皆辰也。举宇宙之间洪纤高下,莫不各囿于其中矣。详见下篇。


天枢

维北有辰,为纽为枢,居中不动,旋斗杓于外,以建四时齐七政也。西志曰:中宫天极星,其一明者太一之常居也。愚谓:一者气数之始物无然,既常居者居中不动之义也。东志曰:北辰星合元垂曜建帝形,运机授度张百精,三阶九列斗衡太微,摄提之属百二十官,二十八宿各布列下应十二子,天地设位星辰之象备矣。愚谓:曰合、曰垂、曰建、曰运、曰授、曰张、曰属、曰布与应九字尔最宜玩味,盖言辰极无不包括天地星辰之象于其中,故曰备矣。舍为元气散为星曜,张为百精建为斗衡,班固曰摄提,直斗杓所指以建时节,故亦曰天枢焉。二十八宿即布列于十二辰者十二辰,即统于北辰者。故曰:居其所而众星共之。尔雅疏谓:斗杓所建以正四时,故谓之辰。北辰即总十二辰在其中,斗杓即指十二辰者,传记多言北斗,不言北辰者,以辰居中无为藏诸用也,故无迸可指。可指而言者,斗杓所建而已,其言北斗则北辰可知。


程子曰:北辰自是不动,便为气之主,为星之最尊也。故众星四面环绕而归向之。 愚尝参酌先师之论,而得其说曰:北辰不动为天之枢。朱子曰:绿人取此为极,不可无个记认。所以就其旁取一小星谓之极星。问:极星动不动?曰:也动,只是他近那辰处虽动不觉,今以管窥极星见其动去,只在管裹面不动出去,向来人说北极不动,至宋时人方推得是北极只在北辰边头,而极星依旧动。旧说皆以丝星即天极,在正北为天心不动。今验天极亦昼夜运转,其不移处乃在天极星内一度有半,故浑象扛毂正中,置之不动以象天心也。愚按:北极五星在紫微垣中,北头一星在天心,四方去各九十一度,九十一度天者四九三百六十五度四分度之一。四方辐奏将来,辰星居中即北头一星之内,无星处是也。众星咸共者北辰在天为天之心,犹心在人为身之主,手足耳目,血咏肤体,无一不关也。世无非人也,而人君南面以为之主,天体无非辰也,北辰居中以为之主,以至周天之度万有之伙,莫不脉络于是,是则不动之辰,以为韦动之本。故曰:无形者有形之统,不用之一即无极之极,降而在我者也。呜呼、精矣。

朱子曰:北极为天之枢,以其居中故曰北极,南极在地下中处,南北相对,天虽转地却在中不动。天形如鹦子旋转,极如一物横亘其中,两头抨定。一头在北上是为北极,一头在南上是为南极,太一如帝座在紫微者故有北辰之号,是中间无星处些子不动,绿人要取此为极。如轮之毂,如磴之脐,天圆绕地,左旋不息。惟此其枢轴不动之处,则在南北之两端焉。 南极低入地下三十六度,故周回七十二度之中,常隐不见。唐书说:有人至海上,见南极下有数大星甚明,亦在七十二度之内,北极高出地上三十六度故周回七十二度,常见不隐。北极之星正在常见不隐七十二度之中,常居其所不动,其旁则经星随天左旋。日月为纬,右转更迭,隐见若环绕而归向之。唐一行谓:大约南北相去八万馀里,南林邑国北极高十七度,安南都护府北极高二十一度,其馀州不同。大史南说等至海中,南望老人星下,众星灿然,皆古所未名。或问:南极见老人寿星则是南极也。解见朱子答曰:南极不见,是南边自有一个老人星,南极高时解浮得起来。太一是帝座如人主之居北极,如帝都在紫微者在七十二度,常见不隐之中故有北辰之号。 前志言:天极其一明者太一常居,太一天皇大帝北辰,以起节度亦为紫微官,天帝居中,紫之言此中之言官,此官之中天神图法,阴阳开阖皆在其中。朱子曰:此辰常居其所,天形运转,昼夜不息,而此为之枢。如轮毂磴脐,虽欲动而不可得,非有意于不动也。朱汉上曰:辰为天枢而不动之处犹在,极星之下,圣人言居其所日北辰,而占天者必曰极星之下者详略异也。

○或问:北辰之为天枢何也?曰:天圆而动,包乎地外,地方而静,处乎天中,故天之形,半覆地上,半绕地下而左旋不息,惟此为不动而谓之枢焉,其他诸星则与二十八宿同一运行。 朱子答曰:若太微之在翼,天市之在尾,摄提之在亢,其南距赤道也甚近,其北距天极也甚远。则固不容于不动,不免与经星同其运行。故其或东或西,或隐或见,各有度数,仰而观之盖无顷刻之或停也。今曰:与其在紫微者,皆居所而为不动者,四则是一天而四枢,一轮而四毂,一磴而四脐,分寸一移,则其为辐裂而瓦碎也,无日矣。若之何而运动之无穷哉,胡五峰说:有三个极星不动,殊不可晓,若以天运,譬如极盘,则极星只是中间蒂子,所以不动。若是三个不动则不可转矣。

○西山蔡氏问曰:极星只在天中,东西南北皆取正于极,而极星皆在其上何也?朱子无以答。后思之曰:只是背坐极星,极星便是北而南则无定位。 公羊传曰:北辰曰大辰常居其所,迷惑不知东西者视此,永嘉郑氏曰:北极居天之中,而常在人北,以天形北倾也。或曰:斗杓可指东西,而辰则无为曰观。其所指则知辰之所在。书传曰:日月天之使也,星辰天之期也。一左一右更有经纬,盖自斗杓之所如言之则谓之建,自日月之所会言之则谓之辰,斗柄左移日月右徙,故辰与建常相合焉。月行及日会而为辰,辰本无体兼星而见,故天正之吉,辰在星纪自北而西,则地正之于天,玄枵以正之于豕韦,而西陆之降娄大梁实沈,南陆之鹑首鹑火鹑尾,东陆之寿星大火析木,其朔月可知也。春秋外传所谓:日月底于天庙者言建寅之月,辰在娵訾建亥之月,辰在天汉日月会于龙胧。盖因朔月之所在以知辰,因辰之所合以知斗之建焉。愚按:斗杓与北辰相脉络,北辰为十二辰之统,斗杓则指十二辰者也。又公羊传谓:大火为大辰,此则夹锺生于房心之气,为天帝之明堂亦曰天官,非北辰之大辰比也。如正月建寅辰在东北,日月却会西北之亥,气便相应者以寅与亥合也。日月都是如此。斗每月所指辰日建斗,第一星为魁,四为衡,七为杓,用昏建者杓属阴,夜半建曰衡,居平三建者魁属阳,历家以建除满平定执破危成收开闭凡十二日,周而复始观所值以定吉凶,每交一月节必叠两值日,如正月寅日值建、二卯、三辰之类与斗杓所指相应。


易传曰:大衍之数五十,其用四十有九,一者太极也。汉马季长云:易有太极谓北辰也。太极生两仪,两仪生日月,日月生四时,四时生五行,五行生十二月,十二月生二十四气北辰居中不动。

或难之曰:如此则太极有此北辰之可指,周子无极而大极恐无此。愚应之曰:太极无声无臭,是至微之中而有至显之理,北辰至中至极,是有象之中而寓至微之理,体用一原显微无间,故北辰居中不动,而能生两仪,日月四时五行十二月二十四气也。太极静极而动,而能生两仪四象八卦,一物各具一太极也。天之北辰微有象,象夫子之太极。夫子之太极故无象而象,天之北辰,北辰为气之宗,而理行其中,太极为理之宗,而气行其中是或一道也。

邵子曰:天浑浑于上而不可测也,故观斗数以占天,斗之所建天之行也。魁建子、杓建寅星以寅为昼也。斗有七星是以昼夜不过七分。

张氏曰:星以寅为昼者中,星以寅为旦、戌为昏。日以卯酉为中则十二分而用七,星以寅戌为限,则十分而用七矣。愚演之曰:天道左旋以辰为体,无物之气不可见已,浑浑之中惟星可指,日月五星从地右行,斗杓所建四时以平,大衍五十一为太极,四十有九是为七七分而用之,各有所入。一为天体,一为七政,一居中央,是为北斗,四列四方是为七宿,盖天地四方以斗为枢,天运四时自斗而指,斗正则时正,时正则斗正,故历有差法,斗无差度,善治历者质诸斗而已矣。

北斗七星在太微北魁四星为璇玑,杓三星为玉衡。斗人君之象号令之主也。辅星辅于开阳,佐斗成功,丞相象也。

一至四为魁,五至七为杓。一曰天枢,二曰璇,三曰玑,四曰权,五曰玉衡,六曰开阳,七曰摇光。枢为天、天子象阳德也。城为地、女主象阴刑也。玑为人曰令星主火。权为时曰伐星主水。玉衡为音曰杀星主土。开阳为律曰危星主木,主天仓五谷。摇光为星亦曰应星主金。辅一星辅于开阳,所以佐斗成功,主危正矫不平。或问曰:斗有七星并辅星为八,星家又谓斗有九星主九州何耶?或又谓:天官书言孟诹摄提,摄提者星名,随斗杓所指以建十二月,以此星而足为九可乎?曰此无明证不可从也。张平子妙于知天,言北斗与四官星共为五七,则七星为斗,确乎不可增也。瞽史之学易流于诞,吾儒宁缺疑可也。欧阳子曰:天人之际远矣。使一艺之士布算积分,舍经从史,以求合焉不亦艰哉。 天官书曰:所谓璇玑玉衡以齐七政,杓携龙角,衡殷南斗,魁枕参首。前志曰:用昏建者杓,杓自华以西南,夜半建者衡,衡殷中州河济之间,旦建者魁,魁海岱以东地也、携连也、龙角天田也。东七宿共为龙形殷中也。玉衡居中南北之斗相殷也。杓斗之尾星第七也,尾为阴,昏阴位故主西南。衡星居中昏杓建于寅,夜半衡亦建于寅也。魁斗之首星属阳,故主东北,所以斗杓连东方龙角之星。

要义曰:斗所建,地上辰,辰所会,天上次,斗与辰合。 按:斗柄所建十二辰而左旋日体十二月,与月合宿而右转。但斗之所建,建在地上十二辰,故言子丑之等。辰者日月之会,会在天上十二次,故言诹訾降娄之等,以十二律是候气之管,声之阴阳各有合,如黄锺十一月建子,合大吕十二月建丑之类,是斗与辰合宿而成日月之会。


斗星亦随天运转。

孔氏曰:斗星一日一夜,亦随天转过一周而行天一度。圣王观斗所建命其四时,以分十二月之会。


诗曰:维北有斗,西柄之揭。朱子曰:北斗常见不隐者也。南斗柄固指西。若北斗而西柄则亦秋时也。 董氏曰:斗四星其方为斗,三星为柄垂而下揭,斗随天旋转四时各有吵界。故春秋传曰:斗有环域是也。李子坚曰:北斗为天喉舌,斟酌元气运平四时。太玄亦曰:阴质北斗,夜则测阴,言阴夜质,正于北斗,以历日月,定时成岁也。又北极与南极相对是为枢星,南隐北见,人多举其见者言之,以其居天之中故也。北斗之星七其数奇,对南斗之星六其数偶,是天亦如此巧也。

传曰:辰在斗柄,日月会南斗是也。其星亦分南北。南二星日大梁,中二星日天相,北二星日天府庭也。斗星盛明,王道和平。刘向曰:北斗贵星君象也。

天原发微卷之九

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