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天原发微卷之七

鲁斋鲍云龙景翔编著

虚谷方回万里校正

太阴

说卦曰:坎为水为月,月水之精也。河图·帝览云:金之精,坎一阳居内,内明外暗,在天为月,在地为水。胡氏曰:月体坎,阳用阴,阳故行速,阴故昱乎夜。历本议曰:日朝见日朒,夕见日朓。五行传云:晦而月见西方谓之跳,朔而月见东方谓之侧,匿亦名朓朒,朓则侯王其舒,侧匿则侯王其速。太玄注云:朓侧变之貌,朓见也。朔月见东方曰侧,晦见西方曰朓,日雄月雌经于天而无已也。司天考云:月离朓朒随历校定,日缠朓朒,临用加减。又曰:日缠月离,朓朒定数,朓减朒加。周髀云:月生于日所照,魄生于日所蔽。当日则光盈,就日则光尽。京房云:有形无光,日照之乃光,日照处明,不照处则阁。月阙也,满则阙也。先天干一兑二月自兑起者,月行不及日之数也。日月皆有盈缩,日盈月缩则后中而先朔,月盈日缩,则先中而后朔。


○张子曰:月阴精反乎阳者也。月所位阳故受日之光,不受日之精,相望中弦则光之为蚀,精之不可以二也。又曰:日月之精互藏其宅。

朱汉上曰:泰言天地交而万物通,否则不交不通,泰当坎九五水气上行,坎坤体坎中之干二五也。乾阳流于坤阴,故月以速为退,月体不明待日而明,明者干也。干言日月合明者坎离互用也。豫言日月不过者坎为月伏离为日,日月会于北方也。怛言日月得天者,乾九四之五变离坎也。小畜上九中孚六四,归妹六五,月几望者小畜四有伏坎,巽有伏震,月在东日在西望也。孚讼坎变震,月在东亦望也。归妹六五,月在东日在西亦望也。小畜中孚,坎在四,归妹六五爻在五,坎在四五则中矣。是故日望月则月食,月掩日则日食,坎离交胜也。或曰:坎水离火,火丽乎水何也?曰:离非水则明,无自而托,坎非离则明无自而生,水聚则精聚,精聚则神生,焚薪为炭,枯拼成灰。朽木夜明,湿尽光暗。血为走燐,见于暮夜阴雨之时。故曰:离者丽也。坎水尽则离亦无所丽矣。横渠言:日月五星逆天而行并包乎地,月阴精反乎阳,故其右行则速,日质本阴,月质本阳,故于朔望之际,精魄反交则光为之,食亏盈法,月于人为近,日远在外,故月受日光,常在于外,人视其终,初如钧之曲,及其中天,如半璧然,此亏盈之验也。金水内光能辟而受阴阳之精,互藏其宅各得所安,故日月之形万古不变。


○或问程子曰:月有定魄,而日远于月。月受日光,以人所见为有亏盈否?曰:日月一也岂有日高于月之理。月若无亏盈,何以成岁。盖月一分光,则是魄亏一分也。

月不受日光故食,不受日光者月正相当阴亢阳也。鼓者所以助阳,然则日月之青皆可鼓也,月不下日与日正相对故食日,月薄食而旋复者不能夺其常也。日之与月有阴阳尊卑之辨,近君则威损,远君则势盛,故月远日则其光盈,近日则其明缺,未望则出西,既望则出东,扬雄曰:月未望载魄于西,月既望终魄于东。言月方生则以日之光,加被于魄之西而满其东,以至望而后圆,既望则以日之光,终守其魄之东,而渐亏其西,以至于晦而后尽,月邈日以为明,未望则日在其右,既望则日在其左,故各以其所在受光,朱子日子云两句亦错说了。

书曰:一月壬辰旁死魄,又曰:厥四月哉生明,礼曰:三五而盈,三五而阙。 蔡九峰曰:一月建寅正月也。不日正而日一者,以商建丑故。此云一月当是一月,二日死魄朔也。旁死魄二日也。始生明月三日也。历志曰:凡月朔而未见日死魄,夕而成光则谓之绌。陈氏曰:或以生明为月三日。唐孔氏以为生明死魄俱在月初,如何日朔日、月以生明,但明处极微昧明生则魄死矣。故为始死魄,魄死明生矣哉。生明月一日也,旁死魄月二日也。至望日则明全生而魄全死。自望后一日则月生魄,魄生则明死矣。至晦日则明全死而魄全生,故月终谓之晦,以其魄全晦,月始谓之朔以其明初见,以晦朔观之,当以颖达为正,诸儒以哉生魄为十六日,夫望后一日魄始生,而望或在十五日,与十六日,与十四日不可指定,十六日为生魄也。考亭夫子曰:月小大只是以每月二十九日半九百四十分日之二十九计之,观其合朔为如何?明之径时大尽则初三,小尽则初二,生明上弦至十五日,望其光满生魄。下弦又至十五日晦其光,缺日为魂。月为魄,魄是黯处,魄死则明生。或言:载营魄,载如车之载人,魂加于魄,魄载魂也。月受日之光常全,人在下望之,故见其亏盈不同。西山真氏曰:和而后月生者,阴阳和合,而月始生明月本无光,以受日光之多少而为亏盈,朔则日月合,三日明生,八日上弦其光半,望日十五其光满,三五而盈也。既望渐亏,二十二日下弦其亏半,三十日而晦其光尽,此三五而阙也。方晦为纯阴,故魄存而光泯,至日月合朔而明复生。

○邵子曰:月体本黑,受日之光而白,月者日之影也。又曰:阳中之阴月也。以阳之类故能见于昼。 月体黑者阴也。受日光而白者得阳之气也。朱子言:天包地外地形小,日在地下则月在天中,日光大从地四面光起,地碍日之光,月中之影即山河地影也。王普曰:日月在天如两镜相照,地居其中四旁皆空水。故月中微黑处,乃镜中大地之影,非真有桂树蟾兔之说。斯言有理,足以破千古之惑,月中黑精,只在地形一块实物隔住,故微有碍。西山真氏曰:月如圆球,只有一面受光。望日日在酉,月在卯。正相对,受光为盛。天积气上面劲,只中问空为日月往来地。有时月在天中央,日在地中央,则光从四旁上受光于日。其中暗处,便是地之影,望以后日与月行,便差背向一半,相去渐渐远,其受光面不正,至朔又相遇,日与月正紧相合,日便食无光,月或从上过,或从下过,非不受光,受日光但小耳。

○朱子曰:月无盈阙,人看得有盈阙,晦日则月与日相叠了,至初三方渐渐离开去,人在下面侧看见,则其光阙,日行迟月行速,一夜一夜渐向东,便可见月退处。 日月相会时日在月上,光都载在上面一边故地上无光,到得日月渐渐相远时,月光渐渐见于下。望时月光浑在下面一边,望后又渐渐光向上去。又曰:下弦至晦则月与日相杳,月在日后光尽体伏,魄加日之上则日食,在日之后则无食,晦朔则日月相并也。楚词云:夜光何德死则又育,厥利维何而顾菟在腹,此问月有何德,乃能死而复生。月何利而顾望之,菟常居其腹乎?答曰:历家旧说月朔则去日渐远,故魄死明生,既望则去日渐近,故魄生明死,至晦而朔则又远日而明复生,所谓死而复有也。此说误矣。若果如此则未望之前,西近东远而始生之明,当在月东。既望之后东近西远,而未死之明却在月西矣。安得未望载魄于西,既望终魄于东,而邈日以为明乎?故为沈括之说乃为得之。其曰:月本无光,犹一银丸,日耀之乃光,尔光之初,生日在其旁,故光侧而所见,才如钧日渐远则斜照而光稍满。大抵如一弹九而粉涂其半,侧视之则粉处如钧,对视之则正圆也。近世王普又申其说,曰:月生明之夕,但见一钧,至日月相望,人处其中方得见其全,不知弦晦之时亦与望夕无二,人自不见尔。以此见月光常满,其有盈有亏者,由人所立所见之有偏正,非死而复生也。月阴精形圆而质清,日光照之则见其明,不照则魄尔。至日月相望,人居其间则尽睹其明而其形圆。上下弦则日照其侧,人观其旁,故半明半魄也。晦朔之日,日照其表,人在其裹故不见也。

○又曰:月至明,中有暗虚,其暗至微。望时月与日正对,无分毫差。月为暗虚所射故蚀,虽是阴胜阳毕竟不好,若阴有退避之意则不至,相对而蚀之矣。 汉张衡曰:火外光水含景,月光生于日之所照,魄生于日之所蔽。当日则光盈,就日则光尽,众星被耀,因水转光。当日之冲光常不合者蔽于地也,是谓暗虚在星星微月,遇则食日之旧地。其明曰:由暗视明,明无所屈,是以望之若火。方于中天,天地同明,丝明视阁,阁还有夺故望之若水。火当夜而扬光,在昼则不明。愚曰:暗虚之说本此。所谓暗虚者阴抱阳为月。坎为月坎中一画阳,本是离中一画阴。干入坤中为月,坤入干中为日,望时日月相对,贞精相会故离日以干体,欲吸取月中一画之阳,故月为之食。其所谓暗虚者即离中一画之也。此是眼前事只是古中无人曾说来。

又曰:月去日近则光露一眉,渐远则光渐大。如日在午月在酉则是近一远三为弦。至望则日在西,月在东,人在下望之,见其光之全。 浑仪略说曰:月行速而日行舒,当以二十九日强而相及。故一岁周而十有二会。会而为晦,晦而复苏,明于是乎生焉。是之谓朔月之行速渐远于日。以周天言之其近日九十一度有奇。其远于日也,三百七十四度有奇。是谓近一远三为弦此谓之上弦也。其行甚远而与日对去,日百八十二度六十二分有奇,是谓相与为衡。分天之中而为望,日与月相望故也。其行过中远于日也,二百七十四度有奇。其谓近一远三为弦此谓下弦也。上弦在于八日,下弦在于二十二日,望在于十五日此其常也。上弦或退则是七日,进则九日,下弦或退则是二十一日,进则二十三日,望日或退则在于十四,进则日之十六此其变也。上弦是月盈及一半,如弓之上弦。下弦是月亏了一半,如弓之下弦。

又曰:先天图有一月之象,自复而震。初三日月生明,至兑初八日月上弦,十五至干月之望也。至巽则月之始亏十八日也。至艮则月之下弦,二十三日也。至坤则月之晦而三十日。 一息之间,便有晦朔弦望,上弦者气之方息,自上而下也。下弦者气之方消,自下而上也。望者气之盈日况于下,而月圆于上也。晦朔之间者日月之合乎上。所谓举水以灭火,金来归性初之类是也。甲乙丙丁庚辛者,乃以日之昏旦出没言之,非以分六卦之方也。

○又曰:明魄弦望晦朔,皆以向背于日而得名。 生明至上弦皆由日入于酉,而月随以生。魄中生魂,俯以接日,明自下生。以至于平分,安得不为弦上,而在望前。自望后以至下弦,皆由日出于卯而月随以死。魂中生魄,仰以邈日。望前之光,悉变为魄。明自下退而死,及其又弦而金水,平分如前安得不为弦下,而在望之后。

又曰:震一、兑一不干三、巽四、艮五、坤六,每五日为一节。朔旦始用事,为日月阴阳交感之初。二十六日已后,至初二为坤。日行至震则月生光一分,至兑月生光二分,至干月全体皆光。十六已后至巽,月光渐亏,至晦朔之间,日月相杳全无光。

日与月会而分晦朔,月掩于见其背,故阴体全见而为晦象坤,其时月在乙方,而日在乙以其合也,故坤合乙。月至于晦则自东而北乃与日会。东乙也;北癸也;消乙入癸,会于干壬。壬癸北方气之所归。十有二会,万物毕昌,而月复见于震兑矣。天地交而后有震。震者天地之始交而万物兴。夫坤终乙癸,则乾始震庚。望晦朔终始相续而不已也哉。明第一节,初三日纯阴。中一阳初交,始生一线之明,则月作震象。其时月昏见于西方庚地,日方入于地面,故震纳庚,六日后第二节日二阳生明,半于魄为上弦。画巡茎翌立上返鳄坐巡面逢二又作兑象,昏见于南方辛地。又六日第三节之中,十五日盛满为纯阳,则月又作乾象。昏见东方甲地,受光日与地面平。望后十六日四节之始,干体始受下一阴为巽而生魄。月作巽象,以平日一而没于西方辛地。又六日下弦第五节之中,二十二一复生。中一阴为艮,月作艮象,以平旦而没于南方丙地。三十日第六节终,全变三阳而光尽体伏于西北。一月六节,六节既尽,禅于后月,复生震卦云。参同契十四章曰:艮直于丙南,下弦二十三。坤乙三十日,东北丧其明。节尽相禅与继体,复生龙以此。纳甲者干父纳甲子、壬午。震长子继父体,纳庚子、庚午。子午同干也。坤母纳乙未、癸丑。巽长女继母体,纳辛丑、辛未。丑未同坤也。坎中男,戊寅、戊申。艮少男,丙戌、丙辰。离中女,己卯、己酉。兑少女,丁巳、丁亥。壬癸庚辛戊己丙丁甲乙,从下生上。乾坤各用二,包六子于中,所以能生化也。戊己中央土,坎阳纳戊,离阴纳己,阴阳各得其类居中。壬为阳精,甲为阳首,癸为阴血,乙为阴始。二老包藏,坎离居中用事天地之造化神矣。三百八十四爻为一周天之数。一爻直一日四卦,二十四爻以候二十四气。一月便是弦望晦朔,一日便是子午卯酉。以一日言之,则一月一岁皆在其中。子至巳生明,上弦至望在其中。午至亥生魄,下弦归晦在其中。十二时应十二辟卦,七十二爻应七十二候。以一月言之,上下两弦应阴阳二八,三百六十时应三百六十爻,盖又应三百六十日。以一岁言之,纳甲六爻分十二辟卦,而两之。岁功一成,一岁之功,缩于一月之内。以日观月,以月观年,日中用时,时中用刻。一刻工夫,自有一年之气侯,造化之可细推者又如此。


○邵子曰:阴抱阳为月,月者阴中阳也。阳消则阴生,故日下而月西出,阴盛则敌阳,故日望而月东出。天为父日为子,故天左旋,日为夫月为妇,故日东出月西生也。月远日则明生而迟,近日则魄生而疾,君臣之义也。

日虽右行然随天左转,月虽行疾然及月而会,常在其后。星随月者见于夜也。诸家历说:月一日至四日最疾,日夜行一十四度馀。自二十四日至于晦又最疾行度亦然。自五日至八日行次疾,日行十三度馀。自二十日至二十三日又小疾行度亦然。自九日至十九日行迟,日行十二度馀。以一月均之,则日行十三度十九分度之七也。远日则明生而行迟,近日则魄生而行疾,有君臣之义焉。月本无光,借日以为光。及其盛也,遂与阳为敌,为人君者可不慎哉。天左旋日右行。日东出月西生。父子夫妇阴阳之义也。月望亦东出者敌阳也,非常道也。愚为之说,曰:天为大,日次之,月又次之。所以日行不及天,月行不及日。一尊一卑,各有分剂天之所以教也。文王演易于坎,言习于象,言月一阳居中,二阴环之。一年十二会,月皆后于日而不敢先阳者其意深矣。阴佐阳以成岁功,固不可无月以为之助。阴亢 阳以侵 君子,尤不可无以为之防。是以干·言日月,而叉日合明。稼言日月,而铃日不过。怛言日月,而叉日得天。又以日月并言,而终不以月先日,皆所以寓崇阳抑阴之意。至于独取月以为戒者,其意为尤切。小畜月几望而征凶者,以其四有伏坎,巽有伏震。月在东,日在西。小畜以一阴亢上九之.阳而凶也。归妹六五,亦月几望而吉者,以坎月在东,离日在西。阴阳居中,虽日月相望,几于盈而不相亢。所以吉也。是故月可当夜,不可当昼天道然也,而况人乎。日望月则月食,月掩日则日食。阴不可以亢阳,臣不可以亢君,妇不可以亢夫,小人不可以亢君子。程子曰:臣居尊位莽、卓是也,犹可言。妇居尊位,女娲氏、武氏是也,非常之变不可言也。

汉志言:月从右转,与先天图八卦合。 律历志:日有晦朔,月有弦望,日阳月阴,阴气常为,阳为气消烁。朔后月从右行,渐离日而明生。初七八间为上弦,半明十五日,月去日最远。全明月半后,渐近左畔,明复渐消。二十二三间,月又半明,是谓下弦。三十日,日月相合,月为日消尽谓晦。诸说不同,独此可信。愚以卦及十二辰参之,晦日卦在坤,日月会于子,月光消尽。晦朔之间,又从坤右转,其卦为艮一阳生明于外。辰在戌亥间,又转正西坎卦,一阳居中,远日半天是谓上弦。夜半在酉,日升于东,照半规之酉,故曰:其中有鸡。酉与卯相对也。又进而巽卦,二阳外明,魄仅内存。以夜半临未申之间,在弦望中间。·日照渐正,月转干当午,日正在坤子上下,相对正照,所以全明。故谓之望月。又离午左转辰巳之间,昔对戌亥而生明者,今生魄矣。以日照偏一阴外生,故作兑象。兑转而离,月在正东,距日半天,魄归于中,是为下弦。夜半在卯,月生于西,照半规之卯,故曰:其中有兔。至震,则又与巽对。巽则一阴渐消而月圆,震则二阴渐壮而月晦。日渐逼近,明仅内存,以夜半临丑寅之间,在弦晦中,至坤则月尽矣。夫取卦自北而西者,以月行退度而右转也。取爻自外而内者,以月受日光自外而内。此说颇与汉志及先天卦合。或曰:测日以午,测月以子,测星宿以昏旦。彼作参同契者,不悟月行退度与受光自外之法,故摭坎离居中,以震为生明兑为上弦左矣。一切反先儒之说,自以为发老月千古之一快,愚谓此亦得易中之一义尔。然朱子于参同契考验精矣。况魏伯阳所传,自汉至今千有馀岁,前贤未有非之者渠容轻议。

天原发微卷之七

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