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天原发微卷之十四

鲁斋鲍云龙景翔编著

虚谷方回万里校正

先后

先天后天之说,历四圣四贤,而后其说始备。四圣者伏羲画卦先天也,文王演易,周公爻辞后天也,孔子十翼兼先后天也。四贤者;濂汉也、程叔子也,邵子独阐先天之学,朱子贯而一之。于是易道大明于天下矣。非四圣四贤,相继迭作,天下其犹夜行乎。

○朱子曰:康节有诗云:若论先天一事无,后天方要著工夫。又曰:天意无他只自然,自然之外更无天亦此意也。 潘氏曰:先天一事无,予因格物而得之矣。昔童时曰:候鸡雏之出母,初未尝喙,气数才足,便横迸裂开,若稍不利用手略助之,则其子下来,便不长进,以见得这裹一毫人力有不能与。愚曰:一二三四五天地之生数先天也。六七八九十天地之成数后天也。或曰:无极而太极其先天乎?太极而阴阳其后天乎?以类推之则未发之中先天也,发而中节后天也。开物先天也,成物后天也。贞而元先天也,亨而利后天也。而贞之中,又自有先后,前一半子属阴先天也,后一半子属阳后天也。先天后天,无事不然,无物不然,默而观之,思过半矣。岂特卦画而已哉。蔡氏曰:寒暑也,昼夜也,生物之阴阳也。屈伸消长无不变先天也。阳之所以为阳,皆动而无体也。气形也,魂魄也,物生之阴阳也。则阳能变、阴不能变后天也。阴之所以为阴,皆静而有体也。伏羲之卦先天也,天之气也。文王之卦后天也,地之物也。


○春秋传曰:先天而天弗违,志壹之动气也。后天而奉天时,气壹之动志也。 横渠说:气与志、天与人,有交胜之易中一字一义,无不自其中流出者。或问:太极与先天二图如何?朱子曰:论其格局,太极不如先天之大,而详论其义理,先天不如太极之精而约,然太极终在先天范围之内。邵子所谓先天之学者,自初未画时,说到六画满处是也。如孔子十翼中,如八卦成列,及太极两仪四象八卦、天地雷风山泽水火之类,皆本羲画之意。若先天未画一卦也,无益一理之判。始生一奇一偶而为一画者二。两仪之上各生一奇一偶、而为二画者四,四象之上各生一奇一偶、而为三画者八,皆是自然而然,不假安排,更著言语议论而后明,此乃易学纲领,开卷第一义,古今未有识之者,至康节始传其说,是为先天之易。

○又曰:伏羲四图,其说皆出邵氏伏羲作时止有卦画。 始作八卦横图一,又作重为六十四卦横图二,始作八卦方位圆图一,又作重为六十四卦方位圆图二。


○又曰:先天图外圆为天,内方为地。

蔡西山曰:六十卦圆布者,干尽午中,坤尽子中,离尽卯中,坎尽酉中。阳生于子中,极于午中。阴生于午中,极于子中。其阳在南,其阴在北。方布者,乾始于西北,坤尽于东南。其阳在北,其阴在南。此二者阴阳对待之数,圆于外者为阳,方于内者为阴。圆者动而为天,方者静而为地。圆图干在南,坤在北。方图坤在南,干在北。乾位阳画多,坤位阴画多。阴阳各以类而聚。图以圆函方,以见天包地外,地在天中,朱子曰:方圆尤妙。邵子有诗曰:天地定位,否泰反类。山泽通气,咸损见义。雷风相薄,恒益起意。水火相射,既济未济。四象相交,成十六事。八卦相荡,为六十四。朱子释之曰:此是释方圆两交股底。且西北角干,东北角坤,是天地定位。便对东北角泰,西南角否。次干是兑,次坤是艮,是山泽通气。便对次否之咸,次泰之损。后四卦亦如此。谓次兑是离,次艮是坎,是水火相射。便对次损之既济,次咸之未济。次离是震,次坎是巽。居中央两交股处,是雷风相薄。便对次既济之益,次未济之怛是也。四象交而成十六事者,正为乾坤变为否泰,正为艮兑变为损咸,正为震巽变为损益,正为坎离变为既未。各各四卦相为对待,以尽地之方也。又曰:先天圆图四,四十六卦居外。方图亦四,四十六卦居内。上十六卦,乾坤所生。上十六卦,艮兑所生。上十六卦,坎离所生。上十六卦,震巽所生。以此四四十六对,共成方圆之图。

圆图者天道之阴阳,在天为日月星辰暑寒昼夜,谓之流行之易。言其与天地四时,流行而不息也。图左三十二阳卦,春以发生,夏以长养。图右三十二阴卦,秋以挚敛,冬以包藏。共四其十六,而为六十四卦。又以春夏秋冬分之,各四其六十四,而为一千五百三十六爻之卦气,以运行于天。四象立体, 六甲 循环,以见皇帝王伯之治迩。三百六旬有六之转旋,乾坤主之,属乎天之造化。方图者地道之柔刚,在地为水火土石雨风露雷,谓之对待之易。言其承天时行以生化也。内一截三十二阳卦,西北角干,东北角泰。外一截三十二阴卦,西南角否,东南角坤。亦四其十六,而为六十四卦。又以元会运世分之,各四其六十四,以为二百五十六位之卦体,以生物于地。四四立体,四九为用,以见律吕音声之阳唱阴和。动植飞走之出生入死,坎离主之,属乎地之造化。故邵子曰:十六者四象相因之数也。凡天地变化,万物感应,古今之因革损益皆不出乎十六。十六而天地之道毕矣。此所以阖辟消长,吉凶善恶,一一相对而无差。

○后天上经反,对卦十八,此反易者十二也。不易者六;干、坤、坎、离、颐、大过也。下经反,对卦十八,此反易者十六也。不易者二;中孚、小过也。

易纬云:易六十四卦,文王以上下经分之,考之序卦,皆后天次序,反对卦也。八卦之象不易者四;干、坤、坎、离。反易者二;震、兑也。震反则艮,兑反则巽也。是以六卦变成八卦,重卦又添颐、孚、大小过四卦不变,奏上乾坤坎离为八卦,不变反易者二十八,以八合八共三十六变而成六十四卦也。乾坤坎离固不易,而艮震合颐,震艮合小过。巽兑合中孚,兑巽合大过亦皆不易,八卦虽不易,干尽变则坤,坤尽变则干,坎尽变则离,离尽变则坎,颐与大过,孚与小过之尽变亦然。李氏曰:上下经各相对,序卦至坎离,别起文义。立经乾坤,二老对立,序卦各隐其名。下经首咸二少合体,序卦独隐成名。上经需讼,对下经晋明夷。需讼变之尽为晋,晋变之尽为需。上经泰否,对下经损益。泰否乾坤之交,不交损益。咸恒之交,不交也。上经自屯蒙至临观,下经自遁壮至革鼎。屯蒙变之尽为鼎革,临观变之尽为遁壮。上经颐与大过,偶在坎离之前。下经中孚与小过,偶在既未之前。上经终坎离,下经终既未。既未者,即坎离之交。不交也,颐似离,大过似坎,而坎离继二卦后。中孚厚画,离小过厚画。坎而既未济又继二卦后,是坎离为乾坤震巽艮兑之用。上经五十二阳爻,五十六阴爻。下经五十六阳爻,五十二阴爻。经分上下,皆有至理。惜师说不传,而文王分经之义隐矣。

○邵子曰:乾坤纵而六子横,易之本也。又曰:震兑横而六卦纵,易之用也。 先天八卦以乾坤为易之本,而六子辅之。故六子皆为横,而乾坤独为纵。纵如织之有经,横如经之有纬。分阴分阳,错综以纬之也。乾坤居南北,以定上天下地之位。干有二十六阳十二阴,坤有三十六阴十二阳。既有以植天地之经,而分南北矣。于是离东坎西为日月以为之纬。艮西北对兑东南,震东北对巽西南。又为山泽雷风之变以为纬焉。益巽离兑阴卦也,而本干体反多阳。故取其阳之多,以为干之纬于左。震艮坎阳卦也,而本坤体反多阴。故取其阴之多,以为坤之纬于右。上下相应,一纵一横,阳奇阴偶,相为对待,所以立易之体,而以后天为用。后天八卦以震兑为易之用,六卦辅之。故六卦皆为纵,而震兑独为横。横如秤之有衡,而六卦为衡上之星,或轻或重,进退以权之也。震兑位东西,以秉春生秋杀之权。震以一阳,而生巽离兑之六阳,积而为干,以居西北,而成父道之尊。震又以二阴而函巽离兑之三阴。并六阴为坤,以居东南,而成母道之善。东生西成,一横六纵。以横为重,震兑木金,各当其位。坎离水火,交致其用。此后天八卦,所以为地上之易,应人之用也。或曰:后天八卦,震兑坎离,居东西南北之正位。而相对者取其交也。乾坤艮巽,居东西南北之偏处。而不相对者为其不交也。交者为用,则不交者不用也。今子以阴阳数推之,皆为有用何也?曰:有四正卦以用之,则四隅不用之,卦皆入有用之中矣。张氏曰:先天八卦应天四时,后天八卦应地八方,何往而非用者。

○邵子曰:先天易之体,后天易之用。 先天用坎离日月,为刚柔昼夜之变。后天用乾坤九六,为阴阳寒暑之变。先天易之体应天之气,后天易之用应地之方。先天卦位八正,干南坤北离东坎西、兼颐孚大小过。后天卦气四正坎离震兑,四维乾坤艮巽。先天乾坤分天地,以定上下之位。后天乾坤为大父母,退居西北、西南之维。先天坎离为日月,列卯酉左右之门。后天坎离为水火,分南北生出之序。先天八卦,造物之初,兼天上地下,乾坤阖辟,日月出入,春夏秋冬,弦望晦朔,昼夜长短,行度盈缩,莫不由此。后天八卦,生物之后,独攘地上,而言坎离。当二至中,震兑位当二八之造而有定,非若昼夜之盈缩也。故系辞言春夏秋冬南北东西,而坤不过言地,坎不过言水而已,初不及乎地下之事也。先天以阴生阳,后天以阳生阴。先天四象生日月,故阳抱阴生日,阴抱阳生月。后天日月生万物,故阳行阳中万物盈,阳行阴中万物缩。先天言日月五星,皆从天左行。后天言日月五星,皆违天右行。先天用四象,水火土石。后天用五行,木火土金水。先天左三十二阳,析归妹一卦,分兑居上震居下。后天则震东兑西,干至归妹十二,下数上二十一卦。先天右三十二阴,析渐一卦,分巽居上艮居下。后天则艮上巽下,坤至渐十二,下数上亦三十一卦。先天一卦变七卦,一为本,七为用。后天一卦变六卦,卦为本,爻为用。先天二三为变数四十二。后天 三两 为衍数五十。先天干兑离震为四阳卦,属天八阳四阴。巽坎艮坤为四阴卦,属地八阴四阳,数皆不等。后天干坎艮震为四阳卦,一父三男,六阴六阳,巽离坤兑为四阴卦,一母三女,六阴六阳。其数皆等。坤兑干坎居西南北,艮震巽离居北东南亦然。先天生熙之始,以冬至为元一之一。后天生物之始,以春分为元二之一。先天天二正干离兼颐孚,重卦二为天四正卦。颐肖离中孚厚画离,后天地二正坤坎兼大小过,重卦二为地四正卦。大过肖坎小过厚画坎,先天巽离兑三宫,各二十八阳。坎艮震三宫,各二十八阴。后天震坎艮六阳十二阴,巽离兑六阴十二阳。上经乾坤坎离为三十六卦之祖,下经兑震巽艮为二十八卦之祖。先天以多者政用。三女本干体,从父归东南。三男本坤体,随母归西北。后天以少者致用。三男从父归东北,三女随母归西南。


○朱子曰:后天者今之周易,文王所演是也。孔子既为文王之易以作传是谓十翼。则其所论当以周易为主,然不推本伏羲画卦之由,则学者必将误认文王所演之易,便为伏羲所画之易,只从中半说起,不识向上根源矣。 伏羲先天易,文王演之为周易者,即后天之学也。故经分上下,上经三十卦,下经三十四卦,于是孔子为之作传,又分为十翼。彖象系辞,各分上下为六,文言七、说卦八、序卦九、杂卦十也。从中半说起者,谓止知文王复天易尔。须更从伏羲先天易上研,穷则识向上根源矣。朱子谓:先天后天,既各自为一义,后天说中取义多。不同彼此,自不相妨,不可执一而废百也。

○又曰:后天说卦变者十,九卦盖言成卦之由。凡象辞不言成卦之由,则不言所变之爻,今观易传以见康节先天后天之说,最为有功。

今合朱蔡二说释之曰:程子专以乾坤言卦变,然只是上下两体,变者可通,蛊、咸、恒、渐、涣是也。一卦变者不可通,如讼、无妄、师卦是也。谓刚来为自外来,说得有碍。程传贲卦曰:岂有乾坤变而为泰,又自泰变为贲之理。若如此则乾坤变六子,八卦重六十四,皆由乾坤而变者。其说不得通。若自震一索而得男,以下六卦乃是已有此卦了。就此卦生出此义,皆后天之学。今所谓卦变者,亦是有卦之后。圣人见得有此象,故发于象辞,安得谓之乾坤,圣而为是耶。节斋蔡氏曰:其为卦变,皆三阳三阴,本具乾坤之理,而上下往来者也。乾刚交坤而成震坎艮,坤柔交干而成巽离兑。言刚来刚下者,明干在上而下交坤。言柔来柔下者,言坤在上而下交干也。若上之与柔上,则反乾刚在下而上交坤。坤柔在下而上交干,皆本乾坤而互取之尔。至于讼与无妄,止言刚来,刚自外来。卦皆四阳二阴,非乾坤上下之交者,干体居上不动。坎震之刚,皆自外来也。此皆因后天之卦而发此义。


○朱子曰:伏羲八卦圆图,以对待而作也。伏羲六十四卦横图,以流行而作也。 主对待者,秘以流行为用。对待者体静而生,伏羲八卦对待者也。静而生则吉凶悔吝由乎我。故曰:先天其序,以二气消长成,是造化生物之理。

○文王八卦圆图,以流行而作也。文王六十四卦横图,以对待而作也。 主流行者必以对待为用。流行者体动而成。文王八卦流行者也。动而成则吉凶悔吝奉乎天。故曰:后天其序,以万物盛衰成,是造化运行之理。天地之间对待流行而已。乾坤者对待之醇。坎离者对待之交。咸恒者对待之行。既济未济者对待之杂。对待之阴阳,则其用均流行之阴阳。唯阳为用,静则二,而行则一。对待者复动而为流行,流行者复静而为对待。


○朱子曰:先天图有变易、交易之妙,左边一百九十二爻本都是阳。右边一百九十二爻本都是阴,阴中有阳,阳中有阴,便是阳往交易阴,阴来交易阳,两边各各相对,博易而成此图。其实非彼往此来,只是其象如此。 图左属阳,自震一阳,离兑二阳,干三阳。为阳在阳中阳顺行。图右属阴,自巽一阴,坎艮二阴,坤三阴。为阴在阴中阴逆行。坤无阳,艮坎一阳,巽二阳。为阳在阴中逆行。干无阴,离兑一阴,震二阴,为阴在阳中逆行。姤在西是东边五画,阳过复在东,是西边五画。阴过互相博易而成易之变。易之变虽多般,此是第一变。伏羲当初只是见太极下面有个阴阳,便就此画一个阴一个阳。一个便是两个。就一个阳上,又生一个阳一个阴,就一个阴上又生一个阴一个阳。只管想生去二而四,四而八以至八八六十四不觉来。如此齐整皆是自然天地之妙。但略假圣人手画出来先天图,一日有一个想地道理,一月有一个怠地道理,以至合元会运世十二万九千六百岁,亦只是这个道理。大而古今十二万九千六百年,亦只是这个圈子。小而人物生死,一日一时一月一岁之运,亦只是这个圈子。都从复上推起去,只是一个消息盈虚之理。本是小底变成大底,到那大处,又变成小底。


○邵子曰:先天图环中也。 张氏曰:圆于外者为天,方于内者为地,人在地上即环中也。愚曰:以上下观之,干南为天,坤北为地。以左右观之,震至干左为天,太阳太阴、少阳、少阴生而天道备。巽至坤右为地,太刚太柔、少刚少柔生而地道成。天包地外,阴阳二气,万变一理,循环无端。此所以名环中也。处环中而为人伦,则干君坤臣家人父子咸怛夫妇六子出焉。履环中而验方城则天门无上,地户无下。川泽注于东南,其流无及。昆仑起于西北,其高莫拟。大明东曦于离,阴魄西孕于坎。雷出于震,万物昭苏。风入于巽,万物枯朽。环中之象,于此可睹。四时求之,冬至子半阳神以来,夏至午半阴鬼以遁。三阳三阴春以分,三阴三阳秋以半。弦望晦朔,月有终始。旦昼暮夜,气有逆顺。环中之岁月日时,存亡进退,于此可翫。阴阳阖辟求之,则天倡地而有日月星辰之声,地和天而有水火土石之音。开发收闭,机动籁鸣,此环中一部之音乐本乎天真。细细求之,无名可名。伏羲放之,以为方圆二图。虞舜奏之,以致箫韶九成。康节得之,以著皇极经世之经。人在环中可以戴天履地、而不知其然乎?康节自赞曰弄环,馀暇时往时来。又曰:自从会得环中意,闲气胸中一点无,其胸中自具一环中也,可知矣。

○又曰:先天学,心法也。故图皆自中起,万化万事,生于心也。 朱子曰:中间白处便是太极,三十二阴三十二阳便是两仪,十六阴十六阳便是四象,八阴八阳便是八卦。两边生起便是阴根阳,阳根阴。这个有对,从中太极出者无对此心法也。愚按:先天图自坤生者始于复,自干生者始于姤。皆在天地之中,中者心也,太极也。超于万物之上,而行乎万物之中也,所以无对。

○又曰:图虽无文,吾终日言而未尝离乎是,盖天地万物之理,尽在其中矣。 先天图有位有数,初无语言文字·可传。而其中之所有,虽大天地细毫芒,无所不包。上而日月星辰,下而水火土石,变而为暑寒昼夜,化而为雨风露雷,感而为性情形体,应而为走飞草木,人而为耳目鼻口,物而为色声气味,衍之为元会运世,散之为岁月日时。事有体用而分皇帝王伯,业有心逵而分易、书、诗、春秋。理一分殊无往而不在其中矣。邵子诗曰:日月星辰高照耀,皇王帝伯大铺舒,可谓胸中楼阁,四通八达矣。朱子赞之曰:天挺人豪,英迈盖世,驾风鞭霆,历览无际,手探月窟,足蹑天根。闲中今古,醉裹乾坤。其善于形容有道者气象也。又曰:他在静中推得天地万物之理。朱子曰:康节男子吟,乃是说先天图中,数之所从起处。天根月窟指复姤二卦而言。其诗云:耳目聪明男子身,洪钧赋予未为贫。须探月窟方知物,未蹑天根岂识人,干遇姤时生月窟,地逢雷处看天根,天根月窟闲来往,三十六宫都是春,都是春者即天理流行之意。

○又曰:图自复至乾为阳,自姤至坤为阴。阴阳所主二既有淑慝之分,则人物所禀,亦不能无纯驳之辨。阳主人,阴主物,姤在图上故言手探。复在图下故言足蹑。 蔡西山云:天根是好人情状,月窟是小人情状,三十六宫是八卦阴阳之爻。或曰:人物二字,未可便以善恶断,都是春月窟亦为春。朱子曰:阳善阴恶,以正理言,则有对待,亦各有所主。康节恐是指生物之源而言,则正气为人,偏气为物,为阴阳之辨。季通所论,却是推说问,都是春是专以正言否?曰:鸱枭蝮蝎,恶草毒药,还可道不是天地阴阳之气否,阴而贱者为物,阳而贵者为天。愚曰:复至干百十二阳八十阴,自姤至坤百十二阴八十阳。阴阳相错,定通薄射,皆有春意,行乎其中。吾一身中,亦有此复姤也。夏至日在东井,万物向无。吾则收约归未,敛华就实,一生意之复乎内也。冬至日在牵牛,万物向有。吾则发挥出来,际天蟠地,一生意之盎乎外也。以是观之则昼而造物者,生意之通。夜而人息者生意之复,何往而非春也哉。

○程伯子曰:康节之学,内圣外王之道也。 康节入道之初,青社公授以物理性命之学。后于动静之间见之,得其榻柄。故其诗曰:身在天地后,心在天地先。又曰:一中分造化,心上起经纶。此其自得者也。朱子曰:却子腹裹有这个学,故能包括宇宙终始古今。又曰:其骨髓便是皇极经世书,其花草便是诗。愚谓:内圣者先天也,先天图中一字一画,上天下地,古往今来,无不包罗也。外王者后天也。故其进尽铺舒于皇帝王伯之中。古今治乱,人物枯荣,尽于静中见之,无毫发爽。所以内外一贯,先后无遗。林氏曰:先天图性命学也。其书其诗,皆自此图中流出。

○邵子先天之学,不轻授非人。 章子厚为商洛令时,屡过先生庐而拜之。问曰:此学几日可尽,先生曰:本无多事,以子之才,顷刻可尽,但须相从林下十年,使尘虑消散,然后可邢。恕和叔来学,援引古今不已。先生曰:姑置是先天,未有许多语。且当虚心,使胸中荡荡然,无一事方可。故其诗曰:若问先天一字元。又曰:拔山盖世称才力,到此分毫强得无。先生小疾,恕为尝药粥。曰:吾非黄石痴老子,被跪双履便能取得。苟无诚心去道远矣。渠即心服。二子之心,已被先生捉著。盖其胸次玲珑,物来便应,非其人不传也。如秦珍任衍,江南郑央,窃其学以缴荣贵,亦卒饿死。愚谓:先天之学,非纯乎其天之人则不可。

○三十六宫,先儒亦有四说。 干一兑二为三,离三震四为七,巽五坎六为十,一艮七坤八为十五此一说也。干三坤六画之九,震坎艮画各五为十五,巽离兑画各四共十二又一说也。干一对坤八,以至震四对巽五,以八官而成四九三十六此又一说也。以至正卦八,加覆卦二十八得三十六,而合先天之暗卦。愚谓:此说为正。虚谷方氏辨之曰:以先天卦次为官者说未当,分奇偶卦昼为官者为杜撰,以四其九为官者说不分晓。至第四说,谓以正加覆得暗卦三十六宫者,巧则巧矣而无味。据愚见先天圆图复起子,左边一百八十日为十八官。诟起午,右边一百八十日为十八官。一旬为一宫,三百六十日一年,而复娠之运周。似颇胜前四说。愚曰:此说虽善而未尽,请卒言之。曰:自子至巳六辰,即自复至干六卦。自午至亥六辰,即自姤至坤六卦。干以初九,一阳不交。坤初为复,是为十一月卦。却子名之曰天根。言阳奇为根,生于子也。坤以初六,一阴上交。干初为诟,是为五月之卦名。日月窟言阴偶象,窟萌于午也。乾坤为大父母,故生复姤。复姤为小父母,以生一阴一阳。阴阳之一往一来始于此矣。曰:复姤而临遁,则二阴二阳之往来,是为丑未之月,由临遁而否泰,则三阴三阳之往来,是为寅申之月。以至四阴四阳之往来,而为观为壮五阴五阳之往来,而为夬为剥,终于六阴六阳,交相博易。复姤复为乾坤,乾坤复为复姤,相与流行对待。于十二宫之中,有阴不可无阳,有阳不可无阴。分之则为三十六阴三十六阳,散见于三百六十日之内。合之则日一阴一阳,两其五行是为三十六宫矣。物得此而生生化化,人得此而泄泄融融,其为春也大矣。又推而上之则三十六而七十二,其数不可穷,·缩而小之则一日而有三百六千秒,一月而有三百六十时。细而为一虫一鱼一草一木,莫于各有一阴一阳,相为经纬乎其中,但人自不知尔。君子学而至此,亦曰乐天知命而不忧。

左右 天道左旋,日月右转。阳左阴右,昼夜相禅。其说有三曰:天道日月一也,河图洛书二也,先天图三也。其位以坐北面南,分东左西右为次。然先天图左右以法河图洛书而见,河图洛书亦以天左旋、日月右行而见。故曰:悬象著明,莫大乎日月,於戏天之示人至矣。


○古书精义曰:天轮自西而东左旋,日月自东而西右旋。又曰:二十八宿皆随天运左转,日月五星皆顺地道右行。 日行天 六甲 之中与斗相值,斗柄随月建而左指,日则与月会而右行。正月斗指寅在东,日月则北会于亥而与寅合。四月斗指巳在南,日月则西会于申而与巳合。天左行一度,布气以生物。日月亦右移一度,变时以应天,天日相应则气候调齐。又岁星与太岁亦左右行。太岁者自子至亥之类,岁星者木精曰岁星,火精曰荧惑之类。岁星为阳右行于天,在天有十二次。太岁为阴左行于地,在地有十二辰。故十二岁一周,大为一纪。详见少阳。

○邵子曰:天左旋,日右行。又曰:左旋右行,天日之交。又曰:坎离列左右之门,日月之所出入。 河图括地象云:天左动,起于牵牛。地右动,起于毕。天度相去,各又曰:洛书以运行之次言之,则始西次南次一东次中次北,右旋一周而复于西此象地右转以成物。


○蔡九峰曰:体数十而用九,十不可变河图之数是也。九可变洛书是也。图对布以立体,书错布以通用体立矣,数不变则用不行。 今以洛书变数推之,一图之上左旋右旋之数,皆备阳以三左行。天圆径一围三,三天数也。一在北,一而三之,三在东,三其三为九而居南。九而三之,三九二十七而居西,三其二十七为八十一,而一复居于北,北而东,东而南,南而西,西而复北,循环不穷,有以符天道左旋之义。地方径一围四,两其二也。盖以地上之数起于二,而阴责以为始。位在西南而右行。二而二之为四而居东南,二而四之为八而为东北,二其八为十六而居西北,二其十六为三十二而二复居西南。本位西南而东南,东南而东北,东北而西北,西北而复西南。亦循环不穷,有以协地道右行之说。一三七九阳居四正,二四六八阴居四隅,左右旋转,相为经纬。造化之妙如此,天地间无物无左右者,自吾身之手足耳目,以至男左女右,主左宾右莫不皆然,亦根于造化之分定也。若以河图推之亦然,但阴阳对布内外,交错有不同尔。

天原发微卷之十四

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