四分律卷第五十八(第四分之九)

姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译

毘尼增一之二

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尔时佛告诸比丘:“有三羯磨,摄一切羯磨。何等三?白羯磨、白二羯磨、白四羯磨,是为三羯磨摄一切羯磨。”佛说如是,诸比丘闻欢喜,信乐受持。

尔时世尊在王舍城,告诸比丘:“有三非法与忆念毘尼。何等三?若比丘犯重罪,若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若偷兰遮。时馀比丘言:‘犯波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮。’问言:‘汝忆犯波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮不?’彼言:‘根本不见。诸长老!我不忆犯波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮,莫难诘问我。’而诸比丘故难诘不止,彼从僧乞忆念毘尼。若僧与彼忆念毘尼,是为非法与忆念毘尼。若有比丘,犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮。时馀比丘言:‘犯波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮。’馀比丘问言:‘汝忆犯波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮不?’彼言:‘根本不见。诸长老!我不忆念犯如是重罪,我犯小罪当忏悔清净。诸长老!莫难诘问我。’而诸比丘故难诘不止,彼从僧乞忆念毘尼。若僧与忆念毘尼,是为非法与忆念毘尼。若有比丘,犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮。馀比丘语言:‘汝忆犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮不?’彼言:‘根本不见。诸长老!我不忆犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮,我犯小罪已忏悔清净。诸长老!莫为难诘问我。’而诸比丘故难诘不止,彼从僧乞忆念毘尼。僧若与作忆念毘尼,非法。是为三种非法与忆念毘尼。有三种如法与忆念毘尼:若比丘不犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮。馀比丘言:‘犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮。’问言:‘汝忆犯如是重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮不?’彼不忆犯便作是言:‘诸长老!我不忆犯如是重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮。诸长老!莫难诘问我。’而诸比丘故难诘不止。彼广忆念,从僧乞忆念毘尼。僧若与忆念毘尼,是为如法与忆念毘尼。若比丘不犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮。馀比丘言:‘犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮。’问言:‘汝犯波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮忆不?’彼言:‘不忆犯。’便作是言:‘长老!我不忆犯如是重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮,我犯小罪当如法忏悔清净。诸长老!莫难诘问我。’而诸比丘故难诘不止。彼广忆念,从僧乞忆念毘尼。若僧与忆念毘尼,是为如法与忆念毘尼。若比丘不犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮,馀比丘言:‘犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮。’问言:‘汝犯如是重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮,忆不?’彼不忆犯便作是言:‘长老!我不忆犯如是重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮,我犯小罪已忏悔清净。诸长老!莫难诘问我。’而诸比丘故难诘不止。彼广忆念,从僧乞忆念毘尼。僧若与忆念毘尼,是为三种如法与忆念毘尼。

“复有三非法与不痴毘尼。若比丘不痴狂而诈为痴狂,多犯不净行非沙门法。馀比丘言:‘汝犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮。’彼作是言:‘我颠狂心乱,多犯不净行非沙门法,此非我故作,是痴狂故耳。诸长老!莫难诘问我。’而诸比丘故难诘不止,彼从僧乞不痴毘尼。若僧与不痴毘尼,是为非法与不痴毘尼。若比丘不痴狂而诈为痴狂,多犯不净行非沙门法,馀比丘言:‘犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮。’问言:‘汝忆犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮不?’彼言:‘我先痴狂心乱,多犯不净行非沙门法,非我故作,是痴狂故作耳。如人忆梦中事,我亦如是。诸长老!莫为难诘问我。’而诸比丘故难诘不止,彼从僧乞不痴毘尼。僧若与不痴毘尼,是为非法与不痴毘尼。若比丘不痴狂而诈为痴狂,多犯不净行非沙门法,馀比丘言:‘犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮。’问言:‘汝忆犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮不?’彼言:‘我先痴狂故耳,如人从高坠下揽少草木。诸长老!莫为难诘问我。’而诸比丘故难诘不止,彼从僧乞不痴毘尼。若僧与不痴毘尼,是为非法与不痴毘尼。是为三非法与不痴毘尼。复有三种如法与不痴毘尼,若比丘狂痴故,多犯不净行非沙门法,彼后还得心,馀比丘言:‘汝犯如是重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮,忆不?’彼言:‘我先痴狂故,多犯不净行非沙门法,非我故作,是狂故耳。诸长老!莫为难诘问我。’而诸比丘故难诘不止。彼痴狂止,从僧乞不痴毘尼。若僧与不痴毘尼,是为如法与不痴毘尼。若比丘狂痴故,多犯不净行非沙门法,彼后还得心,馀比丘言:‘汝犯如是重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮,忆不?’彼言:‘我先狂痴故,多犯不净行非沙门法,非我故作,是痴狂故耳,如人忆梦中所作。诸长老!莫为难诘问我。’而诸比丘故难诘不止,彼从僧乞不痴毘尼。僧若与不痴毘尼,是为如法与不痴毘尼。若比丘狂痴故,多犯不净行非沙门法,馀比丘言:‘汝犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮,忆不?’彼言:‘我先狂痴故,多犯不净行非沙门法,非我故作,是狂痴耳,我忆如人从高坠下揽少草木。诸长老!莫为难诘问我。’而诸比丘故难诘不止,彼从僧乞不痴毘尼。若僧与不痴毘尼,是为如法与不痴毘尼。是为三如法与不痴毘尼。

“有三种调法:呵责、摈出、依止,是为三种调法。有三灭法:用多人语、罪处所、草覆地,是为三灭法。复有三法,应唤比丘著现前已作白然后作三羯磨,我说是如法得处所羯磨成就。若比丘憙斗诤,僧应与作三种羯磨:若呵责羯磨、若摈羯磨、若依止羯磨。”佛说如是,诸比丘闻欢喜,信乐受持。

尔时佛告诸比丘:“有三法不应与受大戒:一破戒、二破见、三破威仪,有如是三法不应与受大戒。有三法应与受大戒:不破戒、不破见、不破威仪,有如是三法应与受大戒。比丘有三法,僧应与作呵责羯磨:破戒、破见、破威仪,有如是三法僧应与作呵责羯磨,若摈羯磨、依止羯磨、遮不至白衣家羯磨,举羯磨亦如是。被举人有三法,不应为解羯磨:应见不见、应忏不忏、应舍不舍,有如是三法,不应为解羯磨。被举者有三法,应为解羯磨:应见而见、应忏而忏、应舍而舍,有是三法应为解羯磨。被举人有三法,不应为解羯磨:应见不见、应忏不忏、应信不信,有如是三法不应为解羯磨。被举人有三法应为解羯磨:应见而见、应忏而忏、应信而信,有如是三法应为解羯磨。比丘有三法,应与作遮不至白衣家羯磨:在白衣前毁訾佛、法、僧,有如是三法应与作遮不至白衣家羯磨。与比丘作遮不至白衣家羯磨时,应以三法量宜:称量比丘、称量白衣、称量事。有三法:称量比丘、称量白衣、称量羯磨。有三法:称量比丘、称量白衣、称量犯。复有三法:实不实、作不作、应与作遮不至白衣家羯磨不应与作遮不至白衣家羯磨,是为与比丘三事量宜作遮不至白衣家羯磨。复有三法作呵责羯磨,非法非毘尼羯磨不成不得处所。何等三?不作举、不作忆念、不作自言,是为三。复有三法:不犯、犯不可忏罪、若已忏罪,是为三。复有三:不作举、非法、别众。复有三:不作忆念、非法、别众。复有三:不作自言、非法、别众。复有三:不犯、非法、别众。复有三:犯不可忏罪、非法、别众。复有三:犯罪已忏、非法、别众。复有三:不现前、非法、别众。有如是三法作呵责,非法非毘尼羯磨不成不得处所。有三法作呵责,如法如毘尼羯磨成就得处所(即反上句是不复烦文,故不出耳)。

“有三事弄失精,犯僧伽婆尸沙:若忆念、若弄、若失不净,有如是三事,犯僧伽婆尸沙。复有三事:若忆念、若弄、若欲出青色不净若失青不净,僧伽婆尸沙。若忆念、若弄,若欲出青不净乃出黄不净,若赤、若白、若黑、若酪色、若酪浆色不净者,僧伽婆尸沙。若忆念、若弄,乃至欲出酪浆色不净若出,僧伽婆尸沙。若忆念、若弄,欲出酪浆色不净,乃出青黄赤白黑不净,僧伽婆尸沙。如是为乐故、为药故、为试出故、为福德故、为祀天故、为善道故、为施故、为种子故、为㤭恣故、为试力故、为颜色故、为轻慢故,一切僧伽婆尸沙。于内色亦如是;于外色亦如是;于内外色亦如是;若于水、若风、若虚空亦如是。

“有三种人犯:不癫狂、不错乱、不痛恼,是为三种人犯。有三种人不犯:若颠狂、错乱、痛恼,是为三种人不犯。

“有于三种众生行淫犯波罗夷:人、非人、畜生,是为于三种众生行淫波罗夷。复有三种:妇女、童女、二根。复有三:妇女、童女、黄门。复有三:妇女、童女、男子。复有三:男子、二根、黄门。复于三种妇女行淫犯波罗夷:人妇女、非人妇女、畜生妇女。童女亦如是;二根亦如是;黄门亦如是;男子亦如是。人妇女三处行淫波罗夷:大、小便道、口中。非人妇女、畜生妇女、人童女、非人童女、畜生童女;人二根、非人二根、畜生二根亦如是。

“有三种作盗犯波罗夷:若自取、若现前指示取、若遣使取。复有三:不作己有想取、不暂取、非亲厚取。复有三:若他物、若他物想、若举离本处。

“有三种断命波罗夷:若人作人想、若以身、若以口断命,是为三种断命波罗夷。有三种断人命不犯波罗夷:人作非人想、若以身、若以口断命,是为三种断人命不犯波罗夷。

“有三种自称得上人法波罗夷:不得言得、不入言入、不证言证,是为三种。复有三种:身犯、口犯、身口犯,是为三(此中三犯,更复有四句异名,一句言、三种相,二句言、三种咒,三句言、三非威仪,四句言、三邪命)。复有三:贪、恚、痴,是为三。复有三:身欲、口欲、身口欲,是为三。复有三:身恚、口恚、身口恚,是为三。复有三:身痴、口痴、身口痴,是为三。复有三:身欲害、口欲害、身口欲害,是为三;恚痴亦如是。

“有三种人犯:一僧、二众多人、三一人。有三种人忏悔:若僧、若众多人、若一人。有三种人应受忏悔:若僧、若众多人、若一人。有三种人犯尼萨耆:若僧、若众多人、若一人。犯尼萨耆应在三种人前舍:若僧、若众多人、若一人。有三种人应受尼萨耆:若僧、若众多人、若一人。

“有三种默然:有知而默然、有不知而默然、有痴而默然。

“有三种住:戒住、见住、羯磨住。复有三:戒住、见住、威仪住。复有三:戒住、见住、命住。

“复有三种人诤:若僧、若众多人、若一人。有三种人起诤:若僧、若众多人、若一人。有三种人舍诤:若僧、若众多人、若一人。应三种人前舍:若僧、若众多人、若一人。有三种人灭诤:若僧、若众多人、若一人。有三种人应灭诤:若僧、若众多人、若一人。有三种人得灭诤:若僧、若众多人、若一人。

“比丘有三种正语,应语比丘:破戒、破见、破威仪。举他比丘应以三事:若见、若闻、若疑。有三种覆:覆破戒、覆破见、覆破威仪。有三种发露:破戒、破见、破威仪。有三种忏悔:破戒、破见、破威仪。有三种放逸羯磨:破戒羯磨、破见羯磨、破威仪羯磨。

“有三学:增戒学、增心学、增慧学,是为三学。复有三学:威仪学、净行学、波罗提木叉学,是为三学。”

尔时有众多比丘,往世尊所,头面礼足却坐一面,白世尊言:“大德是法之主,说言学,云何为学?”佛告诸比丘:“学于戒故言学。云何学戒?增戒学、增心学、增慧学,是故言学。彼增戒学、增心学、增慧学时,得调伏贪欲、瞋恚、愚痴尽。彼得贪欲瞋痴尽已,不造不善、不近诸恶,是故言学。”佛说如是,诸比丘闻,欢喜信乐受持。

尔时佛问诸比丘:“汝云何学?云何为学?”诸比丘白佛言:“大德是法之根本、为法之主,如世尊向所说,我等受持故言学。”“复有三学:增戒学、增心学、增慧学,学此三学,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果,是故当勤精进学此三学。”

尔时阿难在波罗梨子城鸡园中。时有孔雀冠婆罗门至阿难所,问讯已在一面坐,白阿难言:“沙门瞿昙!何故为诸比丘制增戒学、增净行学、增波罗提木叉学?”阿难答言:“所以尔者,为调伏贪欲、瞋恚、愚痴令尽故,世尊为诸比丘制戒。”复问言:“若比丘得阿罗汉漏尽,彼何所学?”阿难答言:“贪欲、瞋恚、愚痴尽,不造不善,不近诸恶,所作已办,名为无学。”婆罗门言:“如向所说便为无学耶?”阿难答言:“如是。”阿难说如是,孔雀冠婆罗门闻已,欢喜信乐受持。

尔时世尊在摩竭国崩伽弥村中,为诸比丘无数方便说戒法。时有旧住比丘,于迦叶姓中出家,此比丘闻世尊说法,不生信乐愁忧不乐:“世尊数恐我等。”于是世尊移往王舍城。去未久,彼迦叶比丘心自悔恨:“我无利、不善得。世尊为诸比丘无数方便说戒,而我不生信乐,愁忧不乐而言:‘世尊数恐我等。’我今宁可于世尊前至诚悔过耶?”时彼比丘即持衣钵,往王舍城到世尊所,头面礼足却坐一面,以此因缘具白世尊,从坐起头面礼足至诚悔过言:“大德!我愚痴无智不善,而世尊为诸比丘无数方便说戒法,而我生不信乐心,怀忧恼言:‘世尊数恐我等。’唯愿大德!受我悔过。”佛告比丘言:“汝自忏悔愚痴无智不善,我为诸比丘说戒,汝自不信乐,心怀忧恼言:‘世尊数恐我等。’于我法中能至诚如法忏悔者,便得增益,汝忏悔应生厌离心。汝比丘至诚如法忏悔,我为受之。”时彼迦叶比丘,礼佛足已却坐一面,佛告言:“若上座既不学戒亦不赞叹戒,若有馀比丘乐学戒赞叹戒者,亦复不能以时劝勉赞叹。迦叶比丘!我不赞叹如是上座。何以故?若我赞叹者,令诸比丘亲近。若有亲近者,令馀人习学其法。若有习学其法,长夜受苦。是故迦叶比丘!我见如是上座过失故不赞叹。若中下座亦如是。”(此上中下座,是不如法者。其次应有上中下座如法者反上句,即是不复烦文故不出也)佛说如是,迦叶比丘欢喜信乐受持。

尔时佛告诸比丘:“譬如有驴与群牛共行,自言:‘我亦是牛!我亦是牛!’而驴毛不似牛、脚不似牛、音声亦不似牛,而与牛共行,自言:‘是牛。’如是有痴人,随逐如法比丘,自言:‘我是比丘。’此痴人无有增戒、增心、增慧,如善比丘与众僧共行,自言:‘我是比丘。’是故汝等,当勤修习增戒、增心、增慧学。”佛说如是,诸比丘闻,欢喜信乐受持。

尔时世尊在毘舍离。有跋阇子比丘,往世尊所头面礼足却坐一面,白世尊言:“半月所说戒多,我不能学如是多戒。”佛告言:“听汝学三戒,增戒、增心、增慧学。若汝如是学三戒者,便得至贪欲、瞋、痴尽处,不造不善不近诸恶。”比丘言:“大德!愿乐受持。”时跋阇子比丘闻世尊略教已,独在静处,精勤而不放逸。初夜、后夜警意思惟所为出家,修习不久,得无上净行现前,自知得证,我生已尽,梵行已立,所作已办,不复受生。跋阇子比丘,自知得阿罗汉。佛说如是,诸比丘闻,欢喜信乐受持。

尔时佛告诸比丘:“有三学:增戒学、增心学、增慧学。何等增戒学?若比丘尊重于戒,以戒为主;不重于定,不以定为主;不重于慧,不以慧为主。彼于此戒,若犯轻者忏悔。何以故?此中非如破器破石故。若是重戒,便应坚持,善住于戒,应亲近行,不毁阙行、不染污行,常如是修习。彼断下五使,于上涅槃,不复还此。若比丘重于戒,以戒为主;重于定,以定为主;不重于慧不以慧为主,如上。若比丘重于戒,以戒为主;重于定,以定为主;重于慧,以慧为主。彼漏尽得无漏,心解脱、慧解脱,于现在前自知得证,我生已尽、梵行已立、所作已办、不复还此。满足行者,具满成就。不满足行者,得不满足成就。我说此戒无有唐捐。”佛说如是,诸比丘闻,欢喜信乐受持。

“复有三学:增戒、增心、增慧学。何等增戒学?若有比丘,具满戒行,少行定行、少行慧行。彼断下五使,便于上涅槃,不复还此。若不能至如是处,能薄三结:贪欲、瞋恚、愚痴,得斯陀含,来生世间,便尽苦际。若不能至如是处,能断三结得须陀洹,不堕恶趣,决定取道,七生天上、七生人中便尽苦际。若比丘具满戒行、具满定行、少行慧行亦如上。若比丘具满戒行、具满定行、具满慧行亦如上。复有三学:增戒学、增心学、增慧学。何等增戒学?若比丘具足持波罗提木叉戒,成就威仪,畏慎轻戒重若金刚,等学诸戒,是为增戒学。何等增心学?若比丘能舍欲恶,乃至得入第四禅,是为增心学。何等增慧学?若比丘如实知苦谛知集尽道,是为增慧学。复有三学:增戒、增心、增慧学。增戒、增心如上。增慧学者,若比丘知内有贪欲如实知之;内无贪欲如实知之;若未生贪欲如实知之;若未生贪欲后生如实知之;若已生贪欲能断如实知之;若未生贪欲不令生如实知之;瞋恚、睡眠、调悔疑亦如是。彼比丘作是念:‘我于眼色有贪欲、瞋恚如实知之;无贪欲、瞋恚如实知之;于眼色未生贪欲、瞋恚不生如实知之;如于眼色未生贪欲、瞋恚而生如实知之;如于眼色已生贪欲、瞋恚断灭如实知之;如于眼色已断贪欲、瞋恚后,不复生如实知之;耳鼻舌身意亦如是。复次比丘!内有念觉意如实知之;内无念觉意如实知之;如未生念觉意不生如实知之;如未生念觉意而生如实知之;如已生念觉意修习满足如实知之。’如是法觉意、精进觉意、猗觉意、定觉意、喜觉意、护觉意亦如是。复有三聚:持戒聚、定聚、慧聚。

“毘尼有三答:我如是见、如是闻、如是忍。

“比丘有三法灭正法:非制而制、是制便断、不随所制而行。比丘复有三法不灭正法(即反上句是)。

“有三处具满妄语:前知欲作妄语、妄语时知是妄语、妄语竟知作妄语。复有三种具足实语(即反上句是)。

“有三种使:一使、二增使、三减使。云何为使?若使能受教不增不减,随所闻而说,是为使。云何增使?若使受教增益过说,是为增使。云何减使?若使受教不具足说,是为减使。

“复有三子:等子、增子、不等子。云何等子?若父母有信、戒、施慧,子亦有信、戒、施慧,是为等子。云何增子?若父母无有信、戒、施慧,而子有信、戒、施慧,是为增子。云何不等子?若父母有信、戒、施慧,而子无信、戒、施慧,是为不等子。”而说偈言:

“等子及增子,  应求如是子,  勿求不等子,  在家无增益。  彼子常如法,  善行优婆塞,  成就持信戒,  布施不悭嫉,  如月无云翳,  在众亦如是。

“复有三病:或有病若得随意食若不得、若得随病药若不得、若得随意好瞻病人若不得,病人俱死、不能从病得差。或有病人如是,或有病人,若得随意食若不得、若得随病药若不得、若得随意好瞻病人若不得,此病人不死,从病得差。或有病人如是,或有病人,不得随意食,不得随意病药,不得随意好瞻病人,此病人死,不能从病得差;若得随意食、得随病药、得好瞻病人,彼病者不死,从病得差。或有病人如是,是中病人,不得随意食、不得随病药、不得随意好瞻病人,此病人死,不能从病得差;若得随意食、得随病药、得随意好瞻病人,此病人不死,从病得差。我为是故,听与病者随意食、随病药、好瞻病人,以此病因缘故,馀病人亦应与瞻视供养。

“有三种痴:一犯罪、二不见罪、三见罪不如法忏悔,是为三种痴。有三种智慧:一不犯罪、二犯罪能见、三见罪能忏悔。有三种痴:一犯罪不见、二见犯罪不忏悔、三不如法忏悔彼不受。有三种智慧(即反上句是)。

“有三种安居:前安居、中安居、后安居。于圣法律中,歌戏犹如哭,舞如狂者,戏笑似小儿。

“有三种不净肉不应食:若见、闻、疑为己作。有三种净肉应食:不见、闻、疑不为己作。

“有三种布萨:十四日、十五日、月初日。有三种人布萨:若僧、若众多人、若一人。有三种人作布萨:若僧、若众多人、若一人。有三种人应作布萨:若僧、若众多人、若一人。或知而作、或不知而作、或见而作。或知而作、或不知而作、或痴而作。或身、或口、或身口俱。

“有三种应平断犯罪:一戒序、二制、三重制。有三法平断不犯:戒序、制、重制。有三种净、有三种不净、有三种听、有三种不听,亦如是。有三种,不恭敬佛法僧。复有三种,不恭敬佛法戒。有三,不恭敬佛法定。复有三,不恭敬佛法父母。有三,不恭敬佛法善法。恭敬有三三句(即反上句是)。

“复有三种举:一不见、二不忏悔、三恶见不舍。

“有三法僧应作覆钵:在比丘前谤毁佛、法、僧。

“复有三念:佛念、法念、僧念。复有三念:佛念、法念、戒念。复有三念:佛念、法念、施念。复有三念:佛念、法念、天念。

“复有三成就:持戒成就、定成就、慧成就。复有三:戒成就、定成就、解脱成就。复有三:戒成就、定成就、见解脱慧成就。

“复有三贱法:刀贱、衣贱、色贱。复有三坏色:青、黑、木兰。复有三法名持律:持波罗提木叉戒、具足多闻、诵二部戒通利无疑。复有三:持波罗提木叉戒、具足多闻、广诵毘尼通利无疑。复有三:持波罗提木叉戒、具足多闻、住毘尼中不动。复有三:持波罗提木叉戒、具足多闻、善巧方便能灭诤事。

“复有三办:比丘办、不放逸办、清净行办。

“复有三种自恣:十四日、十五日、月初日。

“复有三种人自恣:若僧、若众多人、若一人。复有三种作自恣:若僧、若众多人、若一人。复有三种人应作自恣:若僧、若众多人、若一人。

“复有三种:若知、若不知、若见。复有三种:若知、若不知、若痴。复有三种:若身、若口、若身口俱。复有三种:若见、闻、疑。复有三语舍戒:舍佛、舍法、舍僧,如是三三为句,乃至非沙门释子。复有三种义故,如来出世,为诸比丘制戒。从摄取于僧三三为句,乃至正法久住。有三种义故,如来出世,为诸比丘制呵责羯磨,从摄取于僧三三为句,乃至正法久住亦如是,从呵责乃至七灭诤亦如是。”

尔时世尊在婆阇国地城中,告诸比丘:“我说四种广说,汝等善听,当为汝说。”诸比丘言:“大德!愿乐闻之。”“何等四?若比丘如是语:‘诸长老!我于某村某城亲从佛闻受持,此是法是毘尼是佛教。’若闻彼比丘说,不应便生嫌疑,亦不应呵。应审定文句已,应寻究修多罗、毘尼,检校法律。若听彼比丘说,寻究修多罗、毘尼,检校法律时,若不与修多罗、毘尼、法律相应,违背于法,应语彼比丘:‘汝所说者非佛所说,或是长老不审得佛语。何以故?我寻究修多罗、毘尼、法律,不与修多罗毘尼法律相应,违背于法。长老不须复诵习,亦莫教馀比丘,今应舍弃。’若闻彼比丘说,寻究修多罗、毘尼法律时,若与修多罗、毘尼、法律相应,应语彼比丘言:‘长老所说,是佛所说,审得佛语。何以故?我寻究修多罗、毘尼、法律,与共相应,而不违背。长老!应善持诵习、教馀比丘,勿令忘失。’此是初广说。

“复次若比丘如是语:‘长老!我于某村、某城和合僧中上座前闻,此是法是毘尼是佛所教。’闻彼比丘说时,不应嫌疑亦不应呵,应审定文句寻究修多罗、毘尼,检校法律。若闻彼比丘说,寻究修多罗、毘尼、法律时,不与相应违背于法,应语彼比丘言:‘长老!此非佛所说,是彼众僧及上座不审得佛语,长老亦尔。何以故?我寻究修多罗、毘尼、法律,不与相应违背于法。长老!不须复诵习,亦莫教馀比丘,今当弃之。’若闻彼比丘语,寻究修多罗、毘尼、法律,与相应不违背于法,应语彼比丘言:‘长老!是佛所说,彼众僧上座及长老亦审得佛语。何以故?我寻究修多罗、毘尼、法律,而与相应无有违背。长老!应善持诵习亦教馀人,勿令忘失。’此是第二广说(次第三句,从知法毘尼摩夷众多比丘所闻亦如是。第四句,从知法毘尼摩夷一比丘所闻亦如是)。是为四广说。”佛说如是,诸比丘闻,信乐欢喜受持。

尔时佛告诸比丘众:“僧有四种断事人。何等四?或有寡闻无惭、或有多闻无惭、或有寡闻有惭、或有多闻有惭。是中断事比丘,寡闻无惭者,在僧中言说断事,僧应种种苦切呵责,令无惭者后更不尔。若彼断事人多闻无惭者,在僧中言说断事,僧应种种苦切呵责,令彼无惭者后更不尔。是中断事比丘有惭寡闻者,在僧中言说断事,僧不应苦切呵责,应佐助开示,令彼有惭者后于僧中言说断事。是中断事比丘有惭多闻者,在僧中言说断事,僧不应呵责,听彼说已,应赞其善哉,令有惭者后于僧中言说断事。复有四断事比丘:或无惭不谙经文、或无惭谙经文、或有惭不谙经文、或有惭谙经文。无惭不谙经文者有三失:彼无惭失、可呵失、不谙经文失,是为断事人三失。无惭谙经文者有二失:无惭失、可呵失,彼谙经文不失,是为断事比丘二失。有惭不谙经文者有一失,彼不谙经文失,彼有惭不失、无可呵不失,是为断事比丘一失。有惭谙经文者无失,彼有惭不失、无有可呵不失、谙经文复无失,是为断事比丘第一最胜无失。破戒四句亦如是。破见四句亦如是。破正命四句亦如是。破威仪四句亦如是。”(此中羁连有四比丘,分物四分,如房舍揵度中法不异,故不出也)

尔时佛在王舍城。时优波离从坐起,偏露右肩、右膝著地,合掌白佛言:“大德!说言破僧,齐几名为破僧?谁破和合僧?”佛告优波离:“若有比丘犯,彼言:‘不犯。’若不犯,彼言:‘犯。’轻言:‘重。’重言:‘轻。’若比丘于此四事便求索伴、若使人求,于界内别部布萨羯磨说戒,齐是名为破僧,是为破和合僧。”优波离复问:“云何和合僧?僧破已,谁为和合?”佛告优波离:“若有比丘犯,彼言:‘犯。’若不犯,彼言:‘不犯。’轻言:‘轻。’重言:‘重。’彼比丘于此四事不求伴、不使人求,不别部羯磨布萨说戒,齐是名为和合僧,是为僧破已还和合。”

尔时世尊在舍卫国。时舍卫比丘共斗诤,阿尼楼陀有弟子字婆夷,独于僧中语,独当诤事。时阿尼楼陀在众,不说一语教呵。尔时阿难往世尊所,头面礼足在一面住。世尊知而故问阿难:“诤事已灭未?”阿难答言:“诤事何可得灭?阿尼楼陀弟子,在僧中独语独当诤事。而阿尼楼陀在僧中,曾不以一语呵责。”佛告阿难:“阿尼楼陀何时能灭此诤事?岂非汝、舍利弗、目连事耶?”尔时佛告诸比丘:“恶比丘有四法,见僧破欢喜。何等四?是恶比丘破戒恶法,彼恶比丘作是念:‘我破戒恶法,若馀比丘得知我,和合为我作灭摈,有馀比丘助我作伴。’恶比丘有是初法,见僧破欢喜。复次恶比丘邪命自活,作是念言:‘我邪命自活,令馀比丘知我,和合僧为我作灭摈,有馀比丘助我为伴。’是为恶比丘第二见僧破欢喜。复次恶比丘多求利养恭敬,作是念:‘我求利养恭敬,令馀比丘知我,和合僧为我作灭摈,有馀比丘助我为伴。’是为恶比丘第三见僧破欢喜。复次恶比丘邪见边见,作是念:‘我邪见边见,令馀比丘知我,和合僧为我作灭摈,有馀比丘助我为伴。’是为恶比丘第四见僧破欢喜。

“有四种作法:前非法作后非法作、前非法作后法作、前法作后非法作、前法作后法作。何等前非法作后非法作?前非法起事应教呵,不教呵而住应灭摈,不灭摈而住,是为前非法作后非法作。何等前非法作后法作?若有非法作者,前非法起事,彼应教呵者呵而后住,应灭摈灭摈而后住,是为前非法作后法作。何等前法作后非法作?若比丘如法起事,应教呵不教呵而住,应灭摈不灭摈而住,是为前如法作后非法作。何等前如法作后如法作?若比丘前如法起事,应教呵而教呵,应灭摈而灭摈而后住,是为前如法作后如法作。

“有四种供养:一饮食、二医药、三衣服、四是所须者与。

“复有四种利法:非法求非法与、非法求法与、法求非法与、法求法与。云何非法求非法与?或有比丘,周旋往反不作沙门法,说非法求利养不净。彼作如是不净求利养,有所偏为,取是、莫取是、取尔许、莫取尔许、取是来、莫取是来、持尔许来、莫持尔许来、与此、莫与彼、与尔许、莫与尔许、彼可与、彼不可与,是为非法求利养非法与。云何非法求法与?或有比丘,周旋往反作非沙门法,说非法求利养不清净,不作如上偏为,是为非法求法与。云何法求非法与?或有比丘,周旋往反说沙门法,不作非法,求利养清净,作如上偏为,是为法求非法与。云何法求法与?或有比丘,周旋往反说沙门法,不作非法,求利养清净,不作如上偏为,是为法求法与。

“有四法不应为他受大戒:不知增戒、增心、增慧学、不广诵二部戒。有如是四法,不应与他受大戒。有四法应为他受大戒(即反上句是)。

“有四法不应为他受大戒:不知增戒学、不知增心学、不知增慧学、不广诵毘尼,如是四法不应为他受大戒。复有四法应为他受大戒(即反上句是)。复有四法不应为他受大戒:不知增戒、增心、增慧学、虽诵毘尼不能决了,如是四法不应为他受大戒。复有四法应为他受大戒(即反上句是)。复有四法不应为他受大戒:不持二百五十戒、不多闻、若弟子有恶见不能教化弟子令舍恶见修习善见、不满十岁,有如是四法不应为他受大戒。复有四法应为他受大戒(即反上句是)。

“有四法名为持律:知犯、知不犯、知轻、知重。复有四法:知犯、知不犯、知有馀、知无馀。复有四法:知犯、知不犯、知麁恶、知不麁恶。复有四法:知可忏罪、知不可忏罪、知忏悔清净、知忏悔不清净。

“复有四诤:言诤、觅诤、犯诤、事诤。

“有四犯畏:若有如是男子来,被发著黑衣持刀,至大众中作如是言:‘我作极大重恶断头罪,随汝等所憙我当作。’时诸大众即捉缚,打恶声鼓,为现死相,顺路唱令,从右门出,至杀处杀之。智人见已,作如是语:‘此人造恶极重死罪,我今当自敕并教馀人,莫作如是重恶死罪。’如是比丘、比丘尼于波罗夷法生大恐畏,作如是念:‘若未犯波罗夷终已不犯,若犯都无覆藏心如法忏悔。’此是第一犯畏。有如是男子,被发著黑衣持合鞘刀,至大众中言:‘我作恶不善,随众人所憙我当作。’时彼众人即夺取刀,打之驱出右门。有智人见作如是言:‘此人作恶罪,我今当自敕并教人,莫作如是恶罪。’如是比丘、比丘尼于僧残法生大恐畏,作如是念:‘若未犯僧残终不犯,若犯寻即忏悔。’此是第二犯畏。有如是男子,被发著黑衣持杖,至大众中语言:‘我作恶不善,随众人所憙我当作。’众人即取其杖打之,驱出右门。有智人见作如是言:‘此人作恶罪,我今自敕并教人,不作如是恶。’如是比丘、比丘尼于波逸提生大恐畏,未犯终不犯,若犯寻即忏悔。此是第三犯畏。有如是男子,被发著黑衣至众人所,合掌作如是言:‘我作恶不善,随众人所憙我当作之。’时众人种种呵责驱出右门。有智人见作如是言:‘此人作如是恶,我今当自敕并教人,不作如是恶。’如是比丘、比丘尼于波罗提提舍尼生恐畏,若未犯终不犯,若犯寻即忏悔。此是第四犯畏。

“有四种犯人:若比丘犯罪,馀比丘语言:‘汝犯罪,见不?’彼言:‘不见。’比丘复语言:‘长老!若见罪当忏悔。’此是第一犯人。若比丘犯罪,馀比丘语言:‘长老!汝犯罪,见不?’彼言:‘不见。’比丘复语言:‘长老!若见罪应僧中忏悔。’此是第二犯人。若比丘犯罪,馀比丘语言:‘长老犯罪,见不?’彼言:‘不见。’比丘复语言:‘若长老见罪,当于此僧中忏悔。’此是第三犯人。若比丘犯罪,馀比丘语言:‘长老汝犯罪,见不?’彼言:‘不见。’时僧应都舍弃,语如是言:‘随汝意去所至之处,欲举汝者,彼当为汝作举、作忆念、作自言,遮汝阿[少/兔]婆陀、遮说戒、遮自恣。’如调马师,恶马难调即合缰杙驱弃。此比丘亦复如是,一切舍弃,是为第四犯人。”

尔时世尊在王舍城耆阇崛山。优波离从坐起,偏露右肩、右膝著地,合掌白佛言:“长老在年少比丘前忏悔,内有几法应忏悔?”佛言:“内有四法应忏悔,偏露右肩、脱革屣、胡跪合掌、说所犯名:‘我犯某甲罪,今于长老前忏悔。’彼应语言:‘应改悔生厌离心。’答言:‘尔。’上座比丘于下座比丘,有如是四法应忏悔,有四波罗提提舍尼如上说,四波罗夷如上说。

“有四羯磨:非法别众羯磨、非法和合众羯磨、法别众羯磨、法和合众羯磨,是为四羯磨。是中非法别众羯磨,不应尔;非法和合羯磨,不应尔;法别众羯磨,不应尔;法和合羯磨,应尔,是我所听。非法别众羯磨,羯磨不成。非法和合众羯磨,羯磨不成。法别众羯磨,羯磨不成。法和合羯磨,羯磨成就。非法别众羯磨,不得处所。非法和合众羯磨,不得处所。法别众羯磨,不得处所。法和合羯磨,得处所。

“有四种布萨:三语布萨清净布萨、说波罗提木叉布萨、自恣布萨。

“有四妄语:波罗夷妄语、僧残妄语、波逸提妄语、毘尼阿毘婆罗妄语。

“有四众:比丘众、比丘尼众、优婆塞众、优婆夷众。复有四众:刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众。复有四众:四天王众、忉利天众、魔众、梵众。复有四众:爱、恚、怖、痴众。复有四众:不爱、不恚、不怖、不痴众。有四种智慧平断事人:有人身不现恶口现、有人口不现恶身现、有人身口现恶、有人身口不现恶。云何身不现恶口现?或有人身不现恶、口言指授、与共同见,是为身不现恶口现。云何口不现恶身现?有人身现恶、口不指授、不与同见,是为口不现恶身现。云何身不现恶、口不现恶?有人身不现恶、口不指授、不与同见,是为身口不现恶。云何身口现恶?有人身现恶、口语指授、与同见,是为身现恶口现恶。是为四种有智平断事人。

“比丘有四法,自损有犯,为有智者所责,令得多罪。何等四?有爱、有恚、有怖、有痴。比丘有是四法,而自损,为有智者所责,令得多罪。比丘有四法,不自损(反上句是)。

“有四法趣非道:有爱、有恚、有怖、有痴,是为四。有四法不趣非道(即反上句是)。

“有四法不应差作分粥人,未差不应差,若已差不应分:有爱、有恚、有怖、有痴。有四法应差作分粥人(即反上句是)。分小食、分佉阇尼食,差会若敷卧具、分卧具、分雨浴衣、分衣取、与差比丘使,乃至差沙弥使亦如是。有四法直入地狱犹若射箭(即上差诸知事者是)。

“有四非法遮说戒:遮无根破戒、破见、破威仪、破正命。是为四。有四如法遮说戒:遮有根破戒、破见、破威仪、破正命,是为四如法遮说戒。

“有四清净:持戒清净、见清净、威仪清净、正命清净,是为四清净。

“有四依止法:粪扫衣、乞食、树下坐、腐烂药,是为四依止法。

“有四种损法:或有智能忍、或有智能亲近、或有智能解、或有智能断,是为四种损法。”