四分律卷第三十二(二分之十一)

姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译

受戒揵度之二

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尔时世尊作是思惟已,默然而不说法。时梵天王于梵天上,遥知如来心中所念已,念:“世间大败坏,如来今日获此妙法,云何默然而住,令世间不闻耶?”尔时梵天如力士屈申臂顷,从彼而来到如来前,头面礼已在一面立,白世尊言:“唯愿如来说法,唯愿善逝说法。世间众生,亦有垢薄智慧聪明易度者,能灭不善法、成就善法。”尔时世尊告梵天王:“如是,如是!梵王!如汝所言,我向者在闲静处而生此念言:‘我今已获此法,此法甚深难知难解,永寂休息微妙最上,贤圣所知非愚者所习,众生异见、异忍、异欲、异命,依于异见乐于樔窟。众生以是乐于樔窟故,于缘起法甚深难解。复有甚深难解处,灭诸欲爱尽涅槃,是处亦难见故。我今欲说法,馀人不知,则于我唐劳疲苦耳。’”时世尊曾见有此二偈,非先所闻,亦未曾说:

“我成道极难,  为在樔窟说;  贪恚愚痴者,  不能入此法。  逆流回生死,  深妙甚难解;  著欲无所见,  愚暗身所覆。

“是故梵天,我默然而不说法。”尔时梵天复白佛言:“世间大败坏,今如来获此正法,云何默然不说,令世间不闻耶?唯愿世尊,时演正法,流布于世。世间亦有垢薄聪明众生易度者,能灭不善法、成就善法。”尔时梵天说此语已,复说偈言:

“摩竭杂垢秽,  而佛从中生;  愿开甘露门,  为众生说法。”

尔时世尊受梵天劝请已,即以佛眼观察世间众生,世间生世间长,有少垢有多垢,利根钝根,有易度有难度,畏后世罪,能灭不善法、成就善法。犹如忧钵池、钵头池、拘牟头池、分陀利池、忧钵。钵头、拘牟头、分陀利华,有初出地未出水,或有已出地与水齐,或有出水尘水不著。如来亦复如是,以佛眼观世间众生,世间生世间长,少垢、多垢;利根、钝根;易度、难度;畏后、世罪,能灭不善法、成就善法。尔时世尊即与梵天而说此偈:

“梵天我告汝,  今开甘露门,  诸闻者信受,  不为娆故说。  梵天微妙法,  牟尼所得法。”

尔时梵天知世尊受劝请已,礼世尊足、右绕三匝而去,即没不现。尔时世尊复作是念:“我今当先与谁说法,闻便即解?”即念:“阿兰迦兰垢薄利根聪明有智,我今宁可先与说法。”念已复更智生,今阿兰迦兰命终已经七日,亦有诸天来白我言:“阿兰迦兰命终来七日。”时佛作是念言:“何其苦哉!汝有所失,此法极妙如何不闻?若得闻者速疾得解。”尔时世尊复作是念:“我今当先与谁说法速疾得解?”念言:“郁头蓝子垢薄,利根聪明有智,我今宁可先与说法。”作是念已,复更智生,郁头蓝子昨日命终,诸天亦来白我言:“郁头蓝子昨日命终。”佛言:“何其苦哉!汝有所失,此法微妙如何不闻?若得闻者速得解脱。”

尔时世尊复作是念:“我今先当与谁说法,闻我法者速得解脱?”念言:“此五比丘执事劳苦,不避寒暑侍卫供养,我今宁可先与说法耶?”时世尊复作是念:“五比丘今于何处居止?”即以天眼清净过于天人观五比丘,于波罗[木*奈]国仙人鹿苑中,见已即往诣彼仙人鹿苑所。时见优陀耶梵志亦在路行,遥见世尊,前白佛言:“瞿昙!诸根寂静颜色怡悦,汝师是谁?为从谁学?为学何法?”尔时世尊以偈报言:

“一切智为上,  一切欲爱解;  自然得解悟,  云何从人学。  我亦无有师,  亦复无等侣;  世间唯一佛,  澹然常安隐。  我是世无著,  我为世间最;  诸天及世人,  无有与我等。  欲于波罗[木*奈],  转无上法轮;  世间皆盲冥,  当击甘露鼓。”

梵志问言:“向瞿昙所说我无著最胜者,愿闻其义。”佛以偈报言:

“我脱一切结,  得尽于诸漏;  我胜诸恶法,  优陀我最胜。”

尔时梵志默然。时世尊舍去,往仙人鹿苑所。五比丘遥见世尊来,各各相诫敕言:“此瞿昙沙门,行不著路迷荒失志。若来至此,汝等莫与言语,亦莫礼敬,更别施小座令坐。”时世尊渐渐至五比丘所,时五比丘不自觉,皆起迎礼敬,或有为敷座者,或有为执衣钵者,或取水与洗足者。时世尊作是念:“此愚痴人!不能坚固其志,共作制限而复自坏。何以故?不堪佛威神故。我今宁可即就座而坐。”五比丘见如来坐已,皆称名:“汝如来。”时佛告五比丘言:“汝等莫称名:‘汝如来、至真、等正觉。’如来威神无量最胜,汝若称名:‘汝如来。’长夜受苦无量。”时五人语言:“瞿昙!汝本所造苦行执持威仪,犹不能得上人法,神通智见有所增益得自娱乐,况今行不著路迷荒失志。”佛告五人言:“汝等曾闻我有二言返覆不?”报言:“瞿昙!昔来不闻有二言。”佛言:“汝等来!我今已获甘露,当教授汝等。汝等能承受我言者,如是不久必有所得。所以族姓子,以信牢固从家舍家,为道修无上梵行者,于现法中自身作证,而自娱乐。生分已尽,梵行已立,所作已办,更不受有。比丘出家者,不得亲近二边,乐习爱欲,或自苦行,非贤圣法,劳疲形神不能有所办。比丘除此二边已,更有中道,眼明智明永寂休息,成神通得等觉,成沙门涅槃行。云何名中道?眼明智明永寂休息,成神通得等觉,成沙门涅槃行,此贤圣八正道:正见、正业、正语、正行、正命、正方便、正念、正定,是谓中道。眼明智明永寂休息,成神通等正觉,成沙门涅槃行,四圣谛。何谓为圣谛?苦圣谛、苦集圣谛、苦尽圣谛、苦出要圣谛。何等为苦圣谛?生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所欲不得苦、取要言之五盛阴苦,是谓苦圣谛。复次当知苦圣谛,我已知此,当修八正道:正见、正业、正语、正行、正命、正方便、正念、正定。何等为苦集圣谛,缘爱本所生,与欲相应爱乐,是谓苦集圣谛。复次当灭此苦集圣谛,我已灭作证,当修八正道,正见乃至正定。云何名苦尽圣谛?彼爱永尽、无欲灭舍、出要解脱永尽、休息无有樔窟,是谓苦尽圣谛。复次当以苦尽圣谛为证,我已作证,当修八正道,正见乃至正定。何等是苦出要圣谛?此贤圣八正道,正见乃至正定,是谓苦出要圣谛。复次当修此苦出要圣谛,此苦出要圣谛,我已修。此苦圣谛本未闻法,智生、眼生、觉生、明生、通生、慧生得证。复次当知,此苦圣谛本所未闻法,智生乃至慧生。复次我已知苦圣谛本未闻法,智生、眼生、觉生、明生、通生、慧生,是谓苦圣谛。此苦集圣谛本未闻法,智生、眼生、觉生、明生、通生、慧生。复次当灭此苦集圣谛本未闻法,智生乃至慧生复次我已灭,此苦集圣谛本未闻法,智生乃至慧生,是谓苦集圣谛。此苦尽圣谛本所未闻法,智生乃至慧生。复次此苦尽圣谛应作证本未闻法,智生乃至慧生。复次此苦尽圣谛,我已作证本未闻法,智生乃至慧生,此苦出要圣谛本未闻法,智生乃至慧生。复次当修苦出要圣谛本未闻法,智生乃至慧生。复次我已修此苦出要圣谛本未闻法,智生乃至慧生。是谓四圣谛。若我不修此四圣谛,三转十二行,如实而不知者,我今不成无上正真道。然我于四圣谛三转十二行,如实而知,我今成无上正真道而无疑滞。如来说此四圣谛,众中无有觉悟者,如来则为不转法轮。若如来说四圣谛,众中有觉悟者,如来则为转法轮。沙门、婆罗门、魔若魔天、天及世间人所不能转,是故当勤方便修四圣谛:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛,当如是学。”尔时世尊,说此法时,五比丘阿若㤭陈如,诸尘垢尽得法眼生。尔时世尊,已知阿若㤭陈如心中所得,便以此言而赞曰:“阿若㤭陈如已知!阿若㤭陈如已知!”从是已来名阿若㤭陈如。时地神闻如来所说,便即相告语:“今如来、至真、等正觉,于波罗[木*奈]仙人鹿苑所,转无上法轮本所未转。沙门、婆罗门、魔若魔天、天及人,不能转者。”地神唱声,闻四天王、忉利天、焰天、兜术天、化乐天、他化天,展转相告语言:“今如来、至真、等正觉,于波罗[木*奈]仙人鹿苑中,转无上法轮。沙门、婆罗门、魔若魔天、天及人所不能转。”尔时一念顷须臾间,展转相告语声乃彻梵天。尔时尊者阿若㤭陈如,见法得法成办诸法已获果实,前白佛言:“我今欲于如来所修梵行。”佛言:“来,比丘!于我法中快自娱乐,修梵行尽苦原。”时尊者㤭陈如,即名出家受具足戒。是谓比丘中初受具足戒,阿若㤭陈如为首。

时尊者阿若㤭陈如前白佛言:“我今欲入波罗[木*奈]城乞食,愿听!”佛言:“比丘!宜知是时。”时尊者阿若㤭陈如即从座起,头面礼世尊足已,著衣持钵入波罗[木*奈]城乞食。尔时世尊与尊者阿湿卑、摩诃摩男比丘说法,劝令欢喜。所谓法者,布施、持戒、生天之法,呵欲不净有漏系缚,赞叹出离为乐,即于座上诸尘垢尽得法眼净,见法得法获果实,前白佛言:“我等欲于如来所出家修梵行。”佛言:“来,比丘!于我法中快自娱乐,修梵行尽苦源,即名出家受具足戒。”时阿湿卑摩诃摩男比丘,前白佛言:“我等欲入波罗[木*奈]城乞食。”佛言:“比丘!宜知是时。”时尊者阿湿卑等,即从坐起头面礼世尊足已,著衣持钵入波罗[木*奈]城乞食。时世尊与婆提、婆敷二人说法,劝令欢喜。所谓法者,布施、持戒、生天之法,呵欲不净有漏系缚,赞叹出离为乐,即于座上诸尘垢尽得法眼净,见法得法成办诸法,前白佛言:“我等欲于如来所修梵行尽苦源。”佛言:“来,比丘!于我法中快自娱乐,修梵行尽苦源,即名受具足戒。”时婆提、婆敷二人,前白佛言:“我等欲诣波罗[木*奈]城乞食。”佛言:“宜知是时。”时尊者婆提等,即从坐起头面礼世尊足已,著衣持钵入波罗[木*奈]城乞食。时世尊与三人说法,二人乞食。二人所得食,足六人共食。若世尊五人中与二人说法,三人乞食。三人所得食,足六人共食。尔时世尊劝喻五比丘,渐渐教训,令发欢喜心。时世尊食后告五比丘:“比丘!色无我。若色是我者,色不增益,而我受苦。若色是我者,应得自在,欲得如是色、不用如是色,以色无我故,而色增长,故受诸苦。亦不能得随意欲得如是色便得,不用如是色便不得;受想行识亦复如是。云何比丘!色是常耶?色无常耶?”诸比丘白佛言:“世尊!色无常。”佛言:“若色无常者,是苦是乐耶?”诸比丘白佛言:“世尊!色是苦。”佛言:“若色无常苦者,变易法。汝等云何色是我、是彼、是彼所、是我所不?”对曰:“非也。”“受想行识亦复如是。是故诸比丘!一切色过去、未来、现在色,若内、若外,若麁、若细,若好、若丑,若远、若近一切色,非我非彼、非彼所非我所,应作是如实正观智慧;受想行识亦复如是。如是比丘!贤圣弟子作是观已,厌患色已,厌患便不著,已不著便得解脱,已解脱便得解脱智,我生已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有;受想行识亦复如是。”尔时世尊说此法时,五比丘一切有漏心解脱,得无碍解脱智生。尔时此世间有六罗汉,五弟子,如来、至真、等正觉为六。

尔时世尊游波罗[木*奈]国。时波罗[木*奈]国有族姓子,名耶输伽,父母只有此一子,愍念瞻视不去目前。时父母与设三时殿,春夏冬使其子常游戏其中五欲娱乐。时童子于五欲中极自娱乐已,疲极眠睡。眠睡觉已,即观第一殿。又见诸妓人所执乐器纵横狼藉,更相荷枕头发蓬乱,却卧鼾睡𬹼齿寱语。见已恐怖身毛为竖,即生厌离意不欲与会,“此为苦哉!有何可贪?”即舍所居殿,更诣中殿,到彼观其殿舍并妓人,如前无异,倍生恐怖身毛为竖,即生厌离不欲与会,“此为苦哉!有何可贪?”即舍去诣第三殿,所见亦复如上,倍生恐怖身毛为竖,生厌离心不欲与会亦复如上,即还出殿诣尸佉城门。时尸佉门神遥见童子来,见已便生是念:“此童子来,必欲见如来,更无馀道。我当开门使去。”即与开门。时童子出尸佉城门已,诣婆罗河侧。到已于河岸上,解金屐度婆罗河,诣仙人鹿苑所。尔时世尊在露处经行,遥见童子来,即敷座而坐。诸佛常法圆光遍照,耶输伽童子遥见如来颜貌端正,生喜悦心,前至世尊所,到已白言:“我今苦厄无所归趣,愿救济我。”佛告童子:“来此处无为,此处无厄,此处安隐,欲求永寂无为者,欲尽无爱处,灭尽涅槃也。”尔时耶输伽童子礼世尊已在一面坐,世尊渐与说法,劝令发欢喜心。所谓法者,布施、持戒、生天之法,呵欲不净,赞叹出离为乐,即于座上诸尘垢尽得法眼净。见法得法成就诸法,自身得果证,前白佛言:“我欲于如来所净修梵行。”佛言:“比丘来!于我法中快自娱乐,修梵行尽苦源。”时耶输伽即受具足戒。

第一殿舍宫人妓女,尽皆睡觉,觉已求觅耶输伽不见,往至中殿求之亦不见,复至第三殿舍求索亦复不见。时诸宫人妓女,往至其母所,白言:“大家!今者耶输伽不知所在?”时母即速疾至其父所,告言:“知不?今不知儿为何所在?”时父在彼中殿前,沐浴梳头速疾敛发,即敕左右人言:“于波罗[木*奈]国断诸巷道。”自出尸佉城门,至婆罗河所,见子金屐在河侧,便作是念:“我子必当渡河。”即寻迹渡河,往仙人鹿苑中。尔时如来遥见耶输伽父来,即以神力使耶输伽父见佛不见其子,至佛所白言:“大沙门!颇见我子耶输伽不?”佛言:“汝今且坐,或当见汝子。”耶输伽父念言:“此大沙门甚奇甚特,乃见慰劳如是也。”时耶输伽父礼佛足已在一面坐。世尊渐与说法,令发欢喜心,呵欲不净,赞叹出离为乐,即于座上诸尘垢尽得法眼净,见法得法成办诸法。自审得果证已,前白佛言:“我今归依佛、归依法、归依僧。唯愿世尊听为优婆塞,自今已去尽形寿,不杀生乃至不饮酒。”是为最初优婆塞三自归,耶输伽父为首。

尔时世尊与耶输伽父说法,时耶输伽身漏尽意解,得无碍智解脱。尔时世间有七罗汉,弟子有六,佛为七。尔时世尊即摄神足,使耶输伽父见子去佛不远坐,即到耶输伽所语言:“汝母在后失汝,不知所在极怀愁忧,乃欲自害。汝可往瞻省,勿令自害。”时耶输伽瞻视世尊颜。时世尊告耶输伽父言:“云何族姓子,学智学道诸尘垢尽得法眼净,彼作如是观已,有漏心得解脱。云何长者,汝已舍欲还复能习欲不耶?”对曰:“不也。”“如是耶输伽族姓子,已学智学道,诸尘垢尽得法眼净。彼作如是观已有漏心得解脱,终不复习欲如本在俗时也。今耶输伽族姓子善获大利,学智学道无漏心解脱,诸尘垢尽得法眼净,作是观已有漏心解脱。唯愿世尊,今受我请,及耶输伽并侍比丘。”尔时世尊默然受请。然耶输伽不肯受别请,“世尊未听我受别请。”佛言:“自今已去听受别请。请有二种:有僧次请、有别请。”时耶输伽父,知如来默然受请,即从坐起礼佛足而去,语耶输伽母及其本二言:“汝今知不?耶输伽身在大沙门所修梵行。我今日请大沙门及耶输伽侍从后来,汝今知时,可供办所须。”耶输伽母及其本二,即办具种种所须饮食已,往白时到。尔时世尊,到时著衣持钵,耶输伽侍从通已二人往其父舍,到已就座而坐。时耶输伽母及本二奉世尊种种所须饮食,食讫摄钵,更取一小座于如来前坐。尔时世尊,渐次与说微妙法,劝令发欢喜心,即于座上诸尘垢尽得法眼净,见法得法成就诸法,即白佛言:“自今已去归依佛法僧,听为优婆夷。我自今已去尽形寿,不杀生乃至不饮酒。”是谓最初受三自归优婆夷,耶输伽母及其本二为首。时世尊与耶输伽母及其本二说法已,即从坐起而去。

尔时世尊游波罗[木*奈]国。时耶输伽有少小同友四人,在波罗[木*奈]住:一名无垢,二名善臂,三名满愿,四名伽梵婆提。闻耶输伽在大沙门所修梵行,各念言:“此戒德必不虚,修沙门梵行亦不虚。何以故?乃使此族姓子从其受学修梵行。彼族姓子能于彼修梵行,我等宁可于大沙门所修梵行耶?”尔时同友四人,即往诣耶输伽所语言:“汝今于大沙门所修梵行为胜耶?”耶输伽报言:“我从大沙门所修梵行,甚为微妙。”此四人语耶输伽言:“我亦欲于大沙门所出家修梵行。”时耶输伽即将往世尊所,头面礼足在一面坐,白世尊言:“此四同友,在波罗[木*奈]住,今欲从如来出家修梵行,愿慈愍听出家修梵行。”时世尊即听,渐次为说胜法。胜法者,布施持戒生天之法,呵欲不净、赞叹出离为乐,即于座上诸尘垢尽得法眼净,见法得法成就诸法得果证,前白佛言:“我等欲从如来所修梵行。”佛言:“来比丘!于我法中快修梵行尽苦源,即名为出家受具足戒。”即如先所见重观察,便得尽有漏心得解脱、无碍解脱智生。时此世间有十阿罗汉弟子,如来为十一。

尔时世尊游波罗[木*奈]国。时耶输伽少小同友有五十人,在波罗[木*奈]城外住,闻耶输伽在大沙门所修梵行,各生念言:“此戒德所修梵行不虚。何以故知?今此族姓子在大沙门所修梵行,以是故知。彼族姓子能于彼修梵行,我今宁可往诣大沙门所修梵行耶?”尔时同友五十人等,往诣耶输伽所语言:“此处胜耶?修梵行妙耶?”耶输伽报言:“此处胜修,梵行亦妙!”此五十人语耶输伽言:“我亦欲于大沙门所出家修梵行。”时耶输伽即将往世尊所,头面礼足在一面坐。坐已白世尊言:“此五十同友,在波罗[木*奈]城外住,今欲从如来出家修梵行。愿世尊慈愍听出家修梵行。”时世尊即听,渐次为说胜法。所谓法者,布施、持戒、生天之法,呵欲不净、赞叹出离为乐,即于座上诸尘垢尽得法眼净,见法得法成就诸法得果证,前白佛言:“我等欲从如来所出家修梵行。”佛言:“来比丘!于我法中快修梵行尽苦源,即名为受具足戒。”如先所见重观已,有漏心解脱,无碍解脱智生。时此世间,有六十阿罗汉弟子,如来为六十一。

尔时世尊游波罗[木*奈]国。时有同友五十人,来向波罗[木*奈]国,欲成婚姻,在波罗[木*奈]城外处处游观,渐诣仙人鹿野苑。时五十人等遥见世尊颜貌端正众相殊特,见已发欢喜心,于如来所,即前头面礼足,在一面座已。时世尊与说胜法,劝令发欢喜心。所谓胜法者,布施持戒生天之福,呵欲不净、赞叹出离为乐,即于坐上诸尘垢尽得法眼净,得法见法成就诸法得果证,前白佛言:“世尊!我等欲从如来所出家修梵行。”佛言:“来比丘!于我法中快修梵行尽苦源,即名受具足戒。”如先所见重观察已,有漏心解脱,无碍解脱智生。时世间有百一十阿罗汉弟子,佛为百一十一。

尔时世尊游波罗[木*奈]国。时伊罗钵罗龙王,自出恒河水所居宫,手执金钵盛满银粟、银钵盛满金粟,将诸龙女,八日、十四日、十五日而说此偈:

“何者王中上?  染者与染等,  云何得无垢?  何者名为愚?  何者流所漂?  得何名为智?  云何流不流,  而名为解脱?”

龙王言:“若有宣畅此偈义者,我当持金钵盛银粟、银钵盛金粟,及所将龙女,尽当与之。我求如来等正觉。”时众人大集,或有人往观金钵银粟、银钵金粟,或有往观诸龙女者,或有往欲与龙王分别偈义者。尔时有一梵志,名那罗陀,住波罗[木*奈]城侧,少垢利根多智聪明。时那罗陀出波罗[木*奈]城,诣龙王所,到已语龙王言:“汝今说偈,我欲与汝广演其义。”尔时伊罗钵罗龙王即以偈向那罗陀说言:

“何者王中上?  染者与染等,  云何得无垢?  何者名为愚?  何者流所漂?  得何名为智?  云何流不流,  而名为解脱?”

龙王言:“若有宣畅分别此偈义者,我当持金钵盛银粟、银钵盛金粟,及所将龙女,尽当与之,我求如来等正觉。”时那罗陀梵志语伊罗钵龙王言:“且止龙王。却后七日当广演此偈义。”时那罗陀梵志诵此偈通利,还入波罗[木*奈]城,复作是念:“此中何者高才大德沙门婆罗门,我当以此偈问之。”复作是念:“此不兰迦叶,众中长大为人师导,众人宗仰名称远闻,所知如海多人供养,我今宜可往彼问此偈义耶?”时那罗陀梵志往至迦叶所,以此偈与不兰迦叶说。时迦叶闻此偈实不知,即蹙眉瞋目、出恶音声、努项脉胀、瞋恚炽盛不答。彼即舍去,作是念:“今当更于何处求沙门婆罗门而问此偈义?”中路复作是念:“末佉梨劬奢离、阿夷头翅舍钦婆罗、牟提侈婆休迦栴延、讪若毘罗吒子、尼揵子等,在于众中为师首,众人宗仰名称远闻,所知如海多人供养,我今宜可往彼问此偈义。”时那罗陀梵志往至末佉梨、尼干子等所,以此偈向说。彼闻此偈实不知,即蹙眉瞋目、出恶音声、努项脉胀、瞋恚炽盛不能答。见已即复舍去,复作是念:“更于何处求沙门婆罗门而问此义耶?”即念言:“此大沙门瞿昙,在大众中为师首,众人宗仰名称远闻,所知如海多人供养,我今宜可往彼问此偈义。”复作是念:“馀有沙门婆罗门耆年出家学久,犹尚不能解此偈义,况此沙门瞿昙年尚幼稚出家日浅,岂能解耶?”复作是念:“年虽幼稚亦不可轻,亦有年少出家学道得阿罗汉神足自由者,我今当往诣彼沙门问此偈义。”时那罗陀梵志出波罗[木*奈]城,往诣仙人鹿苑所,到已举手与如来共相问讯,在一面坐,白世尊言:“欲有所问,若沙门瞿昙听者我当相问。”佛言:“梵志!汝欲有问随意。”时那罗陀复生此念:“我见彼诸沙门婆罗门,无有赐我颜色,不与我解,亦不言随所问,今所见者甚为奇特。”尔时梵志即以偈向佛说:

“何者王中上?  染者与染等,  云何得无垢?  何者名为愚?  何者流所漂?  得何名为智?  云何流不流,  而名为解脱?”

尔时世尊以偈报那罗陀梵志言:

“第六王为上。  染者与染等,  不染则无垢。  染者谓之愚。  愚者流所漂,  能灭者为智。  能舍一切流,  天及于世间,  不与流相应,  不为死所惑。  能以念为主,  诸流得解脱。”

尔时那罗陀,从如来闻此偈,善讽诵读已,即从坐起礼世尊足绕三匝而去,还入波罗[木*奈]城。时伊罗钵龙王七日后自出龙宫,将诸龙女,持金钵盛银粟、银钵盛金粟而来,并说此偈:

“何者王中上?  染者与染等,  何者名无垢?  何者名为愚?  何者流所漂?  得何名为智?  云何流不流,  而名为解脱?”

“若有能演说此偈义者,当以此金钵盛银粟、银钵盛金粟,及所将龙女,尽当与之,欲求无上正真等正觉。”尔时多有人聚集会,或有看金钵盛银粟者,或有看银钵盛金粟者,或有看龙女者,或有欲听那罗陀梵志解说偈义者。尔时那罗陀梵志出波罗[木*奈]城,往诣伊罗钵龙王宫,语龙王言:“所论偈者一一说之,吾当与汝分别解义。”时龙王即以此偈向那罗陀说:

“何者王中上?  染者与染等,  何者名无垢?  何者名为愚?  何者流所漂?  得何名为智?  云何流不流,  而名为解脱?”

时那罗陀复以偈报龙王言:

“第六王为上。  染者与染等,  不染则无垢。  染者谓之愚。  愚者流所漂,  能灭者为智。  能舍一切流,  天及于世间,  不与流相应,  不为死所惑。  能以念为主,  诸流得解脱。”

时伊罗钵龙王问言:“云何梵志,汝自有此智而说耶?为从沙门婆罗门闻而说耶?”报言:“龙王!我无此智说,今有沙门瞿昙释子出家学道,成无上正真等正觉,从彼闻而说。”时龙王便作是念:“释迦文如来、至真、等正觉,已出现于世耶?已出现于世耶?”即问那罗陀言:“今日如来为在何处住?”报言:“今近在仙人鹿苑住。”时龙王语那罗陀:“可共至仙人鹿苑所,礼如来至真等正觉。”时那罗陀及龙王将八万四千众前后围绕,往仙人鹿苑,到世尊所,到已礼世尊足,在一面立。那罗陀共相问讯,在一面坐,八万四千众,或有礼如来足在一面立者,或有擎拳共相问讯在一面坐者,或有向如来自称姓名而在一面坐者,或叉手视如来在一面坐者,或有默然不语在一面坐者。八万四千众已坐定,世尊渐次为说胜法,劝令发欢喜心。所谓法者,布施持戒生天之法,呵欲不净、赞叹出离为乐。时那罗陀及八万四千众,即于座上诸尘垢尽得法眼净,见法得法成就诸法得果证,前白佛言:“我等自今归依佛法僧,唯愿世尊听为优婆塞,尽形寿不杀生乃至不饮酒。”时伊罗钵龙王悲泣不能自胜,或时踊跃欢喜。时那罗陀语龙王言:“今者悲泣,为惜金钵盛银粟、银钵盛金粟,及龙女等,而悲泣耶?”龙王报言:“我不以此诸物故悲泣。那罗陀当知!汝今取金钵盛银粟、银钵盛金粟,应取无苦。若须波罗[木*奈]城中刹利女、婆罗门女、居士女、工师女者,我当劝令与。何以故?那罗陀!汝不能与龙女共会。”那罗陀报龙王言:“金钵盛银粟、银钵盛金粟我不须,龙女亦不须,我今欲于如来所修梵行。”尔时那罗陀梵志,见法得法成就诸法自知得果证,前白佛言:“唯然世尊!我今欲于如来所出家修梵行。”佛言:“来比丘!于我法中快修梵行尽苦源,即名受具足戒。”如先所见重观察已,有漏心解脱,无碍解脱智生。时世间有一百一十一阿罗汉,佛为一百一十二。

尔时世尊告龙王言:“汝何故悲泣不能自胜耶?”时龙王白佛言:“世尊!我念古昔迦叶佛时,修梵行故犯戒,坏伊罗钵树叶,此当有何报应。世尊!我由此业报故,生长寿龙中,如来般涅槃法灭尽后,我乃当转此龙身,我失彼此二边利,不得修梵行。以是故,悲泣不能自胜。”尔时世尊复问龙王言:“汝以何缘复欢喜耶?”龙王白佛言:“我身自从迦叶佛闻,而告我言:‘却后当有释迦牟尼佛出现于世,为如来、至真、等正觉。’如今所见如实不异,我作此念:‘未曾有,如来智慧所见,如实无二。’以是故,欢喜踊跃不能自胜。”佛告龙王:“汝今归依佛法僧。”答言:“如是!我今归依佛法僧。”是为畜生最初受三自归,伊罗钵龙王为首。

尔时世尊以偈告诸比丘:

“我已脱一切,  天及于世间;  汝亦脱一切,  天及于世间。”

尔时魔波旬以偈向世尊说:

“汝为诸缚缚,  天及于世间;  一切众缚缚,  沙门不得脱。”

尔时世尊复以偈报波旬言:

“我脱于诸缚,  天及于世间;  一切缚得脱,  我今已胜汝。”

尔时波旬复以偈报佛言:

“汝内有结缚,  心在于中行;  以是随逐汝,  沙门不得脱。”

尔时世尊复以偈报波旬言

“世间有五欲,  意识为第六;  我于中无欲,  我今得胜汝。”

时魔波旬作是念:“如来鉴察我意皆悉知之。”即怀愁忧不乐,自隐形还归本处。尔时世尊告诸比丘说此偈言:

“我今一切解,  天及于世间;  汝等一切解,  天及于世间。”

佛告诸比丘:“汝等人间游行,勿二人共行,我今欲诣优留频螺大将村说法。”对曰:“如是。世尊!”诸比丘受教已,人间游行说法,时有闻法得信欲受具足戒。时诸比丘,将欲受具足戒者,诣如来所,未至中道,失本信意不得受具足戒。诸比丘以此事白佛,佛言:“自今已去听汝等即与出家受具足戒。欲受具足戒者,应作如是教令,剃须发、著袈裟、脱革屣、右膝著地合掌,教作如是语:‘我某甲归依佛、归依法、归依僧,今于如来所出家,如来、至真、等正觉是我所尊。’如是第二、第三竟。‘我某甲已归依佛、归依法、归依僧,于如来所出家,如来、至真、等正觉是我所尊。’如是第二、第三。”佛言:“自今已去听三语,即名受具足戒。”

尔时世尊游郁鞞罗劫波园中。时有郁鞞罗跋陀罗跋提同友五十人,将诸妇女于此园中共相娱乐。其同友中一人无妇,以钱雇一淫女将来共相娱乐,淫女即偷其人财物逃走。时诸同友见其失物,即于园中求觅此淫女。遥见如来颜貌端正诸根寂定,见已便发欢喜心,于如来所,即前白世尊言:“大沙门!颇见一妇人来此不?”佛问言:“汝等是何童子?求何等妇女耶?”答言:“大沙门当知,郁鞞罗跋陀罗跋提同友五十人,于此园中与诸妇女共相娱乐。一同友无妇,以钱雇一淫女,将来在此共相娱乐,即便偷其财物逃走,不知所在?我今同友等,故来于此求觅此女。”佛问言:“云何童子,宁自求耶?求妇女耶?”诸童子言:“宁自求,不求妇女。”佛言:“诸童子且坐,与汝说法。”时童子等礼世尊足,在一面坐。尔时世尊与童子等说胜法,劝令发欢喜心。所谓法者,布施持戒生天之法,呵欲不净、赞叹出离为乐。即于座上诸尘垢尽得法眼净,见法得法成就诸法得果证,前白佛言:“我等诸童子,欲于如来所出家修梵行。”佛言:“来比丘!于我法中快修梵行尽苦源,即名为受具足戒。”

尔时世尊游郁鞞罗。时郁鞞罗婆界有梵志,名郁鞞罗迦叶,于彼住止。将五百螺髻梵志,为最尊长师首,鸯伽摩竭国中,皆称为阿罗汉。尔时世尊诣郁鞞罗迦叶所,到已语言:“吾欲借室寄止一宿,可尔以不?”报言:“不惜,但此室有毒龙极恶,恐相害耳。”佛言:“无苦!但见借,龙不害我。”迦叶报言:“此室宽广,欲宿随意。”时世尊即入石室,自敷坐具结加趺时,直身正意。尔时毒龙见如来默然坐已即放烟,如来亦放烟;龙见如来放烟已复放火,如来亦复放火,时石室中烟火俱起。时迦叶遥见石室烟火俱起,便作是念:“瞿昙沙门极端正,可惜必为毒龙所害无疑。”时世尊作是念:“我今宜可取此毒龙不伤其体而降伏之。”即以神力降之,不伤龙身,毒龙身放烟火光渐渐减少,如来身中放无数种种光明,青黄、赤白、琉璃、颇梨色。时如来即降毒龙,盛著钵中。明日清旦,往郁鞞罗迦叶所语言:“汝欲知不?所言毒龙者,吾已降之,今在钵中。”迦叶念言:“此沙门瞿昙!有大威德神足自在,乃能降此毒龙无所伤害。此沙门瞿昙虽神足自在得阿罗汉,不如我得阿罗汉。”迦叶言:“大沙门!可于此止宿,吾当给食。”佛告迦叶:“汝能身自白时到者,我当受汝请。”迦叶白言:“大沙门!但在此止宿,我当自来白时到。”时如来即于迦叶所食已,还石室宿。

时世尊其夜寂静入火光三昧,照彼石室烔然大明。时迦叶夜起见石室火光烔然,见已便作是念:“今大沙门极端正,止彼石室为火所烧。”即将徒众围绕石室住,清旦迦叶白佛言:“今时已到,可往就食。”又复问言:“大沙门!昨夜何故有大火光?”佛告迦叶:“我昨夜入火光三昧,令此石室烔然大明。”迦叶念言:“此大沙门有大威神,于夜寂静入火光三昧,照此石室。沙门瞿昙虽得阿罗汉,不如我得阿罗汉。”尔时世尊食迦叶食已,更诣一林于彼止宿。

明日迦叶往世尊所,白时到可往就食。佛告言:“汝并在前,吾寻后往。”尔时世尊遣迦叶已,诣阎浮提树。名阎浮提者,由有阎浮提树故。如来往彼取阎浮果,先至迦叶座上而坐。迦叶后到,见佛先在坐,见已白言:“云何大沙门!先遣我前来,今云何已在前至耶?”佛告迦叶:“我发遣汝在前已,我诣阎浮提,取阎浮果,先来至此坐。此果色好香美,汝可食之。”迦叶报言:“止!止!大沙门,此便为供养我已。大沙门自食,此是大沙门所应食。”迦叶念言:“此大沙门有大神足自在得阿罗汉,不如我得阿罗汉。”时世尊食迦叶食已,还本林住。

时迦叶明日清旦往诣世尊所,到已白言:“今时已到宜可就食。”佛告迦叶:“汝并在前,吾寻后至。”时世尊遣迦叶已,诣阎浮提,去彼不远有呵梨勒树,取呵梨勒果,先迦叶至在座而坐。时迦叶后至,见如来先至,问言:“大沙门!先遣我言当寻后至,今云何先至坐我座耶?”佛告迦叶:“我遣汝后,诣阎浮提,去彼不远有呵梨勒树,我诣彼取呵梨勒果来到此。此呵梨勒果,色好香美,可取食之。”迦叶报言:“大沙门,止!止!此便为得供养已。大沙门可自食,此是大沙门所应食。”迦叶念言:“此大沙门有神足自在得阿罗汉,虽尔不如我得阿罗汉。”阿摩勒果、鞞酰勒果亦如是。时如来食迦叶食已,还本林止宿。

明日迦叶往诣如来所白言:“时已到可就食。”佛告迦叶:“汝并在前,吾寻后往。”世尊遣迦叶已,北诣郁单越,取自然粳米还,先至在座而坐,迦叶后至,见已问言:“大沙门!先遣我言:‘并在前,当寻后至。’云何今者先至耶?”佛言:“吾遣汝后,北至郁单越取自然粳米,来至此坐。此米色好香美,汝可取食之。”迦叶报言:“且止!此便为得供养已。可自取食之。此是大沙门所应食者。”迦叶念言:“此大沙门有神足自在得阿罗汉,虽尔不如我得阿罗汉。”时世尊食已还诣本林止宿。

明日清旦,迦叶往诣佛所白言:“时到可就食。”佛告迦叶:“汝并在前,吾正尔后往。”时世尊遣迦叶已,往诣忉利天,取曼陀罗花,先至迦叶座上坐。时迦叶后至,见已白言:“大沙门,先遣我言:‘吾寻后至。’云何今者先至坐耶?”佛告迦叶:“吾遣汝已,到忉利天取此花,先来至此坐。此花色好香气芬馥,迦叶须者便可取之。”迦叶报言:“止!止!大沙门,我便为得供养已。大沙门可自取用之。”迦叶念言:“甚奇!甚特!有大神足自在得阿罗汉,虽尔不如我得阿罗汉。”时世尊食迦叶食已,还诣本林止宿。其夜四天王持供养具来诣世尊所,皆欲闻法供养。夜暗时放光明照四方,犹如大火聚,合掌礼如来足已在前而住。时迦叶夜起,见彼林有大光明照四方如大火聚。明日清旦,往如来所白言:“时已到可往就食。”又问言:“大沙门!昨夜云何有此光明照四方如大火聚?”佛告迦叶:“昨夜四天王持供养具来诣我所,欲听受法。是其光明照四方,非火也。”迦叶言:“甚奇!甚特!大沙门有大神力,乃使四天王来听法。大沙门有大神足自在得阿罗汉,虽尔故不如我得阿罗汉。”时世尊食迦叶食已还诣本林。

时释提桓因,持供养具来欲闻法,夜暗时放大光明,照四方如大火聚,逾于前光,清净无瑕秽,叉手合掌礼如来足在前而住听法。迦叶夜起,遥见光明照四方,逾于前光清净无瑕秽。见已明日往世尊所,白:“时到可往就食。”又复问言:“大沙门!昨夜有大火光照于四方,如大火聚逾于前光,清净无瑕秽。是何光明?”