卷八百九十八 全唐文 卷九百
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邱光庭

光庭,吴兴人。吴越时官国子博士。

夫元功美宰,神物混成,不可以智知,不可以情诘者。圣人皆置之度外,略而不论。而后之学者,独以不论海潮为阙事,多著文以穷之。今其遗文得见者三数家。《山海经》以“海鳅出入穴而为潮”,王充《论衡》以“水者,地之血脉,随气进退而为潮”,窦叔蒙《海涛志》以“月水之宗,月有亏盈,水随消长而为潮”。卢肇《海潮赋》以“日出入于海,冲击而为潮”。斯乃俱无据验,各以其意而为言也。然而潮之所生元矣。寻其源而不可究其极,睹其末而不可窥其端。苟或是非,无所勘会。唯其近理,则谓得之。今观诸家之说。咸尽乎善,不可备陈其短。辄以管见自立一家之言,名曰《海潮论》。其意以为水之性,祇能流湿润下,不能乍盈乍虚。静而思之,直以地有动息上下,致其海有潮汐耳。乃立渔翁隐者更相答,凡四十问,分为十篇,成一卷,冀其穷理尽性,多言或中者也。又以析理之书,不宜染尚文字,但以理明义白为善也。故今之所论,直言其归趣而已,所贵精微朗畅,览读无烦者焉。

东海渔翁访于西山隐者曰:“馀生于海上,若风雨云霞雷电霜雪之自(自者所从来之谓也),馀皆略知宗旨矣。至于海潮之来,朝闻夕见,终莫晓其所由然也。遐观竹帛(古者未有纸、或书于竹简,或书缯帛,故呼经史为竹帛),博考古今,海经(夏禹治水之时记山川百物,其书名《山海经》也)论衡之文(后汉王充著书考论物理,其书名曰《论衡》),窦氏(浙东处士窦叔蒙著《海涛志》)卢侯之说(袁州刺史卢肇著《海潮赋》),虽多端指谕,咸于义未安。闻君子志学能文,精智辩物。愿为馀明白而陈之。”西山隐者曰:“仆岩居林处,遥海远江,安能知涛潮之所起乎?且天地广大,谁能睹其根源!请为子远取诸经,近取诸物以考之。虽其至广至大,亦不能逃于理矣。今按《易》称‘水流湿’(《周易》乾卦之文),《书》称‘水润下’(《尚书·洪范》之文),俱不言水能盈缩。斯则圣人之情可见矣。水既不能盈缩,则海之潮汐(音夕,潮之落也,今人呼为泽),不由于水,盖由于也。地之所处,于大海之中,随气出入而上下(音暇,后意同者皆仿此)。气出则地下,气入则地上。地下则沧海之水入于江河,地上则江河之水归于沧海。入于于江河之谓潮,归于沧海之谓汐。此潮汐之大略备矣。”问曰:“古今言潮汐者多矣,皆以海水盈缩而为之,未有言由地之上下者也。子之独见,深得其源。然其必非海水之盈缩,从何理以知之?”答曰:“视百川则知之矣。百川亦水也,不能盈缩(此破窦氏言”月为水之宗,水随月盈缩“者)。海岂独能盈缩乎?假令海异百川,独能盈缩,则海水既盈,地亦随盈而升,百川随地而上。彼此俱上,则无潮矣。海水既缩,则地亦随缩而降,百川亦随地而下。彼此俱下,则无汐矣。固以百川居地之上,地居海之上。地动而海静,动静相违,则潮汐生矣。以斯知非海水之盈缩也。”

渔翁问曰:“《中庸》云(《礼记》篇名也):‘地之广厚,振河海而不泄(郑元注云:振,“收也。”)。’则是海居地上。子云地浮于海中,何也?” 答曰:“作《记》之人(作《礼记》之人也),欲明积小致大,极言地之广厚,非实也(《中庸》云:“今夫地一撮土之多也,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄。万物生焉。”为其意言积小致大,地从撮土之多,遂能收河海而不泄,此立教之文非穷理也)。按《洪范》五行,一曰水,水曰润下,润下作咸,指言海水。水之本位,位在北方。自北直南,以土及火(水在北,土居中,火在南也)。推而立之(从南推起而立之),则火上土中水下也。亦如人之五脏,心上脾中肾下也(心属火脾属土肾属水也)。故《志》曰(《志》者,古书之通称):‘天以乘气而立,地以居水而浮。’由是而论,地居海之上,亦已明矣。”问曰:“地必居海之上,则是地浮而不沉。今将土块置之于水则沉,何也?”答曰:“地含气块,不含气故也。且子不见陶器乎(陶器、瓦器、盆瓮之属)?夫陶之于水也,全之则虽重必浮(含气故也),片之则虽轻必沉(片之者,打一小片置之于水,则必沉者,不含故也)。于质性同而浮沈异者,气之所存则浮,气之所去则沉。子曰土块之不浮,亦犹器片之沈矣。”问曰:“如子之言,地则浮矣。然则海中洲岛,其独立乎?其居于地乎?”答曰:“地形中耸而边下,海中洲岛,犹居地之垂处也。”问曰:“若如所论,则是天下一海而地浮于中。然经史有四海之文,何也?”答曰:“经史之文,据其所由而为言也。居之中而指四方,故言四海。其实一耳。”

渔翁问曰:“吾闻地道安静,子曰随气出入而上下,何也?”答曰:“《周易》云:‘坤元亨,利牝马之贞。’《彖》曰:‘牝马地类,行地无疆。’然则乾象以龙,坤象以马。观其所象,地非不动之物。《河图括地象》云:‘地常动而不止(地周游于八纮之中,未尝暂息也)。’春东(东方木气时曰少阳,所以暄和),夏南(南方火气时曰太阳,所以暑热),秋西(西方金气时曰少阴,所以凄凉),冬北(北方水气时曰太阴,所以严凝)。冬至极上,夏至极下。其故何哉?由于气也。夫夏至之后,阴气渐长。阴气主闭藏,则衰于上而盛于下。气盛于下,则海溢而上(阳气归于海,下气多,故溢而上也)。故及冬至而地随海俱极上也(从夏至后阳气渐退,阴气渐长,地亦渐上,阴进故也。及至秋分地面与天不齐,故昼夜等也。秋分之后,及至冬至,地面上过天心,上之极也,所以昼短而夜长也)。冬至之后,阳气渐长。阳气主舒散,则衰于下而盛于上。气盛于上,则海敛而下(阳气散出于海,上气少故敛于下)。故及夏至而地随海俱极下也(冬至之后,阳气渐长,阴气渐退。地亦渐下,阴退故也。及于春分,地面与天不齐,故昼夜等也。春分后,及于夏至,地面下过天心,下之极也,所以昼长而夜短也)。此一年之内动息上下也。”问曰:“其一日之内,动息上下,可得闻乎?”答曰:“系辞云:‘夫坤,其静也翕(韩康伯注云:“翕,敛也。”止则翕,敛其气也)。’其动也辟(注云:“动则开,辟以生物也。”),翕者物之收敛,辟者气之散出。气收敛则地上,气散出则地下。何异人之呼吸欤?又《庄子》云:‘大块噫气(大块,地也),其名曰风。’彼言噫气,亦呼吸之类也。”问曰:“一昼一夜两潮汐,则是一昼一夜,两辟两翕。将何验之哉?”答曰:“验鱼兽之皮,则知之矣(鱼兽出海中,形如牛)。按《毛诗》虫鱼疏云:‘鱼兽之皮,干之经年,每天阴及潮来,则毛皆起。若表晴及潮还,则毛伏如故。虽在数千里外,可以知海水潮。’然则潮之来去,与天之阴晴相类,气散出则天阴,气收敛则天晴。即知是气散出则潮来,气收敛则潮落。故知鱼兽之毛起伏者,非识天之险晴,及潮之来去,自应气之出入耳。毛起者气出也,气出则地下,地下则潮来。毛伏者气入也,气入则地上,地上则潮落。故鱼兽之毛,一昼一夜,两起两伏。足以验其气之两辟两翕矣。”问曰:“此翕辟之气,是何气也?”答曰:“地中之气也。故此气一出一入,则地独上独下,不由于水也。若一年之气,则是天之元气,其气周于水,故水随于气而地随于水也。”问曰:“地之广厚,不知几千万里也(今算术之家言地之里数,皆虚妄也。何者?地之四面垂入海中,不可知其涯际也)。言能随气动息,不亦诬乎?”答曰:“神无方,岂论巨细?且天大于地,逾数倍焉。尚能空中旋运也。况地比于天,殊为小者,岂不能随气动息哉?但人自不思之耳。吾子视日月之回,则信天之能旋。而视涛潮之至,不信地之能动(日月东行,天体西转。今日月西回者,天运之也。水性本静为潮汐者,地使之然。此理昭然,但人不思之耳),岂不冥哉?岂不昧哉(冥者无知之貌,昧者暗晦之辞)?”问曰:“若如所论,则地有动息上下矣。然则人不觉之,何也?”答曰:“不睹日月,则不觉天之旋。不睹涛潮,则不觉地之动。故《河图括地象》云:‘夫人居大舟之中,闭牖而坐,则不知舟之动也。’且人居大舟中,尚不知舟动,而况地之广大,曾不睹其边,何以知其上下哉?且子不闻南中之潮鸡乎(出《山海经》)?鸡鸣则潮至,鸡不睹潮之至而先鸣者,盖觉地之动也。是知物有所长,人或不及。”问曰:“地震人则觉之,何也?”答曰:“动安和而震战悚也。震甚则人觉,微亦不觉也。昔张衡作地震仪,以龙衔铜丸,地震则丸落(张衡,后汉人也。仪者,状貌之称也。其形如酒樽,外铸铜,为八龙,龙衔铜丸,各置一方。其机关在樽内,东方地震,则东龙丸落,他皆仿此也)。尝一丸落而不觉震,人皆以为无验。经数日而陇西奏地震,与丸落时同,人始服其工妙。然则震微人尚不觉,况辟翕上下微而和者乎?”问曰:“地震何为者也?”答曰:“亦气也。《周语》云:‘阳伏而不能出,阴迫而不能升,则有地震(此伯阳甫之辞也,伯阳甫,老子也)。’言阳气伏于下,而阴气迫于上。故阳气不能升出而地为之震,其言阳伏阴迫,皆迫伏于地中焉(推此而言,是知地中之气能使地之上下也)。”

渔翁问曰:“若如所论,则是地自上下,水乃去来,而为之潮。何也?”答曰:“潮干朝也(潮音朝廷之朝),潮本无名,强名之曰潮。至江汉之流,自归于海,而《夏书》谓之朝宗于海(《尚书·禹贡》文也),其意言百川之赴海,如诸侯之朝天子也。古人见海来朝百川,亦名之曰潮。如天子出而见诸侯,亦谓之朝。故《明堂位》云(《明堂位》,《礼记》篇名):“‘昔者周公朝诸侯于明堂之位。’意同于此矣(周公,周成王之叔父也,成王年幼周公摄行天子之事,而受诸侯之朝也)。”问曰:“谓之汐,何也?”答曰:“汐者水归于海,如臣夕见于君然(早见于君曰朝,晚见于君曰夕)。故《左传》曰:‘国家无事,则朝(音朝廷之朝也)而不夕(务闲也)’,《诗》云:‘邦君诸侯,莫肯朝夕(《小雅·雨无正》篇)’,此其义也。”问曰:“谓之涛,何也?”答曰:“涛,大波也。凡风之驾水皆谓之涛,不得专于潮也(考其义理则窦氏卢侯谓潮为涛失之矣)。”

渔翁问曰:“潮来有大小,何也?”答曰:“二月八月,阴阳之气交,月朔月望,天地之气变。交变之时,其气必盛。气盛则出甚(如人行步则喘急),气出甚则地下甚(下,者暇。意同者仿此),地下甚则潮来大。其非交变之时,其气安静则出微,气微则地下微,地下微则潮来小。故二月八月,其潮遂大于诸月,月朔月望,其潮遂大于诸潮。”问曰:“大不正当朔望之日,常于朔望之后何也(朔大于初二、初三、初四,望大于十六、十七、十八)?”答曰:“凡物之动,先感而后应,先微而后盛,朔望之气虽至,而地动之势犹微,故潮来大常于朔望之后也。”问曰:“何知二月八月阴阳之气交者?”答曰:“阳气生于子(谓十一月也),出于卯(谓二月也),浮于午(浮者盛于地上谓五月也),入于酉(谓八月也)。阴气生于午,出于酉,浮于子,入于卯(子午卯酉皆谓月建也)。故曰卯酉者,阴阳出入之门户也(二月阳气出而阴气入,八月阴气出而阳气入)。是知二月八月,阴阳之气交也。”问曰:“何知月朔月望,天地之气变者?”答曰:“日,天伦也(俱阳物也)。月,地类也(俱阴物也)。朔,形交焉(日月周旋故曰形文)。望,光偶焉(月望光满,故曰光偶。光偶者,团圆盛大,与日相对)。光偶形交,其变如一(所以朔望之时天地之气皆有变动,朔望无异故曰如一也)。故阴阳书占正月之朔,知一岁之祥(祥者善恶之通变,今人占岁且云物风气,知一年之内水旱丰荒也)。又称五月、十一月望为天地牝之辰(牝者阴阳交接之名也)。彼其诸月,犹此一隅(言诸月之朔望皆于正月、十一月之朔,举此二月,则诸月可知。故曰犹此一隅,犹如也。隅,角也)。是知月朔望,天地之气变也。故《洪范》云:‘星有好风(箕星好风),星有好雨(《毕星好雨》诗云:“月离于毕,俾滂沱矣。”离,丽也,丽,著也)。’月之从星,则以风雨。然则月从其箕毕之星,天地尚为之风雨,岂其交接而气不变者乎?”

渔翁问曰:“潮来或午或未,渐差何也?”答曰:“昼夜系日,翕辟随月。月临子午则地辟,故潮之来,月皆临子临午(夜潮月临子,昼潮月临午)。天体西转,日月东行。日迟而月速,每二十九日过半而月及日。日月同会,谓之月朔。故月朔之夜潮,日月俱临于子,昼潮日月俱临于午。自此之后,月速渐东,至午渐迟。故潮亦渐迟也(天体西转、日月东行,月速而日迟,从月朔之后,月去日渐远,初二初三日,至未而月方至午,故潮来在午后未时也。所谓昼夜系日翕辟随月者也)。又夜于海下而论,则天体东转,日月西行,月速渐西,至子渐迟,故潮来亦渐迟(月朔夜半潮来者,日月俱在子,至初二初三,月去日渐远,日已至丑而月方至子,故潮来在子后丑时也),是以昼潮入夜(一日午时,二日午后,三日未时,四日未后,五日申时,六日申后,七日酉时,八日酉后,此谓昼潮入夜也)。”问曰:“何谓月临子午,夜潮入昼(一日子时,二日子后,三日丑时,四日丑后,五日寅时,六日寅后,七日卯时,八日卯后,所谓夜潮入昼也),则地辟乎?”答曰:“《礼运》云(《礼记》篇名):‘地秉阴窍于山川,播五行于四时(郑元云:窍,孔也。言地持阴气,出内于山川以舒五行于四时也),和而后月生也(言此气和乃月生也)。是以三五而盈,三五而阙。则是月为地类也。《易》说阳气生于子,阴气生于午(《易》说者《周易》之义也),故月临子午则地气生,地气生则辟而出也。“问曰:”说卦云(《周易》下系也):‘离为日,坎为月。’则是月为水类。而《礼运》月为地类,与说卦不同,何也?”答曰:“地、水皆属于阴,俱主于月。故礼运说卦,互而言之,以相显也。且日为群阳之精,非独专于火也。月为群阴之精,非独专于水也。何以言之?按五行,天一生水于北,地二生火于南。是故火为雌,水为雄也。若以日专主火,月专主水,则亦日雌而月雄也。今按《礼》说云(《礼记》之义):‘日为君象,月为臣象。’观其所象,正与水火相违。故知日非专火,月非专水也。《易》曰:‘乾,天也。’有君父之道焉(《周易》说卦云:“乾为天,为君,为父。”)。坤,地也,有妻臣之道焉(坤文云,地道也,妻道也,臣道也)。然则日象与干同(日为君象),月象与坤同(月为臣象),故曰三五而盈,三五而阙。三五者,水一火二木三金四土五(此五行生数也),合其数为十五。满十五而盈(月望也),尽十五而阙(月晦也)。既与坤道同象,总五行之气,非地类而何(地亦总五行也)?与说卦参而求之,足表群阴之义。”问曰:“阳燧开而火出(阳燧者,五月丙午日午时,铸铜锡为之,其形如镜,举之照日以艾爇,得其火也),阴鉴举而水流(阴鉴者,用十一月壬子日子时铸铜锡为之,其形如蚌壳,举之照月,以物取之,得水者也)。则似月专于水矣。何以释之?”答曰:“所言不专于水,岂谓全无水也?但其兼主诸阴,水亦在其中矣。举阴鉴而得水,与掘地而得泉,何以异也?”问曰:“五行云:阳数奇,阴数偶。水一土五奇数,子云皆属于阴,何也?”答曰:“水成数六,土成数十,然则水之与土,属阳而终属于阴,阴极则阳阳极则阴之义。”

渔翁问曰:“浙江之潮特大,何也?”答曰:“诸江淮河,发源皆远,其水多(按楚江出岷山,淮出桐柏山,河出昆仑山)。江水既多,则海水入少。水入既少,其潮皆小也。而浙江发源独近,其水少(浙江之源,近者三四百里,远者不过千里)。江水既少,则海水入多。水入既多,故其潮特大也。”问曰:“潮来有头,何也?”答曰:“地势广远,垂入海中(今人见海岸谓之海际,非也。殊不知地势渐低为海水所漫,其际不可见也)。地下则潮生(下音暇),潮生于地际自际涌,涌则蹙,蹙则奔,奔则有头,水之常势也。”渔翁问曰:“浙江之潮,或东或西,何也?”答曰:“夫水之性,攻其盈而流其虚。沙随其流百积其虚。积而不已,变虚为盈。盈则受攻,终而复始。所以或东或西也。”问曰:“何故浙江之水,独能攻其盈乎?”答曰:“大川皆然,非独浙江也。凡水之回折之处,涯岸皆迭盈迭虚,或三十五十年而一变,水势使之然也(今黄河及诸大川之岸皆有移易是也)。《易》曰‘地道变盈而流谦’,此之谓也。”

渔翁问曰:“子言气盛于下,则海溢而上。气盛于上,则海敛而下。则是海之下有气,从何理以知之?”答曰:“《抱朴子》云(葛洪所著书名):‘从地向上,四千里之外,其气刚劲,居物不落。’以此推之,则周天之气皆刚,非独地之上也。是知日月星辰,无物维持而不落者,乘刚气故也。内物既不能出,而外物亦不能入。则日月星辰,虽从海下而回,莫得与水相涉(此言乃见卢氏所言出入于海冲击而为潮之谬也)。若其海下无气,则日月星辰,并入于水。按星月无光,假日光而明。若日夜入于水,则星月无由明矣。故知日居元气之内,光常周遍于天。虽当夜半之时,天中亦不昏黑(日在上则光照下,在下则光照上,故虽通夜,光常遍于天,所以星月明也)。以斯知海之下,有气必矣。故人之气海,亦在水藏之下,其取象于天地焉(气海在脐下)。”问曰:“海之下既有气,海之边际则如何?”答曰:“亦气也(海之外,际无涯岸,皆刚气捍其水,所谓周天之气皆刚者也)。气之外有天,天周于气,气周于水,水周于地,内地而外天,天地相将,形如鸡卵(黄即地也,白即水也,膜即刚气,壳即天也)。”问曰:“《虞书》谓东方之地曰旸谷,西方之地曰昧谷(《尚书·尧典》文也)。则似日之出入,皆从地穴中也。今子言日居元气之内,而与虞书不同,何也?”答曰:“易离卦彖云:‘日月丽乎天。’丽,著也。言日月之行,附著于天也,则所言日居元气之内,无乃是乎?而《虞书》所称旸谷者,皆在九州之域,此乃指其所见而为言也。凡平地以望日出日入,皆如近在山谷间,故以谷言之耳。”问曰:“《周易》《虞书》,俱为正典,安知《易》是而《书》非乎?”答曰:“视日月之行,则知之矣。按日月右旋而天左转,日月行迟而天转速。故日月随天皆西迈,非著天而何?故知《易》是也。”问曰:“前篇云日迟而月速,此云日月迟而天转速,何也?”答曰:“日行三百六十六日而一周天,月行不及三十日而一周天。天则一日一夜而转一周,是月行速于日,迟于天也。比日言之则月速,比天言之则月迟。与前篇非相矛盾也(矛盾者,相违背之辞。矛,枪也。盾,干杆也。今人谓之傍牌,事见《列子》)。”

渔翁问曰:“如子所谓,是用浑天为说也。盖天、轩天、宣夜之是否,可得闻乎?”答曰:“此三者之说皆非(自古说天地之形者,都有七家:一曰浑天,二曰宣夜,三曰盖天,四曰轩天,五曰穹天,六曰安天,七曰方天。诸说既繁,难以备举。今略举四者也)。盖天者,言天形如车盖也。轩天者,言天势南低北轩也。宣夜者,言天唯空碧无形质也。唯浑天言天地之形如鸡卵,北声而南下(南小北大,故终日旋运而不离其所)。故北极常不没,南极常不见。其转如车轴(以车轴喻鸡卵之转,非真如车轴也),日月星辰皆不回。故先儒皆以浑天为得也。”问曰:“何知浑天为得乎?”答曰:“按《周易》‘干下坤上为泰。ⅱⅰ’,其彖曰:‘天地交而万物通也。’又‘震下坤上为复。ⅱⅲ’,其彖曰:‘复其见天地之心,阳气在下。’推此则见浑天之形也。昔张衡作浑天仪(仪者,状貌之称,铸铜为之雕镂,日月星辰于上),于密室之中,以仪浮于水上,滴水而转之,以视日月出月没,昏中晓中(正月之节昏昴中晓心中),于室内唱之,与室外观之,天不差晷刻。由是论,故知浑天为得也。”问曰:“何知盖轩之属非乎?”答曰:“彼盖轩者,皆言天转如磨盘,日月星俱北回。如人把火,夜行远则不见。故先儒咸以其说为非也。凡把火夜行,渐远渐小,然后不见。今日落之时尢大,故知非远不见也。又以破镜之状,辩其日落之时,益见北回之谬。何以言之?若日落之时,如竖破镜,即是日回于北。今日落之时,如横破镜,故知日入于下也。且月之生明,向日为始。若月从北明,即日回于北。今月从下起,得非日居其下乎(看月之初明,即日之所在)?是知盖轩之论,无所取裁。在易卦,坤下干上为否。ⅰⅱ”问“宣夜之说,其理如何?”答曰:“亦非也。《易》曰:‘天行健(《周易》乾卦象辞)。’既称行健,则有形矣。《道经》云:‘天无以清,将恐裂(老子五千言之文也)。’又史书每称天开天裂(史书者,《史记》以下之通称。汉孝惠二年天开东北二十馀丈),天若无形,将何开裂?宣夜言天无形质,谬矣。”问曰:“天必有形,其形之外,可得闻乎?”答曰:“列子云:‘天地者,空中之一细物,有中之最巨者也。’然则天形之外,但空而无物。”渔翁问穷,作而喜曰:“问少得多,问潮闻汐,又闻天地之元理也,昭昭乎若夜之且晓,梦之醒矣。非奥学精识,其孰能臻此哉!”

大中年中,毛诗博士沈朗进新添毛诗四篇云:《关雎》后妃之德,不可为三百篇之首。盖先儒编次不当尔。今别撰二篇为尧舜诗,取虞人之箴为禹诗,取《大雅》文王之篇为文王诗,请以此四诗置《关雎》之前,所以先帝王而后后妃,尊卑之义也。朝廷嘉之。夫沈朗论诗,一何狂谬。新添四诗,为风乎?为雅乎?为风也,则不宜歌帝王之道。为雅也,则不可置《关雎》之前。非唯首尾乖张,实亦自相矛盾。其为妄作,母乃甚乎?

先儒言诗序并小序子夏所作,或曰毛苌所作,明曰非毛苌所作也。何以知之?按《郑风·出其东门》序云:“民人思保其室家。”《经》曰:“缟衣綦巾,聊乐我员。”毛《传》曰:“愿其室家,得相乐也。”据此传意,与序不同,自是又一取义也。何者?以有女如云者,皆男女相弃,不能保其室家,即缟衣綦巾,是作诗者之妻也。既不能保其妻,乃思念之言,愿更得聊且与我为乐也。如此则与序合。今毛以缟衣綦巾为他人之女,愿为室家得与相乐,此与序意相违,故知序非毛作也。此类实繁,不可具举。或曰:“既非毛作,毛为传之时,何不解其序也?”答曰:“以序文明白,无烦解也。”

毛胜

胜,字公敌,晋陵人。仕吴越忠懿王为功德判官。

令谘尔独步王江殊(江瑶之文名),鼎鼐仙姿,琼瑶绀体。天赋巨美,时称绝佳。宜以流碧郡为灵渊国,追号玉柱仙君。称海珍元年,令章邱大都督忠美侯沧浪头(章举),隐浪色奇,入瓯称最。杜口中郎将白中隐(车螫),负乃厚德,韬其雄姿。殊形中尉兼灵甘尹淡然子(蚶菜),体虽诡异,用实芳鲜。玉德公季遐(鰕魁),纯洁内含,爽妙外济。沧浪头可灵渊国上相无比,白中隐可含珍大元由丰甘上柱国兼脆尹。淡然子可天味大将军远胜王,季遐可清绡内相颉羹郡王。令多黄尉权行尺一令南宠(蠘),截然居海,天付巨材,宜授黄城监远珍侯。复以尔专盘处士甲藏用(蝤蛑),素称蠘副,众许蟹师,宜授爽国公圆珍巨美功臣。复以尔甘黄州甲杖大使咸宜作解蕴中(蟹),足材腴妙,螯德充盈,宜授糟邱常侍兼美君。复以尔解微子(彭越)形质肖祖,风味专门,咀嚼谩陈,当置下列,宜授尔郎黄少相。令合州刺史仲扃(蛤蜊),重负双宅,闭藏不发,既命之为含津令,升之为悫诚君矣。粉身功大,偿之实难,宜授紫晖将军甘松左右丞监试甘圆内史。令灵蜕先生(文),外无排胁之皴,内无鲠喉之乱,宜授红铛祭酒清腴馆学士。令惟尔清臣(鲈),销酲引兴,鳞鬛之乡,宜授橙齑录事守招贤使使者,令珍曹必用郎中时充(鲥),铛材本美,妙位无高,宜授诸衙效死军使持节雅州诸军事。令惟尔白圭夫子(鲚),貌则清臞,材极美俊,宜授骨鲠卿。令甘鼎(鼋),究详尔调鼎之材,咽舌潮津,宜封醉舌公。令甲拆翁(鳖)挟弹于中,巧也。负担于外,礼也。介胄自防,不问寒暑,智也。步武懦缓,不逾规绳,仁也。故前以擐甲尚书荣其迹,显其能,宜授金丸丞相九肋君。令长尾先生(鲎),惟吴越人以谓用先生治酱,华夏无敌,宜授典酱大夫仙衣使者。令元镇,(石首),区区枕石子孙,德甚富焉,且授新美舍人。令和羹长朱子房(石决明),酒方沈酣,臭薰一座,挑箸少进,神明顿还。至于七孔赋形,治目为最,宜授怀奇令史。令甘盘校尉(乌贼),吐墨自卫,白事有声,宜授噀墨将军。令元介卿(龟),尔卜灼之效,吉凶了然,所主大矣,宜授通幽博士。令惟尔借眼公(水母),受体不全,两相藉赖。宜授同体合用功臣左右卫驾海将军。令李藏珍(真珠),照乘走盘,厥价不赀,斑希(玳瑁)裁簪制器,不在金银珠玉之下。藏珍宜授圆辉隐士,斑希宜授点花使者。令房叔化(牡蛎),粉厕汤丸,裹护丹器,屈突通(梵响)振声远闻,可知佛乐。阮用光(砑光螺)运体施功,物皆滑莹。罗幼文(珂)类乎贝孙,点缀鞍勒,粲然可观,小有文采。叔化可豪山太守乐藏监固济,突通可曲沃郎梵响参军摄玉,塔金舍,用光可检校大辉光宜充掌书记,幼文可马衣丞。令惟尔田青(螺蛳),微藏浅味,无所取材,世或烹调,以为怪品。申洁(蛙)苍皮瘾疹,矮股跳梁。江伯夷(鱁鮧)宋帝酷好,鳔则别名。屯江小尉(江㹠),渔工得隽,亦号甘肥。田青授具体郎,申洁宜授济馋都护行水乐令,伯夷宜授宋珍都尉南海詹事,屯江小尉宜授追风使试汤波太守。令以尔锦袍氏(鳜),骨疏肉紧,体具文章,宜授苏肠御史仙盘游奕使。以尔李本(鲤),三十六鳞,大烹允尚,宜授跨仙君子世美公。以尔鲜于羹(鲫),斫鲙精妙,见称杜陵,宜授轻薄使银丝省餍德郎。以尔楚鲜(白鱼),隐釜沈糟,价倾淮甸,宜授倾淮别驾。以尔缩项仙人(鳊),鬼腹星鳞,道亨襄汉,宜授槎头刺史。以尔食宠侯(鲟鳇),支节斑驳,标致高爽,宜授添厨太监。以尔单长福(鱓),曲直靡常,鲜载具美,宜授泥蟠掾。以尔管统(葱管),省象菜伯,可备煎和,宜授长白侯同盘司箸局平章事。以尔备员居士(东崇),腥粗无状,见取俗人,宜授炼身公子。以尔唐少连(崇连),池塘下格,代匮充庖,宜授保福军节度使。令黄荐可(河鲀),尔泽嫩可贵,然失于经治,败伤厥毒,故世以醇疵隐士为尔之目,特授三德尉兼春荣小供奉,令新餐氏(鳆),尔疗饥无术,清醉有材,莽新妖乱,临盘肆餐,物以人污,百代宁洗,尔之得氏,累有由矣,宜特补辅庖生。令盖顽,生乎泥沙,薄有可采,宜授表坚郎。


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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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