元纲论
作者:吴筠 
本作品收录于《全唐文/卷0926
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曰道至无而生天地者也。天动也,而北辰不移,含虚不亏焉。地静也,而东流不辍,兴云不竭焉。故静者天地之心也,动者天地之气也。心静气动,所以覆载而不极欤?通乎道者,心宁以同于道,气运以存其形。不为物之所诱,是之谓至静者也。本无神也,虚极而神自生,;无气也,神运而气自化。气本无质,凝委以成形;形本无情,动用以亏性。故生我者道也,灭我者情也。情亡则性全,性全则形全,形全则气全,气全则神全,神全则道全,道全则神王,神王则气灵,气灵则神超,神超则性彻,性彻则反复通流,与道为一,可使有为无,实为虚,与造物者为俦矣!道不欲有心,有心则真气不集;不欲苦志,苦志则客邪来舍。在于平和恬淡,澄静精微,虚明含元,有感必应。应而勿取,真伪斯分矣!故我心不倾,则物无不正;动念有属,则无物不邪。邪正之来,在我而已。惟炼凡至于仙,炼仙至于真,炼真合于妙,合妙同乎神。神与道合,即道为我身。所以升玉京、游金阙,能有能无,不终不殁矣。

宗元子曰:“吾尝谓神仙有可学之理焉。夫有不学而自至者,禀异气也。必学而后成者,功业充也。学而不得者,初勤终怠也。故远于仙者,近于仙者,各有七焉。形气为性之府,形气毁,则性无所存。性无所存,则我何有?此远于仙者一也。或谓仙必有限,归于沦坠,此远于仙者二也。或谓形体以败散为期,营魄以更生为用,安知入造化之洪炉,任阴阳之鼓铸,此远于仙者三也。或谓轩冕为得意,功名为不朽,悦色耽声,丰衣厚味,此远于仙者四也。强盛之时,为情爱所役,及斑白之后,习学始萌,而伤残未补,窃慕道之名,乖契真之实,此远于仙者五也。汲汲于炉火,孜孜于草木,此远于仙者六也。动违科禁,静无修习,此远于仙者七也。若夫耽元虚,寡嗜欲,体含至静,以无为为事,此近于仙者一也。翦阴贼,植阴德,惩忿损欲。齐毁誉,修清真,此近于仙者二也。身居禄位,心游道德,仁慈恭和,宏施博爱,此近于仙者三也。爵之不从,禄之不爱,恬然以摄生为务,此近于仙者四也。静以安身,和以养神,精以致真,此近于仙者五也。失于壮齿,收之晚节,以功补过,以正易邪。惟精惟微,积以成著,此近于仙者六也。忠孝清廉,不待学而自得,谓之隐景潜化,死而不亡,此近于仙者七也。取七近,放七远,是为援陷区出溺涂者也!

△化时俗章

道德者天地之祖,天地者万物之父,帝王者三才之主。然则道德、天地、帝王一也,而有今古浇淳之异。尧桀治乱之殊者何也?夫道德无兴衰,人伦有否泰,古今无变易,性情有推迁。故运将泰也,则至阳真精降而为主,贤良辅而奸邪伏矣。时将否也。则太阴纯精升而为君,奸邪弼而贤良隐矣。天地之道,阴阳之数,故有治乱之殊也。所以古淳而今浇者,亦犹人幼愚而长慧也。婴儿未孩,则上古之含纯粹也。渐有所辨,则中古之尚仁义也。成童可学,则下古之崇礼智也。壮齿多欲,则季世之竞浮伪也。变化之理,时俗之宜,故有浇淳之异也。核其所以,原其所由。子以习学而性移,人以随时而朴散。

虽然,父不可不教于子,君不可不理于人,教子在乎义方,治人在乎道德。义方失则师友不可训,道德丧则礼乐不能理,虽加以刑罚,益以鞭楚,难制于奸臣贼子矣!是以示童蒙以无诳,则保于忠信,化时俗以纯素,则安于天和。故非执道德以抚人者,未闻其至理者也!

△明道德章

道者何也?虚无之系,造化之根,神明之本,天地之源。其大无外,其微无内,浩旷无端,杳冥无对。至幽靡察,而大明垂光;至静无心,而品物有方。混漠无形,寂寥无声,万象以之生,五音以之成。生者有极,成者必亏,生生成成,今古不移,此之谓道也。德者何也?天地所禀,阴阳所资。经以五行,纬以四时,牧之以君,训之以师。幽明动植,咸畅其宜,泽流无穷,群生不知藉其功;惠加无极,百姓不知赖其力,此之谓德也。然则通而生之之谓道,道固无名焉。畜而成之之谓德,德固无称焉,尝试论之:天地人物,灵仙鬼神,非道无以生,非德无以成。生者不知其始,成者不见其终,探奥索隐,莫窥其宗。入有之末,出无之先,莫究其关,谓之自然。自然者,道德之常,天地之纲也。

△道无弃物章

或问曰:“物自道生,道无弃物,何独得道者灵长?失道者灭亡乎?”愚应之曰:“夫龙之与鱼,同育于水;明之与暗,俱生于道。龙则兴云施雨,出有入无;鱼则在藻而乐,失泉而枯。龙则得水之妙,而能化于水;鱼不得水之妙,而不能化于水也。上士则栖神炼气,逸于霄汉之上;下士则伐寿损性,沦乎幽壤之下。上士得道之妙,而能化于道;下士不得道之妙,而不能化于道也。故鱼不知水之生乎己而弃之,非水之弃鱼也。人不知道之生乎已而弃之,非道之弃人也。”或曰: “龙鱼异质,明暗殊禀,安能使鱼化于水,凡化于道也?”愚答曰:“鱼龙潜渊深,匿幽穴,不贪饵。及其大也,即奋鳞激鬛,超吕梁而为龙矣!人能游空洞,息淡泊,绝嗜欲。及其至也,即合微契虚,蹈真境而为仙矣!所恨藏身不密,保神不固。水之与道,岂负鱼之与人哉?”

△专精至道章

或问曰:“古之学仙者至多,而得道者至少,何也?”愚应之曰:“常人千而知道者一,知道者千而志道者一。志道者千而专精者一,专精者千而勤久者一,是学者众而成者寡也。若知道者能立志,立志者能绝俗,绝俗者能专精,专精者能勤久,未有学而不得者也。”曰:“然则理世者绝望于神仙乎?”曰:“不然。若特禀真气,大庇群生者,则无妨于理世,又何损焉?若中人好道,志慕轻举,必藉闲旷。故太昊袭气母,轩辕升云軿,颛顼处元宫,文命游紫府,斯皆抚俗而道者也。若乃元元寄柱史,南华从漆园,王乔莅叶县,方朔登金门,此亦佐时而得道者也。又仙欲隐密,道贵无名,或昭其踪,或秘其迹,不可以一途而察,不可以一理而推。案《真诰》及《抱朴子·元始上仙记》,咸云自古至忠至孝,至贞至廉,有大功及物者,皆有所得,不同常流。尧舜伊吕,昔诸圣贤,皆上擢仙职,斯所谓死而不亡者。寿(阙)白华自以随世畏死而希仙,没为灵官,其骨不朽。巧充之后,灵肉附骸,返魂还形,倏忽轻举。若尔者,则片善不失,而况专以神仙为务者乎?

△道反于俗章

或问曰:“人情之所至爱者,皆道家之所至忌,何也?”愚应之曰:“福与寿人之所好,祸与妖之人所恶。不知至爱者招祸致妖,无欲者介福永寿。而过求自害,何速之甚乎?且燕赵艳色,性之冤也;郑卫淫声,神之喧也;珍馔旨酒,心之昏也;缙绅绂冕,体之烦也。此四者,舍之则静,取之则扰,忘之则寿,耽之则夭。故为道家之至忌也!”

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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