佛说十地经卷第五

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大唐于阗三藏尸罗达摩于北庭龙兴寺译

菩萨现前地之馀

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“唯诸佛子!菩萨住此现前地中,不坏意乐转更圆满;决定意乐、贤善意乐、甚深意乐、不退转意乐、不休息意乐、无垢意乐、无边意乐、求智意乐、方便与慧相应意乐皆得圆满。于是菩萨此诸意乐,顺佛菩提对诸异论,精进不退入于智地。舍离声闻、独觉乘地,一向决定趣于佛智,以诸魔怨烦恼现行不可映夺,善住菩萨智光明中,善修习空、无相、无愿法之现行,恒与方便慧观相应,间杂引发菩提分法。菩萨住此现前地时,慧到彼岸住得增上,及证第三猛利顺忍,以于诸法如理随顺不违逆故。

“菩萨住此现前地中,以广大见及以愿力,现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来、应供、正等觉已,悉以广大增上意乐,恭敬、尊重、承事、供养,奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具,奉献菩萨诸妙乐具,于僧伽众而作恭敬,以此善根回向无上正等菩提,殷重承事诸佛如来,恭敬尊重以希有想听闻正法,闻已受持,以无颠倒等持慧智光明,修行坚固正行忆持不忘,转更得入如来法藏。于是菩萨住此第六现前地者,于无量劫此诸善根转复炽然、转更明净,无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱胝劫、无量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多劫,此诸善根转复炽然、转更明净。唯诸佛子!譬如金师,以所炼金作庄严具,以瑠璃宝莹饰厕填,转得炽然、转更明净。唯诸佛子!菩萨住此现前地中,此诸善根亦复如是,以方便慧随所思察,转得炽然、转更明净,展转寂灭无能映夺。又诸佛子!譬如月光,能令有情身得悦豫,非四风转所能断坏。唯诸佛子!菩萨住此现前地中,此诸善根亦复如是,能灭无量百千俱胝那庾多有情烦恼火焰,非四魔道所能断坏。彼于十种波罗蜜多慧到彼岸而得增上,馀到彼岸随力随分,非不修行。

“唯诸佛子!是名略说菩萨第六现前智地。菩萨安住于此地时,受生多作妙化天王,能作自在善化有情,令增上慢毕竟休息。常以一切声闻问难不可映夺,能令有情证入缘起。诸所作业,或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事,此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意,乃至不离一切行相妙相应一切智智作意。常作愿言:‘我当一切诸有情中,为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅,乃至愿得一切智智所依止处。’若乐发起如是精进,由是精进一刹那顷瞬息须臾,证入菩萨百千俱胝诸三摩地,能见百千俱胝诸佛,彼佛加持皆能解了;能动百千俱胝世界,能往百千俱胝佛刹,能照百千俱胝世界,成熟百千俱胝有情,住寿百千俱胝大劫,于前后际各能入百千俱胝劫,思择百千俱胝法门,能示现百千俱胝身,身身能现百千俱胝菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者,由胜愿故,所有游戏,或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作,此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。”

尔时,金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言:

   「菩薩已淨第五地,觀法無相、無自性,無起、無生常寂靜,性本清淨無戲論。
   亦無取捨、如幻等,有、無不二離分別;隨順法性如是觀,由此智入第六地。
   猛利順忍智具足,觀諸世間生滅相;知由我執世間生,除我執已世無有。
   如理通達緣起空,不壞假立和合用;無作、無受、無命者,諸行如雲遍興起。
   於諦無知名無明,癡所造業果名行,生時初心名為識,俱生餘蘊是名色,即此增長名六處,三和謂觸俱生受,欣受名愛,愛增取,有漏業有,蘊起生,蘊熟名老、蘊壞死,純大苦聚如是集。
   了達三界唯是心,十二有支依心有;生死皆由心所作,若心滅者生死盡。
   無明所作有二種,由緣迷故與行因;如是乃至老終歿,從此苦生無有盡。
   無明緣性謂諸行,不斷而復有助成;由斯無故諸行斷,更無扶助餘亦爾。
   癡、愛、取是煩惱流,行、有是業餘皆苦;無明與行為過去,識至於受是現在,愛、取、有生未來苦,觀待斷是苦邊際。
   行至六處是行苦,觸、受增長是苦苦,所餘有支是壞苦,若見無我三苦滅。
   以從因緣行等起,緣離則斷故性空;無明為緣是生縛,於緣得離縛乃除。
   隨順無明起諸有,若不隨順諸有斷;由此彼有無亦然,十種思惟心離著。
   有支相續一心攝,自業不離及三流;三際三苦因緣生,連縛起滅順無盡。
   如是普觀緣起行,無作、無受、無自性,如幻、如夢、如光影,亦如愚夫逐陽焰。
   觀是入空解脫門,知緣性離入無相;了其虛妄無所願,唯除慈愍救有情。
   大師修行解脫門,轉益大悲求佛法;知有為從和合有,志樂決定勤精進。
   證空等持具百萬,無相、無願亦復然;般若順忍皆增上,解脫智慧得成滿。
   復以意樂供多佛,於佛教中修習道;得佛法藏增善根,如金瑠璃所瑩飾。
   如月清涼被眾物,四風來觸無能壞;此聖能超四魔道,息世惑熱亦如是。
   住此多作善化王,化導有情除我慢;所作皆求一切智,悉已超勝聲聞道。
   此地精勤獲百千,俱胝菩薩三摩地;亦見若干無量佛,譬如盛夏空中日。
   甚深微妙難見知,聲聞、獨覺無能了;如是菩薩第六地,我為佛子已宣說。」

菩萨现前地第六竟

菩萨远行地第七

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   是時大眾心歡喜,散寶成雲在空住;普發種種妙音聲,白於最勝清淨者:
   「了達勝義智自在,成就功德百千億;人中蓮花無所著,為利群生演深行。」
   自在天主在空中,放大光明照佛身;亦散最上妙香雲,普供除憂煩惱者。
   爾時大眾皆歡喜,悉發大音同讚述:
   「我等聞斯地功德,則為已獲大善利。」
   天女是時心慶悅,競奏樂音千萬種;悉以如來神力故,聲中共作如是言:
   「威儀寂靜最無比,能調難調世應供;已超一切諸世間,而行於世闡妙道。
   雖現種種無量身,知身一一無所有;巧以音詞說諸法,不取文字音聲相。
   往詣百千諸國土,以諸上供供養佛;智慧自在無所著,不生於我佛國想。
   雖勤教化諸有情,而無彼已一切心;雖已修成廣大善,而於善法不生著。
   以見一切諸世間,貪、恚、癡火常熾然;於諸想念悉皆離,發起大悲精進力。」
   一切諸天及天女,種種供養稱讚已;悉共同時默然住,瞻仰人尊願聞法。
   時解脫月復請言:
   「此諸大眾心清淨,第七地中諸行相,唯願佛子為宣說。」

尔时,金刚藏菩萨告众菩萨言:“唯诸佛子!若是菩萨,第六地中所修地道善圆满已,欲入菩萨第七地者,当以十种妙方便慧所引不共进道胜行而入。何等为十?所谓:善修空、无相、无愿三摩地,而集广大福德资粮;证入诸法无我、无寿者、无数取趣,而不舍修四无量心;发起广大福德及法修行增上到彼岸行,而于诸法无少执著;已得远离一切三界,而能引发三界庄严;已得毕竟寂静寂灭,远离一切诸烦恼焰,而能引发一切有情,贪、瞋、痴焰寂灭之行;现知诸法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、自性无二,而能引发业用无量差别意乐;依善修习诸刹土道与虚空等,而能引发佛刹清净庄严之行;了知诸佛法身为性犹如虚空,而能引发妙色相好庄严其身;又知诸佛音声本性寂静不可言说,而能引发一切音韵差别庄严;了知诸佛一刹那顷顿悟三世,而能随入显示种种相劫数等,观诸有情心意乐故;菩萨如是以此十种妙方便慧所引不共进道胜行,从第六地入第七地。

“唯诸佛子!菩提萨埵,由此十种妙方便慧所引不共进道胜行现在前故,名为已入于第七地。菩萨住此第七地中,入于无量诸有情界;入于无量诸佛世尊,成就调伏有情之业;入于无量诸世界网;入于无量诸佛世尊佛刹清净;入于无量法差别性;入于无量诸佛世尊智正等觉;入于无量劫数差别;入于无量诸佛世尊觉悟三世;入于无量有情胜解差别之相;入于无量诸佛世尊,示现种种名号色身;入于无量有情意乐根之差别;入于无量诸佛世尊,言音令他有情生喜;入于无量有情种种心行差别;入于无量诸佛世尊广大智行;入于无量诸声闻乘游路胜解信解,无量诸佛世尊演说入道;入于无量诸独觉乘修证成就;入于无量诸佛世尊,演说趣入甚深智门;入于无量诸菩萨行所修加行;入于无量诸佛世尊,演说趣入大乘之集。即此菩萨作是思惟:‘诸佛境界如是无量百俱胝劫不易算数,千俱胝劫、百千俱胝劫,乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易算数,此佛境界我应发起,以无功用、无分别、无异分别,当令圆满。’菩萨如是多善观智通,无间无缺精勤修学,以不动故名已安住于方便慧熏修不共进道胜行。又此菩萨于一刹那能引发道不起于定,行时引发如是正智,精勤修学,住、坐、卧时乃至眠梦,远离盖障。诸威仪中不道如意,正想作意,彼于一心一刹那中,十到彼岸具足成就。所以者何?由是菩萨所起一切心之所念,念念皆以大悲为首,回向修证一切佛法趣如来智。于此菩萨所有善根,为求佛智施与有情,是彼布施波罗蜜多;慈悲为首,于诸有情不为损害,是彼安忍波罗蜜多;无厌增进后后善法,是彼精进波罗蜜多;一切智道常现在前未尝散乱,是彼静虑波罗蜜多;于性不生不灭法中现前之忍,是彼般若波罗蜜多;引发无量智,是彼方便善巧波罗蜜多;引发后后智,是彼愿波罗蜜多;一切异论及诸魔众,无能坏道,是则彼力波罗蜜多;如实建立一切诸法,是名彼智波罗蜜多。唯诸佛子!菩萨住此远行地中,如是十种波罗蜜多,刹那皆得具足四种摄事及四加持,三十七品菩提分法、三解脱门,略言一切觉分之法,刹那刹那皆悉圆满。”

如是说已,解脱月菩萨,问金刚藏菩萨言:“唯诸佛子!菩萨岂但于第七地一切觉分而得圆满,为于一切菩萨地中亦满足耶?”

金刚藏菩萨言:“佛子!菩萨一切十地位中,一切觉分悉皆圆满,然于菩萨第七地中最为殊胜。所以者何?唯佛子!此菩萨地,今有加行行得圆满,转能趣入智神通行。然唯佛子!于初地中,一切大愿为所缘觉支圆满,第二地中遣心垢故,第三地中正愿增长得法明故,第四地中趣入道故,第五地中随顺一切世间事业故,第六地中趣入甚深诸法门故。今此菩萨第七地中,具足发起诸佛法故觉支圆满。所以者何?菩萨所有始从初地,至第七地中之所引发智加行分。此从菩萨第八智地,以无功用悉皆成就。佛子!譬如有二世界,一者、染净,二者、纯净;是二界中间难可得过,唯除有大神通力持。佛子!菩萨杂净行门亦尔,难可得过,唯除有大誓愿方便慧通力。”

解脱月菩萨言:“唯诸佛子!岂于前七菩萨地中菩萨正行以烦恼行之染污耶?”

金刚藏菩萨言:“佛子!以从初地诸菩萨行,当言远离诸烦恼业,回向菩提增上力故,然与随类道平等故,于七地中未可当言超烦恼行。佛子!譬如转轮圣王,乘天象宝巡四大洲人间,贫苦杂染皆能了知,而不为彼众患所污,然未名为超过人位;若舍王身生于梵世,乘梵宫殿巡览千界,示现梵天光明威德,尔乃名为超过人位。佛子!菩萨亦复如是,始从初地乘御菩萨到彼岸乘,遍游世间知诸有情杂染过患,而不为彼众患所污,乘正道故,然于七地犹未可言超烦恼患。若舍一切有功用,从第七地入第八地,乘御菩萨清净之乘遍游世间,知杂染患不为所染,已超过故。菩萨安住于此菩萨第七地中,多分超过贪等一切诸烦恼,众菩萨修此远行地时,如应当言非有烦恼非无烦恼。所以者何?一切烦恼不现行故,不应说为有烦恼者;希求佛智犹未得故,不应说为无烦恼者。菩萨住此第七地中,成就增上意乐清净身、语、意业,超过一切如来所毁不善业道,常恒护持诸佛所赞十善业道,如前所说。于第五地所引世间工巧业处,此之一切七地菩萨,以无功用自然而转,于此三千大千世界共许为师,唯除如来、正遍等觉及已安住第八地等诸大菩萨意乐加行,无与等者。所有静虑、等持、等至、神通、解脱,此彼一切皆得现前。由修行相现在前故,非由异熟而得成就。如第八地,于此菩萨安住第七远行地者,诸心念中妙慧方便修力成满,一切觉支转得圆满。复次,而是菩萨住此第七菩萨地时,入名善思择菩萨三摩地,名善思义三摩地,名殊胜慧三摩地,名分别义藏三摩地,名择一切义三摩地,名善住坚根三摩地,名智神通门三摩地,名法界莹饰三摩地,名如来胜利三摩地,名入种种义藏生死涅槃门三摩地。菩萨如是大智神通为首,入满百万诸三摩地净治此地,由得如是妙方便慧之所熏修三摩地故,获大悲故,超过声闻、独觉乘地,智慧观察地现在前。于是菩萨住此菩萨第七地者,无量身业离相随转,无量语业离相随转,无量意业离相随转,极善清净无生法忍之所显发。”

解脱月菩萨言:“唯佛子!初地菩萨,岂无无量身、语、意业,超诸声闻、独觉行耶?”

金刚藏菩萨言:“佛子!虽有此行,但由佛法所缘增上力故,非由自觉慧所观察。于此菩萨第七地中,由自觉慧观境界故无能映夺。佛子!譬如王子生在王家,正后所生具足王相,才生即能映蔽臣众;但以父王增上自在,非以自智之所思察。若身长大艺业悉成,乃以自智力所持故,超过一切众臣所作。佛子!菩萨亦复如是,由初发心映蔽一切声闻、独觉,但由广大增上意乐,非由自觉慧所观察;今此菩萨第七地中,于自所行安立智故,出过一切声闻、独觉所作事业。

“佛子!菩萨住此第七地已,虽得甚深寂静无行身、语、意业而不舍离,寻求胜进勇猛加行。”

解脱月菩萨言:“佛子!菩萨齐何等地能入灭定?”

金刚藏菩萨言:“佛子!菩萨从第六地能入灭定;今住菩萨第七地中,能于一一心刹那中趣入灭定,而不应言于灭作证。由此菩萨说为成就甚难希奇身、语、意业,谓常安住实际住中,而于寂灭能不作证。佛子!譬如有人乘大船舶入于大海,得船善巧善知水相,此终不遭大海水难。佛子!菩萨住此第七地中亦复如是,乘到彼岸船,常能安住实际住中,而于寂灭能不作证。佛子!菩萨得是智已,由三摩地智力修习所引妙慧,以大方便善巧力故示生死门,而其意乐住在涅槃眷属围绕;常乐远离,以愿力故三界受生,而非世法过患所污;虽常寂灭,而以方便还示炽然,虽然不烧常顺佛智;示入声闻及独觉地得佛境界藏;示住魔境界越四魔道现行魔法;示行一切诸外道行,而其意乐不舍佛法;示顺一切世间业行,而常乐入出世法趣所有一切庄严之事;皆过一切人、天、龙、药叉、鬼神,及释梵护世之所有者,而不舍乐法作意。佛子!菩萨成就如是智慧,住此菩萨远行地已,由广大见及以愿力,现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。

菩萨见是如来、应供、正等觉已,悉以广大增上意乐,恭敬、尊重、承事、供养,奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具,奉献菩萨诸妙乐具,于僧伽众而作恭敬,以此善根回向无上正等菩提,尊重、承事诸佛如来,恭敬、尊重以希有想听闻正法,闻已受持,以无颠倒等持慧智光明修行,以成就于诸佛所护持圣教。一切声闻及诸独觉,自现观中所有问难无能退屈,于彼多分饶益有情法忍得净。菩萨住此远行地中,于无量劫此诸善根转得炽然,清净堪能转复明净,无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱胝劫、无量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多劫,此诸善根转复炽然转更明净。佛子!譬如金师,以所炼金作庄严具,诸摩尼宝莹饰厕填,甚为光丽极为明净,馀庄严具所不能及。佛子!菩萨住此第七远行地中,此诸善根亦复如是,以方便慧之所引发,转得炽然转复明净,一切声闻、独觉善根不能映夺。佛子!又如日光,不为一切众星月光所能映夺,多分枯涸赡部洲中秽湿泥潦。佛子!菩萨住此远行地中,此诸善根亦复如是,一切声闻、独觉善根不能映夺,多分枯涸一切有情烦恼垢秽。彼于十种波罗蜜多,方便善巧波罗蜜多以为增上,馀到彼岸随力随分,非不修行。

“佛子!是名略说菩萨第七远行地也。菩萨安住于此地时,受生多作他化自在天王,善授一切声闻、独觉现观方便。能令有情入离生正性,诸所作业,或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事,此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意,乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。常作愿言:‘我当一切诸有情中,为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅,乃至愿得一切智智所依止处。’若乐发起如是精进,由是精进一刹那顷瞬息须臾,证得百千俱胝那庾多诸三摩地,能见百千俱胝那庾多佛,彼佛加持皆能解了,能动百千俱胝那庾多世界,能往百千俱胝那庾多佛刹,能照百千俱胝那庾多世界,成熟百千俱胝那庾多有情,住寿百千俱胝那庾多劫,于前、后际各能入百千俱胝那庾多劫,善能思择百千俱胝那庾多法门,示现百千俱胝那庾多身,身身能现百千俱胝那庾多菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者,由愿力故,所有游戏,或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作,此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。”

尔时,金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言:

   「第六地行善備已,則修方便慧所印;不共進道殊勝行,以此趣入第七地。
   處三脫門積福德,通達無我修慈悲;福德及法常充滿,行到彼岸無執著。
   遠離三界而莊嚴,寂然滅世無煩惱;知法如幻而辦業,了剎如空樂嚴土。
   解身無相集相好,達響離言善開演;剎那頓悟顯眾相,智者以此昇七地。
   觀察此法得明了,廣為群迷興利益;入有情界無有邊,佛教化業亦無量。
   能入剎土法劫數,勝解意樂及心行;說三乘法無限量,由是教化諸群品。
   剎那引發雙運道,於四威儀常修慧;一一迴向佛菩提,念念具十到彼岸。
   善施有情是布施,滅惑為戒、不害忍,求善無厭斯精進,於道不動即靜慮,忍法無生名為慧,起無量智是方便,引發後後智謂願,無能摧伏是為力,如實成立法是智,如是念念皆成滿。
   初地勝願覺支滿,二地遠離心垢故,三地願增法明故,第四地中入道故,五順世間事業故,六入甚深法門故,第七地中由發起,一切佛法覺支滿;以是能令第八地,一切所作咸清淨。
   此地難過唯智者,以大願智乃能超;如雜純淨二界間,唯依神通乃能過。
   又如輪王無染著,然未名為超人位,若住第八智地中,爾乃踰於心境界,如生梵世超人位,如蓮處水無染著。
   此地雖超諸惑眾,不名有惑、非無惑,以無煩惱而現行,希求佛智猶未得。
   世間所有眾技藝,經書詞論普明了,靜慮、等持及神通,是由修行速成就。
   菩薩修斯七道地,超過一切二乘行,初地願故此由智,譬如王子力具足。
   成就甚深仍進道,數入滅定不作證,譬如乘船入海中,在水不為水所溺。
   方便慧行功德具,一切世間無能了,供養多佛心益明,如以妙寶莊嚴金。
   此地菩薩智最明,如日舒光竭愛水,又作自在天中主,化導群生修正智。
   若加勇猛精勤力,獲多等持見多佛;百千俱胝那庾多,願力自在復過是。
   此是菩薩遠行地,方便智慧清淨道;一切世間、天及人,聲聞、獨覺無能測。」

菩萨远行地第七竟

佛说十地经卷第五