梁高僧傳/卷十二

 卷十一 梁高僧傳
卷十二 亡身 誦經
卷十三 

卷十二

亡身 (正傳十一人、附見四人)

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晉霍山釋僧群

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  釋僧群,未詳何許人。清貧守節,蔬食誦經。後遷居羅江縣之霍山,構立茅室。山孤在海中,上有石盂,逕數丈許。水深六七尺。常有清流。古老相傳云,是群仙所宅。群仙飲水不飢,因絕粒。後晉安太守陶夔,聞而索之。群以水遺夔,出山輒臭,如此三四。夔躬目越海,天甚晴霽,及至山,風雨晦暝,停數日,竟不得至,迺歎曰:「俗內凡夫,遂為賢聖所隔。」慨恨而反。   群庵舍與盂隔一小澗,常以一木為梁,由之汲水。後時忽有一折翅鴨,舒翼當梁,頭就唼群。群欲舉錫杖撥之,恐畏傷損,因此迴還,絕水不飲,數日而終,春秋一百四十矣。臨終向人說,年少時,經折一鴨翅,驗此以為現報。


宋彭城駕山釋曇稱

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  釋曇稱,河北人。少而仁愛,惠及蜫蟲。晉末至彭城,見有老人,年八十,夫妻窮悴,迺捨戒為奴,累年執役。而內修道德,未嘗有廢,鄉鄰嗟之。及二老卒,傭賃獲直,悉為二老福用。擬以自贖,事畢欲還道,法物未備。   宋初彭城駕山下虎災,村人遇害,日有一兩。稱乃謂村人曰:「虎若食我,災必當消。」村人苦諫不從,即於是夜,獨坐草中,呪願曰:「以我此身,充汝飢渴,令汝從今息怨害意,未來當得無上法食。」村人知其意正,各泣拜而還。至四更中,聞虎取稱,村人逐至南山,噉身都盡,唯有頭存,因葬而起塔,爾後虎災遂息。


宋高昌釋法進 (僧遵)

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  釋法進,或曰道進,或曰法迎,姓唐,涼州張掖人。幼而精苦習誦,有超邁之德,為沮渠蒙遜所重。遜卒,子景環為胡寇所破,問進曰:「今欲轉略高昌,為可尅不?」進曰:「必捷,但憂災餓耳。」迴軍即定。   後三年,景環卒,弟安周續立。是歲饑荒,死者無限。周既事進,進屢從求乞,以賑貧餓。國蓄稍竭,進不復求。迺淨洗浴,取刀鹽,至深窮窟餓人所聚之處,次第授以三歸。便掛衣鉢著樹,投身餓者前云:「施汝共食。」眾雖飢困,猶義不忍受。進即自割肉,往鹽以啖之。兩股肉盡,心悶不能自割,因語餓人云:「汝取我皮肉,猶足數日,若王使來,必當將去,但取藏之。」餓者悲悼,無能取者。須臾弟子來至,王人復至。舉國奔赴,號叫相屬。因轝之還宮。周勅以三百斛麥以施餓者,別發倉廩以賑貧民。至明晨乃絕,出城北闍維之。烟炎衝天,七日乃歇。屍骸都盡,唯舌之不爛。即於其處起塔三層,樹碑于右。   進弟子僧遵,姓趙,高昌人。善《十誦律》,蔬食節行。誦《法華》、《勝鬘》、《金剛般若》,又篤厲門人,常懺悔為業。


宋魏郡廷尉寺釋僧富

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  釋僧富,姓山,高陽人。父霸,為藍田令。富少孤,居貧,而篤學無猒,採薪為燭,以照讀書。及至冠年,備盡經史。美姿容,善談論。後遇偽秦衛將軍楊邕,資其衣糧,習鑿齒携共志學。及聽安公講《放光經》,遂有心樂道,於是剃髮,依安受業。安亡後,還魏郡廷尉寺,下帷潛思,絕事人間。   時村人有劫,劫得一小兒,欲取心肝以解神。富逍遙路口,遇見劫,具問其意,因脫衣以易小兒,群劫不許。富曰:「大人五藏亦可用不?」劫謂富不能忘身,因妄言亦好。富乃念曰:「我幻燄之軀,會有一死,今以濟人,雖死猶生。」即自取劫刀劃胷至臍,群劫更相咎責,四散奔走,即送小兒還其家。   路口時行路一人,見富如此,因問其故,富雖復頓悶,口猶能言,迺具答以事。此人悲悼傷心,還家取針,縫其腹皮,塗以驗藥。轝還寺將息,少時而差。後不知所終。


宋偽秦蒲坂釋法羽 (慧始)

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  釋法羽,冀州人。十五出家,為慧始弟子。始立行精苦,修頭陀之業。羽操心勇猛,深達其道。常欲仰軌藥王,燒身供養。時偽晉王姚緒鎮蒲坂,羽以事白緒,緒曰:「入道多方,何必燒身,不敢固違,幸願三思。」羽誓志既重,即服香油,以布纏體。誦〈捨身品〉竟,以火自燎。道俗觀視,莫不悲慕焉。時年四十有五。


宋臨川招提寺釋慧紹 (僧要)

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  釋慧紹,不知氏族。小兒時,母哺魚肉輒吐,咽菜不疑,於是便蔬食。至八歲出家,為僧要弟子。精懃懍勵,苦行標節。   後隨要止臨川招提寺,迺密有燒身之意。常雇人斫薪,𧂐於東山石室,高數丈,中央開一龕,足容己身。迺還寺辤要,苦諫不從。即於焚身之日,於東山設大眾八關,並告別知識。其日闔境奔波,車馬人眾及賷金寶者,不可稱數。至初夜行道,紹自行香,行香既竟,執燭燃薪,入中而坐。誦《藥王‧本事品》。眾既不見紹,悟其已去,禮拜未畢,悉至𧂐所。𧂐已洞燃,誦聲未息。火至額,聞唱一心,言已奄絕。大眾咸見有一星,其大如斗,直下烟中,俄而上天。時見者咸謂天宮迎紹。經三日,薪聚乃盡。   紹臨終謂同學曰:「吾燒身處,當生梧桐,慎莫伐之。」其後三日,果生焉。紹焚身是元嘉二十八年,年二十八。紹師僧要亦清謹有懿德,年一百六十終於寺。


宋廬山招隱寺釋僧瑜

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  釋僧瑜,姓周,吳興餘杭人。弱冠出家,業素純粹。元嘉十五年,與同學曇溫、慧光等於廬山南嶺,共建精舍,名曰「招隱」。瑜常以為結累三塗,情形故也,情將盡矣,形亦宜損。藥王之轍,獨何云遠?於是屢發言誓,始契燒身。   以宋孝建二年六月三日,集薪為龕,並請僧設齋,告眾辤別。是日,雲霧晦合,密雨交零。瑜迺誓曰:「若我所志克明,天當清朗,如其無感,便當滂注。使此四輩知神應之無昧也。言已,雲景明霽。至初夜竟,便入薪龕中,合掌平坐。誦《藥王品》,火焰交至,猶合掌不散。道俗知者,奔赴彌山,並稽首作禮,願結因緣。咸見紫氣騰空,久之迺歇。時年四十四。   其卒後旬有四日,瑜房中生雙桐,根枝豐茂,巨細相似,貫壤直聳,遂成連奇樹理,識者以為娑羅寶樹。尅炳泥洹,瑜之庶幾,故見斯證,因號為雙桐沙門。吳郡張辯為平南長史,親覩其事,具為傳贊。 讚曰:「悠悠玄機,茫茫至道。出生入死,孰為妙寶(其一)。自昔藥王,殊化絕倫。往聞其說,今覩斯人(其二)。英英沙門,慧定心固。凝神紫氣,表迹雙樹(其三)。其德可樂,其操可貴。文之作矣,式飄髣髴(其四)。


宋京師竹林寺釋慧益

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  釋慧益,廣陵人,少出家,隨師止壽春。宋孝建中出都,憩竹林寺。精勤苦行,誓欲燒身,眾人聞者,或毀或讚。至大明四年,始就卻粒,唯餌麻麥。到六年,又絕麥等,但食酥油。有頃,又斷酥油,唯服香丸。雖四大綿微,而神情警正。孝武深加敬異,致問慇懃,遣太宰江夏王義恭,詣寺諫益,益誓志無改。   至大明七年四月八日,將就焚燒,迺於鍾山之南,置鑊辦油。其日朝乘牛車,而以人牽,自寺之山。以帝王是兆民所憑,又三寶所寄,乃自力入臺,至雲龍門,不能步下,令人啟聞:「慧益道人今捨身,詣門奉辤,深以佛法仰累。」帝聞改容,即躬出雲龍門。益既見帝,重以佛法憑囑,於是辤去,帝亦續至,諸王妃后,道俗士庶,填滿山谷,投衣棄寶,不可勝計。益迺入鑊,據一小床,以衣具自纏,上加一長帽,以油灌之。將就著火。帝令太宰至鑊所請喻曰:「道行多方,何必殞命,幸願三思,更就異途。」益雅志確然,曾無悔念。迺答曰:「微軀賤命,何足止留,天心聖慈罔已者。願度二十人出家。」降勅即許,益迺手自執燭以然帽。帽然已,迺棄燭合掌,誦《藥王品》。火至眉,誦聲猶分明,及眼,乃昧。貴賤哀嗟,響振幽谷,莫不彈指稱佛,惆悵拭淚。火至明旦迺盡,帝於于時,聞空中笳管,異香芬苾。帝盡日方還宮,夜夢見益振錫而至,更囑以佛法。明日帝為設會度人,令齋主唱白,具序徵祥。燒身之處,起藥王寺,以擬本事也。


宋蜀武擔寺釋僧慶

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  釋僧慶,姓陳,巴西安漢人。家世事五斗米道。慶生而獨悟,十三出家,止義興寺。淨修梵行,願求見佛,先捨三指,末誓燒身,漸絕糧粒,唯服香油。到大明三年二月八日,於蜀城武擔寺西,對其所造淨名像前,焚身供養。刺史張悅躬出臨視,道俗僑舊,觀者傾邑。行雲為結,苦雨悲零。俄而晴景開明,天色澄淨。見一物如龍,從𧂐升天。時年二十三,天水太守裴方明為收灰起塔。


齊隴西釋法光 (法存)

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  釋法光,秦州隴西人,少而有信。至二十九方出家,苦行頭陀。不服綿纊,絕五穀,唯餌松葉。後誓志燒身,迺服松膏及飲油。經于半年,至齊永明五年十月二十日,於隴西記城寺內,集薪焚身,以滿先志。火來至目,誦聲猶記。至鼻迺昧,奄然而絕。春秋四十有一。時永明末,始豐縣有比丘法存,亦燒身供養。郡守蕭緬,遣沙門慧深,為起灰塔。


齊交阯仙山釋曇弘

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  釋曇弘,黃龍人。少修戒行,專精律部。宋永初中,南遊番禺,止臺寺。晚又適交趾之仙山寺。誦《無量壽》及《觀音經》,誓心安養。以孝建二年於山上聚薪,密往𧂐中,以火自焚。弟子追及,抱持將還,半身已爛,經月少差。後近村設會,舉寺皆赴。弘於是日,復入谷燒身,村人追救,命已終矣。於是益薪進火,明日乃盡。余日村居民,咸見弘身黃金色,乘一金鹿,西行甚急,不暇暄涼。道俗方悟其神異,共收灰骨,以起塔焉。

  論曰:夫有形之所貴者,身也;情識之所貴者,命也。是故湌脂飲血,乘肥衣輕,欲其怡懌也。餌朮含丹,防生養性,欲其壽考也。至如析一毛以利天下,則吝而弗為;徹一餐以續餘命,則惜而不與。此其弊過矣。自有宏知達見,遺己瞻人。體三界為長夜之宅,悟四生為夢幻之境。精神逸乎蜚羽,形骸滯於瓶穀。是故摩頂至足,曾不介心。國城妻子,捨若遺芥。今之所論,蓋其人也。僧群止為一鴨,而絕水以亡身。僧富止救一童,而劃腹以全命。法進割肉以啖人,曇稱自餧於災虎,斯皆尚乎兼濟之道,忘我利物者也。昔王子投身,功踰九劫;刳肌貿鳥,駭震三千。惟夫若人,固亦超邁高絕矣。爰次法羽,至于曇弘,皆灰燼形骸,棄捨珍愛。或以情祈安養,或以願生知足。故雙梧表於房裏,一館顯自空中。符瑞彪炳,與時間出。   然聖教不同,開遮亦異。若是大權為物,適時而動,利現萬端,非教所制。故經云:能燃手足一指,迺勝國城布施。若是出家凡僧,本以威儀攝物。而今殘毀形體,壞福田相,考而為談,有得有失。得在忘身,失在違戒。故龍樹云:新行菩薩,不能一時備行諸度。或滿檀而乖孝,如王子投虎;或滿慧而乖慈,如檢他斷食等。皆由行未全美,不無盈缺。   又佛說身有八萬戶蟲,與人同氣。人命既盡,蟲亦俱逝。是故羅漢死後,佛許燒身。而今未死便燒,或損於蟲命有失說者,或言羅漢尚入火光,夫復何怪?有言入火光者,先已捨命。用神智力,後迺自燒。然性地菩薩,亦未免報軀。或時投形火聚,或時裂體分人。當知殺蟲之論,其究竟詳焉。   夫三毒四倒,乃生死之根栽;七覺八道,實涅槃之要路。豈必燔炙形體,然後離苦。若其位鄰得忍,俯跡同凡,或時為物捨身,此非言論所及。至如凡夫之徒,鑒察無廣,竟知盡壽行道,何如棄捨身命。或欲激譽一時,或欲流名萬代。及臨火就薪,悔怖交切。彰言既廣,恥奪其操。於是僶俛從事,空嬰萬苦,若然,非所謂也。   讚曰:若人挺志,金石非英。鑠茲所重,祈彼寶城。芬梧蓊蔚,紫館浮輕。騰烟曜彩,吐瑞含禎。千秋尚美,萬代傳馨。

誦經 (正傳二十一人、附見十一人)

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晉河陰白馬寺釋曇邃

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  釋曇邃,未詳何許人。少出家,止河陰白馬寺。蔬食布衣,誦《正法華經》,常一日一遍。又精達經旨,亦為人解說。常於夜中,忽聞扣戶云,欲請法師九旬說法。邃不許,固請,乃赴之,而猶是眠中。比覺,己身在白馬塢神祠中,並一弟子。自余日日密往,餘無知者。後寺僧經祠前過,見有兩高座,邃在北,弟子在南,如有講說聲。又聞有奇香之氣,於是道俗共傳,咸云神異。至夏竟,神施以白馬一匹,白羊五頭,絹九十匹。呪願畢,於是各絕。邃後不知所終。

晉越城寺釋法相 (曇蓋 僧法)

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  釋法相,姓梁,不測何人。常山居精苦,誦經十餘萬言,鳥獸集其左右,皆馴若家禽。太山祠有大石函,貯財寶,相時山行,宿于廟側,忽見一人玄衣武冠。令相開函,言絕不見。其函石蓋,重過千鈞,相試提之,飄然而起,於是取其財以施貧民。後度江南止越城寺。忽遊縱放蕩,優俳滑稽,或時裸袒,干冒朝貴。晉鎮北將軍司馬恬,惡其不節,招而鴆之。頻傾三鍾,神氣清夷,淡然無擾,恬大異之。至晉元興末卒,春秋八十。   時有竺曇蓋、竺僧法,並苦行通感。蓋能神呪請雨,為楊州刺史司馬元顯所敬。法亦善神呪,晉丞相會稽王司馬道子為起治城寺焉。


晉山陰顯義寺竺法純

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  竺法純,未詳何許人。少出家,止山陰顯義寺。苦行有德,善誦《古維摩經》。晉元興中,為寺上蘭渚買故屋。暮還,於湖中遇風而船小。純唯一心憑觀世音,口誦不輟,俄見一大流船,乘之獲免。至岸,訪船無主,須臾不見。道俗咸歎神感。後不知所終。


晉蜀三寶寺釋僧生

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  釋僧生,姓袁,蜀郡郫人。少出家,以苦行致稱。成都宋豐等,請為三賢寺主。誦《法華》,習禪定。嘗於山中誦經,有虎來蹲其前,誦竟迺去。後每至諷詠,輒見左右四人為侍衛。年雖衰老,而翹懃彌厲。後微疾,便語侍者云:「吾將去矣,於後可為燒身。」弟子謹依遺命。


宋剡法華臺釋法宗

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  釋法宗,臨海人。少好遊獵,嘗於剡遇射孕鹿墮胎,鹿母銜箭,猶就地舐子。宗迺悔悟,知貪生愛子,是有識所同。於是摧弓折矢,出家業道。常分衛自資,受一食法,蔬苦六時,以悔先罪。誦《法華》、《維摩》。常升臺諷詠,響聞四遠。士庶稟其歸戒者三千餘人,遂開拓所住,以為精舍。因誦為目,號曰「法華臺」也。宗後不測所終。


宋京師南澗寺釋道冏

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  釋道冏,姓馬,扶風人。初出家,為道懿弟子。懿病,嘗遣冏等四人,至河南霍山採鍾乳。入穴數里,跨木渡水,三人溺死,炬火又亡,冏判無濟理。冏素誦《法華》,唯憑誠此業,又存念觀音。有須,見一光如螢火,追之不及,遂得出穴。於是進修禪業,節行彌新。頻作數過普賢齋,並有瑞應。或見梵僧入座,或見騎馬人至,並以未及暄涼,倏忽不見。   後與同學四人,南遊上京,觀矚風化。夜乘冰度河,中道冰破,三人沒死。冏又歸誠觀音,乃覺腳下如有一物自攱,復見赤光在前,乘光至岸。達都,止南澗寺,常以《般舟》為業。嘗中夜入禪,忽見四人御車至房,呼令上乘。冏欻不自覺,已見身在郡後沈橋。間見一人在路坐胡床,侍者數百人,見冏驚起,冏曰:「坐禪人耳。」彼人因謂左右曰:「向止令知處而已,何忽勞屈法師。」於是禮拜執別,令人送冏還寺。扣門良久方開,入寺見房猶閉。眾咸莫測其然。宋元嘉二十年,臨川康王義慶攜往廣陵,終於彼矣。


宋廬山釋慧慶

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  釋慧慶,廣陵人。出家止廬山寺。學通經律,清潔有戒行。誦《法華》、《十地》、《思益》、《維摩》,每夜吟諷,常聞闇中有彈指贊歎之聲。嘗於小雷遇風波,船將覆沒,慶唯誦經不輟,覺船在浪中,如有人牽之,倏忽至岸。於是篤厲彌勤。宋元嘉末卒,春秋六十有二。


宋臨渭釋普明

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  釋普明,姓張,臨淄人。少出家,稟性清純,蔬食布衣。以懺誦為業。誦《法華》、《維摩》二經。及諷誦之時,有別衣別座,未嘗穢雜。每至〈勸發品〉,輒見普賢乘象,立在其前。誦《維摩經》,亦聞空中倡樂。又善神呪,所救皆愈。有鄉人王道真妻病,請明來呪。明入門,婦便悶絕。俄見一物如貍,長數尺許,從狗竇出,因此而愈。明嘗行水旁祠,巫覡自云:「神見之,皆奔走。」以宋孝建中卒,春秋八十有五。


宋京師道場寺釋法莊

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  釋法莊,姓申,淮南人。十歲出家,為廬山慧遠弟子。少以苦節標名。晚遊關中,從叡公稟學。元嘉初出都,止道場寺。性率素止一中而已。誦《大涅槃》、《法華》、《淨名》。每後夜諷誦,比房常聞莊戶前有如兵仗羽衛之響,實天神來聽也。宋大明初卒於寺,春秋七十有六。


宋京師瓦官寺釋慧果

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  釋慧果,豫州人。少以蔬苦自業。宋初遊京師,止瓦官寺。誦《法華》、《十地》。嘗於圊廁見一鬼致敬於果云:「昔為眾僧作維那,小不如法,墮在噉糞鬼中。法師德素高明,又慈悲為意,願助以拔濟之方也。」又云昔有錢三千埋在柿樹根下。願取以為福,果即告眾掘取,果得三千,為造《法華》一部,並設會。後夢見此鬼云:「已得改生,大勝昔日。」果以宋太始六年卒,春秋七十有六。


宋京師東安寺釋法恭 (僧恭)

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  釋法恭,姓關,雍州人。初出家,止江陵安養寺。後出京師,住東安寺。少而苦行殊倫,服布衣,餌菰麥,誦經三十餘萬言。每夜諷詠,輒有殊香異氣,入恭房者咸共聞之。又以弊納聚蚤蝨,常披以飼之。宋武文明三帝及衡陽文王義秀等,並崇其德素。所獲信施,常分給貧病,未嘗私蓄。宋太始中還西,卒於彼,春秋八十。   時烏衣復有僧恭者,德業高明,綱總寺任。亦不食粳糧,唯餌豆麥。


宋京師彭城寺釋僧覆

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  釋僧覆,未詳何許人。少孤,為下人所養。七歲出家,為曇亮弟子。學通諸經,蔬食持呪。誦《大品》、《法華》。宋明帝深加器重,勅為彭城寺主,率眾有功。宋太始末卒,春秋六十有六。


齊京師高座寺釋慧進 (僧念)

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  釋慧進,姓姚,吳興人。少而雄勇,任性遊俠。年四十忽悟心自啟,遂尒離俗,止京師高座寺。蔬食素衣,誓誦《法華》。用心勞苦,執卷輒病。迺發願,願造《法華》百部,以悔前障。始聚得錢一千六百,時有劫來,問進有物不,答云:「唯有造經錢在佛處。」群劫聞之,赧然而去。於是聚集信施,得以成經,滿足百部。經成之後,病亦小差。誦《法華》一部得過,情願既滿,厲操逾堅。常迴諸福業,願生安養。未亡少時,忽聞空中聲曰:「汝所願已足,必得生西方也。」至齊永明三年,無病而卒,春秋八十有五。   時京師龍華寺復有釋僧念,誦《法華》、《金光明》,蔬食避世。


齊永興柏林寺釋弘明

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  釋弘明,本姓嬴,會稽山陰人。少出家,貞苦有戒節,止山陰雲門寺。誦《法華》,習禪定,精懃禮懺,六時不輟。每旦則水瓶自滿,實諸天童子以為給使也。明嘗於雲門坐禪,虎來入明室內,伏于床前,見明端然不動,久久乃去。又時見一小兒來,聽明誦經。明曰:「汝是何人?」答云:「昔是此寺沙彌,盜帳下食,今墮圊中。聞上人道業,故來聽誦經,願助方便,使免斯累也。」明即說法勸化,領解方隱。後於永興石姥巖入定,又有山精來惱明。明捉得以腰繩繫之,鬼遜謝求脫,云:「後不敢復來。」及解放。於是絕迹。   元嘉中,郡守平昌孟顗,重其真素,要出安止道樹精舍。後濟陽江總於永興邑立紹玄寺,復請明往住。大明末,陶裏董氏,又為明於村立栢林寺。要明還止,訓勗禪戒,門人成列。以齊永明四年卒於栢林寺,春秋八十有四。


齊京師靈根寺釋慧豫

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  釋慧豫,黃龍人。來遊京師,止靈根寺。少而務學,遍訪眾師。善談論,美風則,每聞臧否人物,輒塞耳不聽或時以異言間止。瓶衣率素,日以一中自畢。精勤摽節,以救苦為先。誦《大涅槃》、《法華》、《十地》。又習禪業,精於五門。嘗寢見有三人來扣戶,並衣冠鮮潔,執持華蓋。豫問:「覓誰?」答云:「法師應死,故來奉迎。」豫曰:「小事未了,可申一年不?」答云:「可尒。」至明年滿一周而卒。是歲齊永明七年,春秋五十有七。   豫同寺有沙門法普,亦素行誦經。


齊上定林寺釋道嵩

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  釋道嵩,姓夏。高密人。年十歲出家。少而沈隱有志用。及具戒之後,專好律學,誦經三十萬言。交接上下,未嘗有喜慍之色。性好檀捨,隨獲利養,皆以施人。瓶衣之外,略無兼物。宋元徽中來京師,止鍾山定林寺。守靖閑房,懺誦無輟。人有造者,輒為說法訓獎,以代饌焉。從之請戒者甚眾。後卒於山中,春秋四十有九。


齊定林上寺釋超辯 (法明 僧志 法定)

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  釋超辯,姓張,燉煌人。幼而神悟孤發,履操深沉。誦《法華》、《金剛》、《般若》。聞京師盛於佛法,乃越自西河,路由巴楚,達于建業。頃之,東適吳越,觀矚山水。停山陰城傍寺少時。後還都,止定林上寺。閑居養素,畢命山門。誦《法華》,日限一遍。心敏口從,恒有餘力。禮千佛,凡一百五十餘萬拜,足不出門三十餘載。以齊永明十年終於山寺,春秋七十有三。葬于寺南,沙門僧祐為造碑墓所,東莞劉勰製文。   時有靈根釋法明、衹洹釋僧志、益州釋法定,並誦經十餘萬言,蔬食苦行,有至德焉。


齊山陰天柱山釋法慧 (曇遊)

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  釋法慧,本姓夏侯氏。少而秉志精苦,律行冰嚴。以宋大明之末,東遊禹穴,隱于天柱山寺。誦《法華》一部。蔬食布衣,志耽人外,居閣不下三十餘年。王侯稅駕,止拜房而反。唯汝南周顒,以信解兼深,特與相接。時有慕德希禮,或因顒介意,時一見者。以齊建武二年卒于山寺,春秋八十有五。   時若耶懸溜山有姓曇遊者,亦蔬食誦經,苦節為業。


齊京師後岡釋僧侯 (慧溫)

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  釋僧侯,西龔,西涼州人。年十八,便蔬食禮懺。及具戒之後,遊方觀化。宋孝建初,來至京師。誦《法華》、《維摩》、《金光明》。常二日一遍,如此六十餘年。蕭惠開入蜀,請法同遊。後惠開協同義嘉負罪歸闕,侯乃還都。於後崗創立石室,以為安禪之所。自息慈以來,至于捨命,魚肉葷辛,未嘗近齒。腳影小蹉,輒空齋而過。齊永明二年,微覺不愈,至中不能食,乃索水漱口,合掌而卒,春秋八十有九。   時普弘有釋慧溫,亦誦《法華》、《維摩》、《首楞嚴》,蔬苦有高節。


梁上定林寺釋慧彌 (法仙)

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  釋慧彌,姓楊氏,弘農華陰人。漢太尉震之後裔也。年十六出家。及具戒之後,志修遠離,乃入長安終南山。巖谷險絕,軌迹莫至,彌負錫獨前,虎兕無擾。少誦《大品》,又精修三昧。於是剪茅結宇,以為栖神之宅。時至則持鉢入村,食竟則還室禪誦,如此者八年。   後聞江東有法之盛,乃觀化京師,止于鍾山定林寺。習業如先。為人溫恭仁讓,喜慍無色。戒範精明,獎化忘勌,諮賢求善,恒若未足。凡黑白造山禮拜者,皆為說法提誘,以代餚饌。爰自出家,至于衰老。葷醪鮮豢,一皆永絕,足不出山三十餘年。曉夜習定,常誦《般若》,六時禮懺,必為眾先。以梁天監十七年閏八月十五日終於山舍,春秋七十有九。葬于寺南,立碑頌德。   時定林又有沙門法仙,亦誦經有素行。後還吳為僧正,卒於彼。


梁富陽齊熙寺釋道琳

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  釋道琳,本會稽山陰人。少出家,有戒行。善《涅槃》、《法華》,誦《淨名經》,吳國張緒禮事之。後居富陽縣泉林寺。寺常有鬼怪,自琳居之,則消。琳弟子慧韶,為屋所壓,頭陷入肩,琳為祈請。韶夜見兩胡道人拔出其頭,旦起遂平復。琳於是設聖僧齋,鋪新帛於床上,齋畢,見帛上有人迹,皆長三尺餘。眾咸服其徵感。富陽人始家家立聖僧坐以飯之。至梁初,琳出居齊熙寺。天監十八年卒,春秋七十有三。


  論曰:諷誦之利大矣,而成其功者希焉。良由總持難得,惛忘易生。如經所說,止復一句一偈,亦是聖所稱美。是以曇邃通神於石塢,僧生感衛於空山,道冏臨危而獲濟,慧慶將沒而蒙全。斯皆實德內充,故使徵應外啟。經云:「六牙降室,四王衛座」,豈粵虛哉?若乃凝寒靖夜,朗月長宵,獨處閑房,吟諷經典,音吐道亮,文字分明。足使幽靈忻踊,精神暢悅。所謂歌詠誦法言,以此為音樂者也。   贊曰:法身既遠,所寄者辤。沈吟反復,惠利難思。無怠三業,有競六時。化人乃衛,變眾來茲。此焉實德,誰與較之?